Евхаристия в Священном Писании

Евхаристия как акт благодеяния или благодарения (в смысле дарения блага) встречается в Святом Писании на протяжении всего текста. Тогда как ответная реакция облагодетельствованных показана мало. Если в Ветхом Завете еще слагали жертвенники и курили фимиам Богу за полученное благо, то в Новом Завете благодарил лишь Христос Отца,
«41 Итак отняли камень от пещеры, где лежал умерший. Иисус же возвел очи к небу и сказал: Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня.
42 Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал сие для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня.
(От Иоанна 11:41,42)».

Да прокаженный Самарянин Христа прославил за исцеление.

«11 Идя в Иерусалим, Он проходил между Самариею и Галилеею.

12 И когда входил Он в одно селение, встретили Его десять человек прокаженных, которые остановились вдали

13 и громким голосом говорили: Иисус Наставник! помилуй нас.

14 Увидев их, Он сказал им: пойдите, покажитесь священникам. И когда они шли, очистились.

15 Один же из них, видя, что исцелен, возвратился, громким голосом прославляя Бога,

16 и пал ниц к ногам Его, благодаря Его; и это был Самарянин.

17 Тогда Иисус сказал: не десять ли очистились? где же девять?

18 как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника?

(От Луки 17:11-18)».

 «И, взяв семь хлебов и рыбы, воздал благодарение, преломил и дал ученикам Своим, а ученики народу.

(От Матфея 15:36)».

«26 И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое.

27 И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все,

28 ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов.

(От Матфея 26:26-28)».

Господь не только Сам дарил благо и благодарил Отца, но и учил Своих Учеников совершать благодеяния и близким, и врагам.

«Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым.

(От Луки 6:35)».

Остальные облагодетельственные хранили глубокое молчание, если не считать фарисея.

«11 Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь:

12 пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю.

(От Луки 18:11,12)».

Исключение составляет Апостол Павел, который благодарил и за хлеб, и за благодать, и за другие благодеяния.

«33 Перед наступлением дня Павел уговаривал всех принять пищу, говоря: сегодня четырнадцатый день, как вы, в ожидании, остаетесь без пищи, не вкушая ничего.

34 Потому прошу вас принять пищу: это послужит к сохранению вашей жизни; ибо ни у кого из вас не пропадет волос с головы.

35 Сказав это и взяв хлеб, он возблагодарил Бога перед всеми и, разломив, начал есть.

36 Тогда все ободрились и также приняли пищу.

(Деяния 27:33-36)».

«Тамошние братья, услышав о нас, вышли нам навстречу до Аппиевой площади и трех гостиниц. Увидев их, Павел возблагодарил Бога и ободрился.

(Деяния 28:15)».

«Прежде всего, благодарю Бога моего через Иисуса Христа за всех вас, что вера ваша возвещается во всем мире.

(К Римлянам 1:8)».

«Непрестанно благодарю Бога моего за вас, ради благодати Божией, дарованной вам во Христе Иисусе,

(1-е Коринфянам 1:4)».

Но молитв за Причастие и у него нет.

Три «благодарения» нами обнаружены в Откровении, но они сказаны по поводу воцарения Господа.

Практика и богословие Евхаристии засвидетельствовано в Новом Завете у всех Апостолов.

Наиболее важные богословские моменты Евхаристии, основанные на словах Самого Спасителя, отражены в Евангелии от Иоанна. Апостол не показывает таинства, установленного Господом Иисусом Христом, но отдельные моменты благодарения Господь совершает и у него.

Продолжительность времени от Агнца Евхаристического до Тела и Крови Христовых можно определить по тексту Апостола Матфея, Иоанна и Луки.

Но мы с вами говорим о Евхаристическом Агнце, берущем грехи живых и мертвых, следовательно, по аналогии, до вознесения на кресте, мы не должны Его воспринимать как Тело и Кровь Христовы. И после распятия Он не сразу умер. То есть около трех часов после распятия Он был жив.

«14 Тогда была пятница перед Пасхою, и час шестый. И сказал Пилат Иудеям: се, Царь ваш!

15 Но они закричали: возьми, возьми, распни Его! Пилат говорит им: Царя ли вашего распну? Первосвященники отвечали: нет у нас царя, кроме кесаря.

16 Тогда наконец он предал Его им на распятие. И взяли Иисуса и повели.

17 И, неся крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное, по-еврейски Голгофа;

18 там распяли Его и с Ним двух других, по ту и по другую сторону, а посреди Иисуса.

(От Иоанна 19:14-18)».

 «45 От шестого же часа тьма была по всей земле до часа девятого;

46 а около девятого часа возопил Иисус громким голосом: Или, Или! лама савахфани? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?

47 Некоторые из стоявших там, слыша это, говорили: Илию зовет Он.

48 И тотчас побежал один из них, взял губку, наполнил уксусом и, наложив на трость, давал Ему пить;

49 а другие говорили: постой, посмотрим, придет ли Илия спасти Его.

50 Иисус же, опять возопив громким голосом, испустил дух.

(От Матфея 27:45-50)».

«44 Было же около шестого часа дня, и сделалась тьма по всей земле до часа девятого:

45 и померкло солнце, и завеса в храме раздралась по средине.

46 Иисус, возгласив громким голосом, сказал: Отче! в руки Твои предаю дух Мой. И, сие сказав, испустил дух.

(От Луки 23:44-46)».

Столько же времени пройдет от вознесения Литургического Агнца до претворения Его в  Тело и Кровь Христовы.

«Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия.

(От Иоанна 3:18)».

Проведите параллель между Тем и Другим Агнцем, и вы поймете, почему многие протестантские конфессии будут осуждены. Они сами себя обрекли на вымирание, так как не получают благодати на благодать.

 

3. В Своих наставлениях Спаситель не раз разъяснял ученикам, что такое Тело, Кровь, Плоть, но на подробностях не заострял внимание.  

4. И в апостольские времена в упоминаниях о совершении Евхаристии нет деталей.

 

Но, только проанализировав все вместе, мы можем сказать что-то о Евхаристии.

Богословие Евхаристии в Евангелии от Иоанна

 

Глава 1-3

 

Евангелист Иоанн Богослов дает понятие Хлеба как Тела и Плоти Христа, и знакомит читателя, прежде всего, с благодатью Сына Божьего и благодатью Духа Святого.

Уже в первой главе мы узнаем, что Бог Слово, рожденный от Отца, стал рождающейся благодатной плотью.

«И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодатии истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.

(От Иоанна 1:14)».

Далее Апостол сообщает, что Бог не только стал благодатной плотью, но и дал ее Своим Ученикам.

«И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать,

(От Иоанна 1:16)».

«Благодать на благодать» — это значит, две благодати, то есть, была благодать Духа Святого, которая нисходила на евреев, очищала и освящала их, но вот Слово стало благодатной плотью и от полноты Своей наделило учеников еще благодатью Своей, и таким образом они получили «благодать на благодать».

Казалось бы, еще нет и намека на Причастие, но Евангелист Иоанн уже сообщает читателю, что Апостолы приняли от Сына Божьего благодать на благодать.

Если Сын имел рождающуюся благодатную плоть, то от полноты Его она и досталась Апостолам, а вместе с ними и человечеству.

«ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа.

(От Иоанна 1:17)».

Далее, в небольшом сюжете Апостол говорит о том, что Христос не только дает благодать, но берет на Себя грех мира. Что Он есть Агнец Божий. А мы уже с вами знаем, что Агнец есть Тот, Кто должен быть убит, и своею Кровью очистить человечество от его грехов, и освятить его.

Таково было назначение агнцев у евреев, которые кровью агнцев очищали себя от последствий грехов.

«На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира.

(От Иоанна 1:29)».

«Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю.

(От Иоанна 1:31)».

В первой главе даются важнейшие понятия существующей ныне Евхаристии. В этой же главе Апостол знакомит нас еще с одной функцией Христа, участвующей не только в крещении человека, но и в Литургии.

«Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым.

(От Иоанна 1:33)».

«33 κἀγὼ οὐκ ᾔδειν αὐτόν, ἀλλ’ ὁ πέμψας με βαπτίζειν ἐν ὕδατι ἐκεῖνός μοι εἶπεν, ἐφ’ ὃν ἂν ἴδῃς τὸ πνεῦμα καταβαῖνον καὶ μένον ἐπ’ αὐτόν, οὗτός ἐστιν ὁ βαπτίζων ἐν πνεύματι ἁγίῳ».

Крестить – в греческом подлиннике употреблено слово «баптизон», означающее буквально: «окунающий, погружающий в воду». Иоанново крещение водой связанно с его проповедью покаяния, он не только совершает омовение, как то было принято, но и ввел исповедь крещаемых. «Явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя крещение покаяния для прощения грехов.

(От Марка 1:4)».

«2 при первосвященниках Анне и Каиафе, был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне.

3 И он проходил по всей окрестной стране Иорданской, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов,

4 как написано в книге слов пророка Исаии, который говорит: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему;

5 всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими;

6 и узрит всякая плоть спасение Божие.

(От Луки 3:2-6)».

Для чего необходимо было не простое омовение, ноосознание своей греховности?

Очистительное значение воды проявляется во многих событиях священной истории. Потоп очищает землю от развращенного народа и испорченной им природы.

«20 некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды.

21 Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа,

22 Который, восшед на небо, пребывает одесную Бога и Которому покорились Ангелы и Власти и Силы.

(1-е Петра 3:20-22)».

Переход через Чермное море одних и гибель в нем других, очищение одних и истребление других.

«1 Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море;

2 и все крестились в Моисея в облаке и в море;

3 и все ели одну и ту же духовную пищу;

4 и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос.

(1-е Коринфянам 10:1-4)».

Закон, данный Богом на Синае, предписывал различные обрядовые омовения, которые очищали сердце и душу, и позволяли человеку вновь участвовать в богослужении, если им сопутствовали покаянные чувства.

В различных случаях осквернения предписывалось очищение.

Пророки возвещали излияние воды, очищающей от греха

«1 В тот день откроется источник дому Давидову и жителям Иерусалима для омытия греха и нечистоты.

2 И будет в тот день, говорит Господь Саваоф, Я истреблю имена идолов с этой земли, и они не будут более упоминаемы, равно как лжепророков и нечистого духа удалю с земли.

(Захария 13:1,2)».

Иезекииль связывает омовение с дарованием Духа Божия

«24 И возьму вас из народов, и соберу вас из всех стран, и приведу вас в землю вашу.

25 И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас.

26 И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное.

27 Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять.

28 И будете жить на земле, которую Я дал отцам вашим, и будете Моим народом, и Я буду вашим Богом.

29 И освобожу вас от всех нечистот ваших, и призову хлеб, и умножу его, и не дам вам терпеть голода.

(Иезекииль 36:24-29)».

Царь Давид говорит об очищении водой и Духом Святым.

«12 Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня.

13 Не отвергни меня от лица Твоего и Духа Твоего Святаго не отними от меня.

14 Возврати мне радость спасения Твоего и Духом владычественным утверди меня.

(Псалтирь 50:12-14)».

Ко времени Нового Завета, раввины совершали погружение прозелитов, обращенных из язычников и присоединявшихся к Иудейскому народу. Через это погружение вступали в народ Израилев.

 «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас.

(От Матфея 23:15)».

Обрядовое погружение в воду часто совершалось, согласно Иосифу Флавию, у Ессеев, а также в общинах Дамаска и Кумрана.

Омовение повторялось ежедневно и выражало стремление к чистоте жизни и жажду очистительной благодати. При этом человек сам погружался в воду; когда же впоследствии к Иоанну Крестителю стали приходить каявшиеся, он совершал крещение своими руками.

Крещение Иоанново осуществляло иную функцию.

Деятельностью Иоанна народ, связывающий свое спасение с явлением Мессии, подготавливается к приходу Христа, отдает свои грехи воде, которые затем берет Христос.

 «8 сотворите же достойный плод покаяния

9 и не думайте говорить в себе: «отец у нас Авраам», ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму.

10 Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь.

11 Я крещу вас в воде в покаяние,но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем;

12 лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым.

(От Матфея 3:8-12)».

 

Это крещение совершалось лишь один раз в пустыне для покаяния и прощения грехов.

«4 Явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя крещение покаяния для прощения грехов.

5 И выходили к нему вся страна Иудейская и Иерусалимляне, и крестились от него все в реке Иордане, исповедуя грехи свои.

(От Марка 1:4,5)».

 

Иоанн Креститель говорил о нравственном очищении.

«10 И спрашивал его народ: что же нам делать?

11 Он сказал им в ответ: у кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же.

12 Пришли и мытари креститься, и сказали ему: учитель! что нам делать?

13 Он отвечал им: ничего не требуйте более определенного вам.

14 Спрашивали его также и воины: а нам что делать? И сказал им: никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем.

15 Когда же народ был в ожидании, и все помышляли в сердцах своих об Иоанне, не Христос ли он, —

16 Иоанн всем отвечал: я крещу вас водою, но идёт Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем.

17 Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу в житницу Свою, а солому сожжет огнем неугасимым.

18 Многое и другое благовествовал он народу, поучая его.

(От Луки 3:10-18)».

 

Потому фарисеи спрашивали Иоанна  Крестителя, на каком основании он очищает народ.

«И они спросили его: что же ты крестишь, если ты ни Христос, ни Илия, ни пророк?

(От Иоанна 1:25)».

«25 καὶ ἠρώτησαν αὐτὸν καὶ εἶπαν αὐτῷ, τί οὖν βαπτίζεις εἰ σὺ οὐκ εἶ ὁ χριστὸς οὐδὲ ἠλίας οὐδὲ ὁ προφήτησ».

Но в данном случае речь идет об очищении, омовении Духом Святым. То есть Иоанн говорит, что Христос очищает Духом Святым.

Таким образом, из первой главы Евангелия мы узнаем следующее:

Иисус Сын Божий, как Агнец Божий берет грехи мира, очищает Духом Святым, и дает Свою рождающуюся благодать от полноты Своей благодатной Плоти. Это полное представление Причащения.

Почему мы все время подчеркиваем «рождающуюся» благодать? Да потому что у рождающегося Сына и благодать рождающаяся, а у Духа Святого благодать исходящая, ибо Он исходит. Благодать одна, но по способу появления различается, и функциями разнится.

Во второй главе Господь благословляет брак, и, по просьбе Матери Своей, через претворенную воду в вино, причащает собравшихся. В Благовестии Иоанна Богослова это первое Причастие.

«1 На третий день был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там.

2 Был также зван Иисус и ученики Его на брак.

3 И как недоставало вина, то Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них.

4 Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой.

5 Матерь Его сказала служителям: что скажет Он вам, то сделайте.

6 Было же тут шесть каменных водоносов, стоявших по обычаю очищения Иудейского, вмещавших по две или по три меры.

7 Иисус говорит им: наполните сосуды водою. И наполнили их до верха.

8 И говорит им: теперь почерпните и несите к распорядителю пира. И понесли.

9 Когда же распорядитель отведал воды, сделавшейся вином, — а он не знал, откуда это вино, знали только служители, почерпавшие воду, — тогда распорядитель зовет жениха

10 и говорит ему: всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег доселе.

11 Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его.

(От Иоанна 2:1-11)».

Рано было причащать неподготовленный народ, даже ученики Его еще толком не знали и не понимали, что такое Причастие; к тому же народ был пьян, не очищен для принятия благодатной энергии, но Господь  причащает всех пожелавших вина. Он не только показывает, что из одного вещества может сделать другое, то есть, что Он Творец мира, но и то, что Его творение гораздо лучше человеческого. И человек в лице распорядителя пира подтверждает это.

Какова же цель данного Причастия? Только ли привлечь к Себе внимание и собрать вокруг Себя удивленную толпу.

Нет, конечно, не ради сенсации Он причащает Учеников, жениха с невестой и всех желающих.

Прежде всего, Он благословляет брак, очищает жениха и невесту от грехов, освящает их тела, исправляет энергию Духом Святым, и причащает Крови Своей. Чтобы ребенок, зачатый молодоженами, был здоров, чтобы  сами были здоровы и счастливы, Он дает им временную защиту от нечистых духов.

Это было необходимо всем. И все пили, сколько хотели. Потом Он не раз скажет фарисеям о причине Своих действий, но на празднике Он просто дарил Себя всем.

«11 Увидев то, фарисеи сказали ученикам Его: для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками?

12 Иисус же, услышав это, сказал им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные,

13 пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы? Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию.

(От Матфея 9:11-13)».

«16 Книжники и фарисеи, увидев, что Он ест с мытарями и грешниками, говорили ученикам Его: как это Он ест и пьет с мытарями и грешниками?

17 Услышав сие, Иисус говорит им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию.

(От Марка 2:16,17)».

«30 Книжники же и фарисеи роптали и говорили ученикам Его: зачем вы едите и пьете с мытарями и грешниками?

31 Иисус же сказал им в ответ: не здоровые имеют нужду во враче, но больные;

32 Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию.

(От Луки 5:30-32)».

В дальнейшем Господь будет говорить об исправлении грешников через осознание ими своей вины, через просвещение, но на празднике молча радует их вином, через которое дарит и здоровье, и просвещение, и освящение.

Далее Он показывает, что не желающих исправляться ждет наказание и изгнание из дома Отца.

«13 Приближалась Пасха Иудейская, и Иисус пришел в Иерусалим

14 и нашел, что в храме продавали волов, овец и голубей, и сидели меновщики денег.

15 И, сделав бич из веревок, выгнал из храма всех, также и овец и волов; и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул.

16 И сказал продающим голубей: возьмите это отсюда и дома Отца Моего не делайте домом торговли.

17 При сем ученики Его вспомнили, что написано: ревность по доме Твоем снедает Меня.

18 На это Иудеи сказали: каким знамением докажешь Ты нам, что имеешь власть так поступать?

19 Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его.

20 На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его?

21 А Он говорил о храме тела Своего.

22 Когда же воскрес Он из мертвых, то ученики Его вспомнили, что Он говорил это, и поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус.

23 И когда Он был в Иерусалиме на празднике Пасхи, то многие, видя чудеса, которые Он творил, уверовали во имя Его.

(От Иоанна 2:13-23)».

Если взглянуть на это событие шире, то мы тут же заметим, что речь вновь идет о соединении с Богом и о Причастии, но в данном случае изгоняются служители храма, как знающие, но не соблюдающие заповеди Его.

Господь показывает нам, что те, кто делают храм Божий местом наживы, будут изгнаны не только с места служения, но и от Бога. Казалось бы, и те и другие грешники, но одних Он призывает к покаянию, пьет и ест с ними, а других беспощадно выгоняет из храма. В первом случае подает святыню в виде вина, а во втором гонит от святыни.

Призывает незнающих грешников исправиться, а знающих, но не желающих исправляться, изгоняет вон. Естественно, и призываемых, если не покаются, то их ждет та же участь, что и торгующих в храме.

Это ответ тем, кто думает, что все спасутся.

 

В третьей главе продолжается речь о том, кто может спастись. И о том, Кто есть Христос.

«1 Между фарисеями был некто, именем Никодим, один из начальников Иудейских.

2 Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог.

3 Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия.

(От Иоанна 3:1-3)».

Никодим, один из начальников Иудейских, принимает Христа за учителя, он не видит в нем Бога. Господь не оправдывается и не доказывает ему Свое Божество, но тут же дает понять, что если Никодим не родится свыше, то не увидит Царствие Божие, не только не попадет туда, но даже не увидит Царствия Божия, Его Царствие.

Никодим мгновенно понял, что речь идет о нем, и тут же уточняет путь своего спасения, он не говорит о ком-то, абстрактном, ему необходимо знать, как он сможет попасть туда, если уже стар и немощен.

«4 Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?

5 Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие.

(От Иоанна 3:4,5)».

Господь вновь игнорирует его вопрос, ибо он не духовный, и уточняет путь спасения, который лежит через рождение от воды и Духа.

Это было водное крещение, которое подготавливало к мессианскому крещению Духом Святым как наивысшему очищению.

 «4 И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня,

5 ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым.

(Деяния 1:4,5)».

15 Когда же начал я говорить, сошел на них Дух Святый, как и на нас вначале.

16 Тогда вспомнил я слово Господа, как Он говорил: «Иоанн крестил водою, а вы будете крещены Духом Святым».

17 Итак, если Бог дал им такой же дар, как и нам, уверовавшим в Господа Иисуса Христа, то кто же я, чтобы мог воспрепятствовать Богу?

(Деяния 11:15-17)

«1 Во время пребывания Аполлоса в Коринфе Павел, пройдя верхние страны, прибыл в Ефес и, найдя там некоторых учеников,

2 сказал им: приняли ли вы Святаго Духа, уверовав? Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый.

3 Он сказал им: во что же вы крестились? Они отвечали: во Иоанново крещение.

4 Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса.

5 Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса,

6 и, когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святый, и они стали говорить иными языками и пророчествовать.

(Деяния 19:1-6)».

 

То есть Господь с учениками погружали крещаемых в воду, и тем самым рождали для Царствия Божия.

Погружали трижды во имя Отца и Сына и Святого Духа, как о том позднее заповедовал Христос Ученикам Своим.

 «18 И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле.

19 Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа,

20 уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь.

(От Матфея 28:18-20)».

«Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет.

(От Марка 16:16)».

Для чего?

Что это такое?

Выражение почтения к трем Лицам Божества?

Если то погружение в смерть, как о том пишет Апостол Павел, то почему трижды необходимо умереть, чтобы жить вечно?

«1 Что же скажем? оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак.

2 Мы умерли для греха: как же нам жить в нем?

3 Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?

4 Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни.

5 Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения,

6 зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху;

7 ибо умерший освободился от греха.

8 Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним,

9 зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти.

10 Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога.

11 Так и вы почитайте себя мертвыми для греха,живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем.

12 Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его;

13 и не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности.

14 Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью.

15 Что же? станем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью? Никак.

16 Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности?

17 Благодарение Богу, что вы, быв прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя.

18 Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности.

19 Говорю по рассуждению человеческому, ради немощи плоти вашей. Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на дела беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на дела святые.

20 Ибо, когда вы были рабами греха, тогда были свободны от праведности.

21 Какой же плод вы имели тогда? Такие дела, каких ныне сами стыдитесь, потому что конец их — смерть.

22 Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец — жизнь вечная.

23 Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем.

(К Римлянам 6:1-23)».

В день Пятидесятницы, когда люди осознали свою греховность, Апостол Петр предложил им креститься во имя Иисуса Христа, он не сказал и во имя Святого Духа, но о даре Святого Духа упомянул, следовательно, крестил он во имя Пресвятой Троицы, но в своей речи Лица Пресвятой Троицы не перечислил.

 «36 Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли.

37 Услышав это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия?

38 Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа.

39 Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш.

40 И другими многими словами он свидетельствовал и увещевал, говоря: спасайтесь от рода сего развращенного.

41 Итак охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч.

42 И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах.

(Деяния 2:36-42)».

Мы с вами не раз говорили о том, что в воде изменяется энергия человека, погружение в проточную воду действительно изменяет энергию, о том знали еще евреи, когда очищались в проточной воде. В воде уходила отрицательная энергия, вызванная грехом, и сообщалась положительная, тем самым устранялись последствия греха. Потому и Анания сказал Апостолу Павлу об омовении грехов.

«Итак, что ты медлишь? Встань, крестись и омой грехи твои, призвав имя Господа Иисуса,

(Деяния 22:16)».

Омыть грех нельзя, он все равно числится за тобой, но последствия греха устраняются проточной водой.

Что же происходит во время Крещения человека?

Первое погружение во имя Отца сообщает воде информацию о количестве и тяжести содеянных грехов и прегрешений, все отклонения энергии считываются Отцом, благодатью Отца. Человек, словно на суде предстает во всей своей греховности.

Второе погружение во имя Сына Бога несет освобождение от информации о содеянных грехах. Сын берет информацию о содеянных грехах на Себя. Но энергия человека еще остается прежней, с последствиями греха и отклонениями от нормы.

И только третье погружение в воду во имя Духа Святого исправляет полностью человеческую энергию до первозданной.

 «О Чудотворче преславный и заступниче всем нам во всяких бедах и скорбех скорый и пречудный, Богомудре отче Сергие! Нынешнее наше приими приношение и Богоприятным твоим ходатайством умоли Господа сил, силу свыше православному нашему воинству на сопротивныя подати, и нам всем, Того благодатию очистившимся, от геенны избавитися и грядущая в Небесех благая улучити вопиющим Ему: Аллилуиа». (Акафист преподобному Сергию Радонежскому чудотворцу, Кондак 13).

 

Происходит рождение человека от воды и Духа.

«6 Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух.

7 Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше.

(От Иоанна 3:6,7)».

«8 Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа.

Это очень важное свидетельство о Боге. Не только о Святом Духе. Иисус показывает, что сошествие Святого Духа не обязательно сверху и с неба. Контакт всегда бывает локальным, неожиданным и кратким, с любой стороны. Даже внутри человека.

Это свидетельство поясняет и принцип творения вселенной.

Если энергия возникает локально, а не приходит сверху, значит, действие Бога может быть выражено как на большом, так и на малом творении локально. В любом месте.

Но, чтобы выразить Себя на самом малом творении, действие должно быть абсолютно малым, и меньше его ничего не может быть. Точка. Две точки. Три точки.

И творение может быть величиной с абсолютно малую точку.

Где действие энергии, там и сущность Бога, ибо нет действия энергии без сущности.

Как выразится самое малое действие вдали от сущности Бога? Лучом?

Сколько необходимо лучей для создания одного атома? Для создания одной молекулы? Для творения одной клетки? Сколько раз они пересекутся в теле при движении человека?

Абсолютно малая точка сущности совершает абсолютно малое действие, то есть, из неподвижной абсолютно малой сущности постоянно исходит или рождается постоянно абсолютно малая энергия, которая универсальна по своим действиям.

Выброс энергии может быть как абсолютно малым, так и абсолютно великим.

Большие выбросы энергии рождают звезды разной величины, малые выбросы энергии рождают частицы.

Наряду с выбросами существует поглощение энергии, которое выражается как большими черными дырами, так и абсолютно малыми. В результате чего творение постоянно появляется и исчезает с определенной скоростью.

Если творение будет двигаться, превышая скорость своего воссоздания, то оно потеряет свою форму и будет «размазано», так как не будет успевать исчезать и воссоздаваться по пути движения.

Передвижение творения по сущности Бога возможно как последовательное исчезновение и появление от точки к точке, так и скачкообразное: исчезновение в одном месте и появление за сотни километров в другом. Иисус Христос мог передвигаться двумя способами. Скачкообразно: исчезая в одном месте и появляясь в другом.

«28 Услышав это, все в синагоге исполнились ярости

29 и, встав, выгнали Его вон из города и повели на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть Его;

30 но Он, пройдя посреди них, удалился.

(От Луки 4:28-30)».

И последовательно, как все люди.

Человек и все сотворенное на земле передвигается последовательно. Но. По воскресении своем из мертвых будет передвигаться двумя способами, как и Христос.

Движется ли Дух Святой? Относительно человека движется, относительно сущности Бога нет. Он только изменяет действие в каждой точке.

И Сын Божий Иисус Христос, когда возносился на небо, двигался относительно людей и ангелов, но относительно сущности Бога у Него изменялось только действие энергии.

 «9 Никодим сказал Ему в ответ: как это может быть?

10 Иисус отвечал и сказал ему: ты — учитель Израилев, и этого ли не знаешь?

11 Истинно, истинно говорю тебе: мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства Нашего не принимаете.

12 Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, — как поверите, если буду говорить вам о небесном?

(От Иоанна 3:8-12)».

Казалось бы, Господь прерывает тему вездесущности Бога и обращает внимание на Себя, в действительности, Он продолжает разговор и дополняет Свою мыслью о том, что Он, Сын Человеческий, такой же, как Дух, и может находиться одновременно в разных местах. То есть, Он находится перед собеседником, как сошедший с неба, и одновременно существует на небесах как Царь царствующих.

«Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах.

(От Иоанна 3:13)».

Но этой же фразой раскрывает тайну Своего благодатного тела.

С ОДНОЙ СТОРОНЫ ОН СОШЕЛ С НЕБЕС И ГОВОРИТ С НИКОДИМОМ:

Как «сшедший с небес Сын Человеческий»,

А С ДРУГОЙ СТОРОНЫ, СУЩЕСТВУЕТ В ОДНО И ТО ЖЕ ВРЕМЯ НА НЕБЕСАХ:

Как «сущий на небесах».

То есть, как Дух дышет, где захочет, так и Он, может дышать, где захочет, и проходить, и возникать там, где сочтет нужным. Ту же мысль излагает Апостол Павел в послании к Римлянам.

«1 Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом,

2 что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему:

3 я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти,

4 то есть Израильтян, которым принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования;

5 их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь.

(К Римлянам 9:1-5)».

И Церковь исповедует то же самое.

МИНI~А МЭ~СZЦЪ ЇУ~ЛІЙ въ є7-й дeнь.

КI~ЕВЪ. Въ тmпогрaфіи кіево—печeрской лavры.

¤аt§г г0да

Прпdбнагw nтцA нaшегw ґfанaсіа ґfHнскагw:

И# њбрётеніе честнhхъ мощeй прпdбнагw и3 бGон0снагw nтцA

нaшегw и3гyмена сeргіа, рaдонежскагw чудотв0рца.

Сорок шестой файл

БGор0диченъ:

Превёчный во чрeвэ твоeмъ, дв7о чcтаz, зачинaетсz, и3

совершeнный бGъ, и4же и3зъ тебє2 неискусобрaчныz nтрокови1цы мLнецъ пл0тію роди1всz, совершeнъ бGъ и3 человёкъ, человBки ви1дитсz, сопrт0ленъ сhй nц7Y и3 д¦у: є3г0же превозн0симъ во вёки.»
«Радуйся, яко идеже Христос в телеси, таможде и ты пребываеши».(Акафист преподобному Сергию Радонежскому чудотворцу, Икос 5:).

 

Далее. Апостол Иоанн продолжает разговор о благодати и ее свойствах, одновременно говорит и о цели рождения Сына Божьего на земле.

 «14 И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому,

15 дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.

16 Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.

17 Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него.

(От Иоанна 3:14-17)».

Здесь говорится о двух сущностях Христа, человеческой и божественной. Сын Божий – Бог рождается на земле как Человек и одновременно остается Богом. Рождается для того, чтобы спасти мир.

Перед нами Богочеловек с двумя сущностями – божественной и благодатноматериальной.

Если божественная сущность Христа не изменяется, то благодатная плоть Христа росла, двигалась и совершала многие другие действия. Это возможно лишь в том случае, если рождающаяся в божественной сущности благодать Сына Божиего будет локально становиться материей, или локально творить материю и тут же становиться ею. А затем исчезать. И вновь рождаться, творить, становиться и исчезать. Или рождаться, становиться материей и исчезать. Два пути.

Один: рождение, становление материей, исчезновение, и вновь – рождение, становление, исчезновение. Таким способом в сущности Бога может существовать не один Христос, а бесчисленное множество.

Второй: рождение, творение, становление этим творением, исчезновение.

В первом случае воплощается Сын Бог.

Во втором случае все творение, присоединенное к сущности Бога. 

На такой же основе будут существовать и воскресшие благодатные люди. Сущность Бога рождает Сына Божьего – Сын Божий творит ИМЯРЕК, ДОПУСТИМ МЕНЯ, а затем дает творению свою благодать, которая и становится ИМЯРЕК. Все сыны Божии, так как у всех одна Божественная сущность.

Все братья и сестры, так как сотворены одной и той же рождающейся благодатью, которая и становится творениями. Это и есть облечение во Христа. Все энергетическая материя.

«26 Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса;

27 все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись.

28 Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе.

29 Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники.

(К Галатам 3:26-29)».

По этому принципу существует и Евхаристический Агнец, и Евхаристическая Вода и Евхаристическое Вино.

Но в человеке сохраняются индивидуальные качества личности и внешние характеристики того лица, которое становится благодатным. Кстати, и в Хлебе сохраняются вкусовые качества, испеченного хлеба разными людьми в разных местах.

Так плоть Марии Девы стала благодатной, но душа и тело Богородицы сохранили все признаки Марии Девы.

Тогда как Сын Божий взял от плоти и крови Марии Девы, но стал Сыном Божиим, Вторым Лицом Пресвятой Троицы, со Своей Душой и Телом. Богородица носила Всего Бога, так как сущность Его рождала Сына Божьего, который становился Христом – Сыном Человеческим.

Мёсzца тогHже въ }-й дeнь. Свzтaгw великомyченика прок0піа: Въ т0йже дeнь воспоминaніе знaменіz, ћвльшагwсz t їкHны пресвтhz вLчцы нaшеz бцdы, честнaгw и3 слaвнагw є3S благовёщеніz, во грaдэ вели1цэмъ ќстюзэ: И# свтaгw прок0піа, хrтA рaди ю3р0дивагw, ќстюжскагw чудотв0рца: Въ т0йже дeнь kвлeніе џбраза пресвтhz бцdы во грaдэ казaни.

Сорок девятый файл

Рaдуйсz, сyщаz рaдосте всегw2 мjра, со ґрхaгGломъ гавріи1ломъ вопіeмъ ти2, бцdе: рaдуйсz, вмэсти1лище невмэсти1магw: рaдуйсz, бlгодaтнаz, носи1ло б9ествA всегw2:рaдуйсz, ґдaмово воззвaніе, съ тоб0ю гDь, и3 тебє2 рaди съ нaми, спасaz нaсъ, є3г0же поeмъ и3 превозн0симъ во вёки. (с. 169).

«Радуйся, сущая Радосте всего мира, со Архангелом Гавриилом вопием Ти, Богородице: радуйся, Вместилище невместимого: радуйся, Благодатная, Носило Божества всего: радуйся, Адамово воззвание, с Тобою Господь, и Тебе ради с нами, спасая нас. Его же поем и превозносим во веки».

Кровь у Христа была благодатной, а у Марии Девы – сотворенной. Но сотворенная кровь Марии Девы, попадая в Плод, становилась благодатной, проходила свой цикл и возвращалась в тело Богородицы, и на выходе становилась не благодатной, а сотворенной. Структурно, биологически это была одна кровь, но энергетически разная. За счет чего это было возможно? Благодать Сына Божьего в теле Марии Девы творила кровь Матери, но кровью не становилась сама. Тогда как в Теле Христа благодать не только творила кровь Матери, но и становилась этой Кровью. Без локального существования благодати, без локального действия такой процесс был бы невозможен.

Так и в человеческом организме после Причастия Тело и Кровь Христовы проходят по органам и сосудам человека как благодатные. Но в любую секунду могут стать обыкновенным, сотворенными.

С другой стороны, возможен и обратный процесс, когда сотворенная кровь в организме человека где-то может стать благодатной, например, когда поминают имя человека во время Евхаристии.

Допустим, человек попросил, чтобы его поминали в пяти церквях, но в пяти храмах присутствовать одновременно он не может. Находится в одном, или вовсе тяжко болен и лежит в больнице, тогда при упоминании его имени за Литургиями в разных храмах кровь его становится благодатной. Но, не следует обольщаться, не вся, а так же в размере Тех Даров, Которые приняты в храме. В ПЯТИ МЕСТАХ ТЕЛО ЕГО СТАНЕТ БЛАГОДАТНЫМ, В ПЯТИ МЕСТАХ И КРОВЬ ЕГО БУДЕТ ЭНЕРГЕТИЧЕСКАЯ.

 

КРЕЩЕНАЯ ДУША ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ, НАХОДЯЩАЯСЯ В АДУ, ПРИ УПОМИНАНИИ ЕЕ ИМЕНИ НА ЛИТУРГИИ, ТАК ЖЕ ПОЛУЧАЕТ БЛАГОДАТЬ В РАЗМЕРЕ ТЕЛА И КРОВИ, ПРИНЯТЫХ В ХРАМЕ, ГДЕ ПОМИНАЕТСЯ УСОПШИЙ. И ДУХ СВЯТОЙ ИСПРАВЛЯЕТ ЕЕ ЭНЕРГИЮ ТАК ЖЕ ЛОКАЛЬНО. При многократном поминании сотворенная душа становится благодатной и способной находиться в Царствии Христа.

Но некрещеная душа на Литургии не поминается и благодатной помощи не получает в аду. Она не становится постепенно благодатной и в Царствии Небесном существовать не сможет.

Вы можете не согласиться с нашим утверждением, ссылаясь на то, что евреи не были крещены, но в рай попали после сошествия Христа в ад.

Попали не все, а только праведники, пророки и некоторые угодники Божие, к тому же, они освящались Духом Святым и приносили хлебные жертвы, очищались и даже умирали за Бога. Сотворенная энергия их душ была нармальной, что, естественно, отличало праведников от прочих народов еще в аду. Но только души их не были благодатными. И сошествие Иисуса Христа в ад сделало благодатными их души. Благодать Сына Божьего становится той материей, которая освящена Духом Святым, мы об этом не раз с вами говорили. Поэтому сошествие Христа в ад сделало возможным освященные души евреев соединить с благодатью Сына Божьего, то есть сделать благодатными, как у христиан.

 

Чем же закончился разговор Христа с Никодимом? Забегая вперед, скажем: «Глубокой верой».

«46 Служители отвечали: никогда человек не говорил так, как Этот Человек.

47 Фарисеи сказали им: неужели и вы прельстились?

48 Уверовал ли в Него кто из начальников, или из фарисеев?

49 Но этот народ невежда в законе, проклят он.

50 Никодим, приходивший к Нему ночью, будучи один из них, говорит им:

51 судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает?

52 На это сказали ему: и ты не из Галилеи ли? рассмотри и увидишь, что из Галилеи не приходит пророк.

53 И разошлись все по домам.

(От Иоанна 7:46-53)».

«38 После сего Иосиф из Аримафеи — ученик Иисуса, но тайный из страха от Иудеев, — просил Пилата, чтобы снять тело Иисуса; и Пилат позволил. Он пошел и снял тело Иисуса.

39 Пришел также и Никодим, — приходивший прежде к Иисусу ночью, — и принес состав из смирны и алое, литр около ста.

40 Итак они взяли тело Иисуса и обвили его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают Иудеи.

41 На том месте, где Он распят, был сад, и в саду гроб новый, в котором еще никто не был положен.

42 Там положили Иисуса ради пятницы Иудейской, потому что гроб был близко.

(От Иоанна 19:38-42)».

В самые трагические минуты он не бросил Учителя, и исповедовал веру в Него, как Бога. Ему, воспитаннику закона, гораздо сложнее было отказаться от своих знаний и убеждений, тем более исповедовать Христа распятого. Но тот, кто хоть однажды сам пришел к Христу, тот не оставит Его никогда.

 

«22 После сего пришел Иисус с учениками Своими в землю Иудейскую и там жил с ними и крестил.

23 А Иоанн также крестил в Еноне, близ Салима, потому что там было много воды; и приходили туда и крестились,

24 ибо Иоанн еще не был заключен в темницу.

(От Иоанна 3:22-24)».

«25 Тогда у Иоанновых учеников произошел спор с Иудеями об очищении.

26 И пришли к Иоанну и сказали ему: равви! Тот, Который был с тобою при Иордане и о Котором ты свидетельствовал, вот Он крестит, и все идут к Нему.

27 Иоанн сказал в ответ: не может человек ничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба.

28 Вы сами мне свидетели в том, что я сказал: не я Христос, но я послан пред Ним.

(От Иоанна 3:25-28)».

«1 Когда же узнал Иисус о дошедшем до фарисеев слухе, что Он более приобретает учеников и крестит, нежели Иоанн, —

2 хотя Сам Иисус не крестил, а ученики Его, —

3 то оставил Иудею и пошел опять в Галилею.

(От Иоанна 4:1-3)».

Почему Христос не крестил и не возлагал руки на крещаемых?

Иоанн Креститель возлагал, и Духа Святого призывал на них, а Иисус нет.

Ученикам посылал Духа Святого, а крещаемым нет.

«21 Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас.

22 Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго.

23 Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся.

(От Иоанна 20:21-23)».

Духом лечил грешников бесноватых, а крещаемым не посылал.

«Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие.

(От Матфея 12:28)».

Почему? Потому что Его ученики крестили в Пресвятую Троицу, Отца и Сына и Святого Духа. А в Крещении Лица Пресвятой Троицы действуют одновременно. Он как Сын участвовал в Крещении, невидимо, и, посылать Духа Святого, видимо, не было нужды.

 

«29 Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха. Сия-то радость моя исполнилась.

30 Ему должно расти, а мне умаляться.

(От Иоанна 3:29,30)».

Это пророчество о дне смерти Иоанна Крестителя и о дне смерти Христа. Если Иоанн рожден 30, то должен умереть 29, если Христос рожден 28, то должен умереть 29.

«31 Приходящий свыше и есть выше всех; а сущий от земли земной и есть и говорит, как сущий от земли; Приходящий с небес есть выше всех,

32 и что Он видел и слышал, о том и свидетельствует; и никто не принимает свидетельства Его.

33 Принявший Его свидетельство сим запечатлел, что Бог истинен,

34 ибо Тот, Которого послал Бог, говорит слова Божии; ибо не мерою дает Бог Духа.

35 Отец любит Сына и все дал в руку Его.

36 Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем.

(От Иоанна 3:31-36)».

Ответ тем, кто считает, что спасутся народы разных религий, не верующие в Сына Божьего. 

 

Мы с вами рассмотрели всего три главы в Евангелии от Иоанна, но посмотрите, сколько нового уже нашли для сравнения с Литургией:

1.     Исповедь, причем, индивидуальная, обязательна перед Причастием – у нас, и в Евангелии от Иоанна так же обязательна. Вы непременно скажете, что Причастие и Крещение – не одно и то же. Согласитесь, Крещение как посвящение в христианина, и Причастие как возвращение блудного сына в звание христианина имеет общие корни: и тот и другой приходит к Богу, только один впервые, а второй после долгой разлуки.

2.     Иоанн Креститель отпускал грехи с возложением руки, и у нас иерей возлагает руку, когда отпускает грехи кающемуся.

3.     Во время Крещения на Иисуса нисходит Дух Святой, и у нас во время Евхаристии нисходит Дух Святой на Евхаристического Агнца, и на тех, кому отпускаются грехи. 

4.     Господь причащает народ Вином, разбавленным Водой, Которое станет Его Кровью в течение трех часов.

К тому времени, когда совершался брак, и кровь Им уже была пролита в детстве, когда Его обрезали.

5.     Причастие вином – дар грешному человеку, и у нас совершается Дарение Блага, ИНЫМИ СЛОВАМИ – ЕВХАРИСТИЯ, и тоже преподаются Дары не идеальному христианину.

6.     Кстати, по поводу Евхаристического Вина. Христос лечит, освящает, учит и призывает через благодатное Вино, напившихся людей. Но у нас нет в Церкви практики подать стакан Евхаристического Вина алкоголику похмелиться. Мы согласны с тем, что церковь – не ресторан, но, если Вино лечило и учило тогда, то и теперь Оно должно делать то же самое. Возможно, и теперь многие придут к Христу через это чудо.

Глава 4

 «4 Надлежало же Ему проходить через Самарию.

5 Итак приходит Он в город Самарийский, называемый Сихарь, близ участка земли, данного Иаковом сыну своему Иосифу.

6 Там был колодезь Иаковлев. Иисус, утрудившись от пути, сел у колодезя. Было около шестого часа.

7 Приходит женщина из Самарии почерпнуть воды. Иисус говорит ей: дай Мне пить.

8 Ибо ученики Его отлучились в город купить пищи.

Господь действительно хотел пить, так как Тело Его расходовало естественную воду, которая становилась в Его организме благодатной, проходила по сосудам, совершала все необходимые физиологические действия, и выходила естественным путем. Но в конце пути становилась сотворенной водой. При желании Он мог оставить и мочу благодатной, но весь процесс был подчинен Его воле и сознанию. Как хотел, так и работали Его органы.

Поэтому Его одеждой могли лечиться, но могли и не лечиться, соприкасавшиеся с Ним. Кровоточивая исцелилась, а десятки, соприкасавшихся с Ним не исцелялись. Что вызывало удивление среди Учеников Его.

«25 Одна женщина, которая страдала кровотечением двенадцать лет,

26 много потерпела от многих врачей, истощила всё, что было у ней, и не получила никакой пользы, но пришла еще в худшее состояние, —

27 услышав об Иисусе, подошла сзади в народе и прикоснулась к одежде Его,

28 ибо говорила: если хотя к одежде Его прикоснусь, то выздоровею.

29 И тотчас иссяк у ней источник крови, и она ощутила в теле, что исцелена от болезни.

30 В то же время Иисус, почувствовав Сам в Себе, что вышла из Него сила, обратился в народе и сказал: кто прикоснулся к Моей одежде?

31 Ученики сказали Ему: Ты видишь, что народ теснит Тебя, и говоришь: кто прикоснулся ко Мне?

32 Но Он смотрел вокруг, чтобы видеть ту, которая сделала это.

33 Женщина в страхе и трепете, зная, что с нею произошло, подошла, пала пред Ним и сказала Ему всю истину.

34 Он же сказал ей: дщерь! вера твоя спасла тебя; иди в мире и будь здорова от болезни твоей.

(От Марка 5:25-34)».

Организм Его жил по законам сотворенного тела, но благодать Его, особенно видимая, проявлялась только по Его воле.

«54 Когда вышли они из лодки, тотчас жители, узнав Его,

55 обежали всю окрестность ту и начали на постелях приносить больных туда, где Он, как слышно было, находился.

56 И куда ни приходил Он, в селения ли, в города ли, в деревни ли, клали больных на открытых местах и просили Его, чтобы им прикоснуться хотя к краю одежды Его; и которые прикасались к Нему, исцелялись.

(От Марка 6:54-56)».

Чтобы исцелиться, необходимо было попросить, помолиться.

Существует понятие, будто Богородица облекала плотью Христа, то есть, сверху была плоть, а внутри огонь, подобные утверждения не правомерны, Он Сам стал плотью благодатной, но не огнем. Его плоть ничем не отличалась от плоти человеческой, только имела иную энергию, которая не творила плоть, а становилась плотью.

МИНI~А МЭ~СZЦЪ ЇУ~ЛІЙ въ }-й дeнь.

Свzтaгw великомyченика прок0піа:

Въ т0йже дeнь воспоминaніе знaменіz, ћвльшагwсz t їкHны

пресвтhz вLчцы нaшеz бцdы, честнaгw и3 слaвнагw є3S

благовёщеніz, во грaдэ вели1цэмъ ќстюзэ:

И# свтaгw прок0піа, хrтA рaди ю3р0дивагw, ќстюжскагw чудотв0рца:

Въ т0йже дeнь kвлeніе џбраза пресвтhz бцdы во грaдэ казaни.

Файл сороковой

Диви1тъ, пренепор0чнаz, и3 ўжасaетъ всsкъ слyхъ стрaнно чyдо

бжcтвеннагw твоегw2 ржcтвA, кaкw херувjмскаго творцA зачалA

є3си2! кaкw џгнь нестерпи1мый во ўтр0бэ носи1ла є3си2!кaкw

сyщую жи1знь пл0тію њблеклA є3си2и3 жив0тъ всемY мjру родилA

є3си2, бGа кyпнw и3 чlвёка!

(Дивит, Пренепорочная, и ужасает всяк слух странно чудо божественного твоего рождества, како херувимского Творца зачала еси! Како Огнь нестерпимый во утробе носила еси! Како сущую жизнь плотью облекла еси и живот всему миру родила еси, Бога купно и Человека).

Но Ученики Его не всегда полностью управляли данной им благодатью, поэтому оставляли следы, от которых лечились больные.

«12 Руками же Апостолов совершались в народе многие знамения и чудеса; и все единодушно пребывали в притворе Соломоновом.

13 Из посторонних же никто не смел пристать к ним, а народ прославлял их.

14 Верующих же более и более присоединялось к Господу, множество мужчин и женщин,

15 так что выносили больных на улицы и полагали на постелях и кроватях, дабы хотя тень проходящего Петра осенила кого из них.

16 Сходились также в Иерусалим многие из окрестных городов, неся больных и нечистыми духами одержимых, которые и исцелялись все.

(Деяния 5:12-16)».   

Видите, в отличие от Христа, у Апостолов не просили прикоснуться, но спешили воспользоваться их благодатью самостоятельно.

Но вернемся Агнцу Божию.

«9 Женщина Самарянская говорит Ему: как ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки? ибо Иудеи с Самарянами не сообщаются.

Если Агнец Божий берет грехи всего мира, то национальный вопрос для Него не играет никакой роли. Для Него важнее, исповедуешь ли ты Христа, крещен ли, имеешь ли печать Духа Святого.

Тогда как для Самарянки он был актуален.

«Самаряне в Новом Завете — это народ, возникший в результате этнического смешения евреев, населявших Северное, т.е. Израильское, царство, с переселенцами из разных областей ассирийской империи (4Цар 17:24; Езд 4:9,10), которые заселили города Самарии, после того как израильтяне были уведены в плен. По приказу ассирийского царя один из плененных священников был возвращен в Самарию, чтобы учить языческих переселенцев бояться и почитать Господа (4Цар 17:27 и след.), при этом от них не требовали отказаться от их прежних богов. Реформа Иосии, затронувшая и область прежнего Северного царства, не имела здесь длительного действия. После возвращения евреев из вавилонского плена С. выразили желание участвовать в восстановлении Иерусалимского храма, но евреи отказали им в этом (Езд 4:2 и след.), вероятно, из-за того, что С. поклонялись идолам и не были чистокровными израильтянами. С этого времени между иудеями и С. началась вражда. С. построили себе храм на горе Гаризим. Когда это произошло, неизвестно; этот храм был разрушен Иоанном Гирканом (Маккавеи) после смерти Антиоха VII (128 г. до Р.Х.) и с тех пор не восстанавливался. Поскольку С. признавали Пятикнижие Моисея как Священное Писание, то в этом храме они, вероятно, поклонялись Господу. Главный спор между евреями и С. во времена Иисуса возник в связи с вопросом о месте, где следовало поклоняться Господу — в Иерусалиме или на горе Гаризим (Ин 4:20; ср. Лк 9:25 и след.), иначе говоря, признавать ли за Иерусалимским храмом право быть единств. святилищем Господа. При всех противоречиях с офиц. иудаизмом С. нередко показывали себя более открытыми для Иисуса и Его вести (Лк 17:15,16; Ин 4), чем жители других областей; именно среди С. появились первые христиане — не евреи (Деян 8:5-25; 9:31). Милосердный самарянин в притче Иисуса (Лк 10:33-35) смог исполнить заповедь любви (Лев 19:18), т.к. не был, подобно иуд. священнику или левиту, скован заповедями о культовой чистоте (Лев 21:1) и предписаниями об их исполнении. Сегодня в Наблусе, близ древнего Сихема, проживают несколько сотен С., зарабатывающих на жизнь мелкой торговлей и ремеслами. Они ежегодно празднуют на горе Гаризим Пасху и другие предписанные в Лев 23 праздники. Самарянское -> Пятикнижие Моисея имеет совсем немного существ. расхождений с Масоретским текстом; так, напр., во Втор 27:4 название «Гевал» заменено на «Гаризим». В остальных же прим. 6 тыс. случаях отклонения от текста незначительны, многие из них согласуются с Септуагинтой. Т.о., оба варианта восходят к одинаковым или родственным первоисточникам. С. утверждают, что располагают рукописью Пятикнижия «от 13 года господства сынов Израилевых над землей Ханаана» (т.е. от 13-го года после завоевания), тем не менее можно констатировать лишь то, что текст самарянского Пятикнижия Моисея, видимо, был окончательно установлен примерно в 400 г. до Р.Х., до окончательного разрыва между евреями и С. В этой связи исследователи указывают на текст Неемии 13:28: упомянутый здесь зять Санаваллата, будучи изгнан из Иерусалима, мог взять с собой одну из рукописей Пятикнижия». (Библейский словарь Брокгауза).

«10 Иисус сказал ей в ответ: если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую».

Стоп.

Господь говорит о Даре Божием, следует и нам посмотреть на текст внимательнее. В Литургии Златоуста так же речь идет о Дарах. Возможно, здесь пишется об одном из них.

«11 Женщина говорит Ему: господин! тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок; откуда же у тебя вода живая?

12 Неужели ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь и сам из него пил, и дети его, и скот его?

13 Иисус сказал ей в ответ: всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять,

14 а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную.

15 Женщина говорит Ему: господин! дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать.

16 Иисус говорит ей: пойди, позови мужа твоего и приди сюда.

17 Женщина сказала в ответ: у меня нет мужа. Иисус говорит ей: правду ты сказала, что у тебя нет мужа,

18 ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе; это справедливо ты сказала.

Самарянка не понимает Его.

А кто понимает?

Обычно говорят, что Христос имеет в виду Духа Святого, но почему не Причастие, почему не Себя Он предлагает самарянке? И в дальнейшем Он постоянно будет говорить о соединении с Богом, основанном на Его благодати, ведущем в жизнь вечную.

В Церкви с Хлебом соединяется Вино, разбавленное Водой.

Для чего разбавляется водой вино?

Во время Своего Крещения Он взял грехи тех, кто совершал омовение, а Дух Святой исправил энергию крещаемых.

В Причастии Агнец, раздробленный, погружается в Вино, разбавленное Водой. Если Вода выполняет ту же функцию, что и при Крещении, то во рту причастника Господь считывает и забирает информацию о грехах причастника через слюну Водой, и Дух Святой исправляет энергию конкретного человека, но уже через теплоту. А Кровь и Тело совершают свои действия позднее. Таким образом получается, что Он действительно дает Свою Воду, Которая играет огромную роль в жизни человека. И Вода эта благодатная, энергия у нее рождающаяся, как у Христа.

Перед нами действительно источник, дающий жизнь вечную.

Как видите, в Причастии все компоненты необходимы. Но все процессы должны происходить в каждом человеке индивидуально, поэтому до принятия человеком Причастия, — это Дары, а после Тело и Кровь, и Вода, и Дух Святой.

В Кане так же Вино было разбавлено водой, ибо на востоке принято разбавлять вино водой. Потому в Вино, сотворенное Христом, добавляли воду.

 

«19 Женщина говорит Ему: Господи! вижу, что Ты пророк.

20 Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме.

21 Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу.

22 Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев».

Спасение от Иудеев, потому что от Иудеев Христос, и от Него спасение.

23 Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе.

24 Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине».

Если Бог есть дух, а истинные поклонники полоняются Отцу в духе, то истинные поклонники поклоняются Богу в Боге.

Что это значит?

Весь сотворенный мир находится в сущности Бога, и вне сущности Бога ничего нет. Но сотворенный благодатью мир этой благодатью не становится, или скажем так: благодать, творящая материальный мир этим материальным миром не становится.

Сын Божий пришел на землю, чтобы сделать сотворенный мир благодатным. Указал цель и путь к цели.

Когда мы с вами причащаемся, когда нас поминают на литургиях в монастырях, то тело наше частично становится благодатным, и, чем больше поминают, тем больше благодати мы получаем ежедневно. Благодать Духа Святого и благодать Сына Божьего постоянно присутствует в нашем теле и в нашей душе. Таким образом, мы молимся Богу в Боге Богом Духом Святым.

25 Женщина говорит Ему: знаю, что придет Мессия, то есть Христос; когда Он придет, то возвестит нам все.

26 Иисус говорит ей: это Я, Который говорю с тобою».

После Никодима это второе существо, которое беседует с Богом о Боге. И Помазанник Божий откровенно говорит ей, что Он именно Тот, о Котором предсказывали пророки. Казалось бы, женщина должна была сообщить жителям Самарии, что видела Христа, исповедовать Его Сыном Божиим, но она немного хитрит, и решение о Его принадлежности возлагает на них.

«27 В это время пришли ученики Его, и удивились, что Он разговаривал с женщиною; однакож ни один не сказал: чего Ты требуешь? или: о чем говоришь с нею?

28 Тогда женщина оставила водонос свой и пошла в город, и говорит людям:

29 пойдите, посмотрите Человека, Который сказал мне все, что я сделала: не Он ли Христос?

30 Они вышли из города, и пошли к Нему».

Наверное, хорошо говорила, если «пошли к Нему». Он посеял и ждал «жатвы».

«31 Между тем ученики просили Его, говоря: Равви! ешь.

32 Но Он сказал им: у Меня есть пища, которой вы не знаете.

33 Посему ученики говорили между собою: разве кто принес Ему есть?

34 Иисус говорит им: Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его.

35 Не говорите ли вы, что еще четыре месяца, и наступит жатва? А Я говорю вам: возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве.

36 Жнущий получает награду и собирает плод в жизнь вечную, так что и сеющий и жнущий вместе радоваться будут,

37 ибо в этом случае справедливо изречение: один сеет, а другой жнет.

38 Я послал вас жать то, над чем вы не трудились: другие трудились, а вы вошли в труд их».

Иносказательно Христос говорил Ученикам Своим, что ждет самарян, которых им придется крестить, то есть жать, посеянное Им и другими людьми.

«39 И многие Самаряне из города того уверовали в Него по слову женщины, свидетельствовавшей, что Он сказал ей все, что она сделала.

40 И потому, когда пришли к Нему Самаряне, то просили Его побыть у них; и Он пробыл там два дня.

41 И еще большее число уверовали по Его слову.

42 А женщине той говорили: уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос.

43 По прошествии же двух дней Он вышел оттуда и пошел в Галилею,

44 ибо Сам Иисус свидетельствовал, что пророк не имеет чести в своем отечестве».

За два дня Он сделал их христианами, не званием, а по убеждению, ибо самаряне исповедовали Его Спасителем мира. Иоанн не говорит, что они были крещены, но из контекста ясно, что Христос послал Апостолов крестить самарян.

«45 Когда пришел Он в Галилею, то Галилеяне приняли Его, видев все, что Он сделал в Иерусалиме в праздник, — ибо и они ходили на праздник.

46 Итак Иисус опять пришел в Кану Галилейскую, где претворил воду в вино. В Капернауме был некоторый царедворец, у которого сын был болен.

47 Он, услышав, что Иисус пришел из Иудеи в Галилею, пришел к Нему и просил Его придти и исцелить сына его, который был при смерти.

48 Иисус сказал ему: вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес.

49 Царедворец говорит Ему: Господи! приди, пока не умер сын мой.

50 Иисус говорит ему: пойди, сын твой здоров. Он поверил слову, которое сказал ему Иисус, и пошел.

51 На дороге встретили его слуги его и сказали: сын твой здоров.

52 Он спросил у них: в котором часу стало ему легче? Ему сказали: вчера в седьмом часу горячка оставила его.

53 Из этого отец узнал, что это был тот час, в который Иисус сказал ему: сын твой здоров, и уверовал сам и весь дом его.

54 Это второе чудо сотворил Иисус, возвратившись из Иудеи в Галилею.

(От Иоанна 4:1-54)».

Четвертая глава завершается чудом, сделанным Христом на расстоянии. Так воспринимается лечение Христом сына царедворца. В действительности благодать Сына Божьего находится везде и везде управляется Им, везде творит материю, поэтому лечение заключалось в том, что Сын Божий Христос, Спаситель мира, сотворил в сыне царедворца здоровую материю, здоровый организм. Точно так же лечит Христос и теперь, когда упоминаются имена на Литургии, когда человек просит сам и за него просят другие.

Господь показывает, что для Него не существует расстояние.

Глава 5

 

Пятая глава продолжает разговор о лечении Христом человека. Но в ней говорится о давности заболевания, и о том, что время так же не властно над Богом.

«1 После сего был праздник Иудейский, и пришел Иисус в Иерусалим».

Это была не Пасха, а праздник, установленный людьми, потому Евангелист называет его Иудейским. Многие исследователи называют его Пасхой, но это не так. Апостол Пасхи называет своими именами, и тем самым подчеркивает, что праздник Божий, назван Богом, и устраивается в честь Бога и действий Его.

Событие происходит до Пасхи, но Иоанн Креститель уже взят и убит, так как Иисус говорит о нем в прошедшем времени:

«33 Вы посылали к Иоанну, и он засвидетельствовал об истине.

34 Впрочем Я не от человека принимаю свидетельство, но говорю это для того, чтобы вы спаслись.

35 Он был светильник, горящий и светящий;а вы хотели малое время порадоваться при свете его».

После Крещения Христа проходит всего одна Пасха, и до второй Пасхи Иоанн Креститель не доживает, поэтому очень важно иметь ввиду, сколько праздников Пасхи прошло до взятия Спасителя. Но об этом потом.

А теперь о лечении.

Все больные ждали Ангела, и только один человек у Овечьих ворот ждал Бога. Великое множество так и осталось лежать там, и только одного исцелил Господь. Это пример того, что мы просим, то получаем, но от того, у кого просим. Призываем Христа, Он и лечит, призываем Богородицу – приходит на помощь Она.

«2 Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов.

3 В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды,

4 ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью.

5 Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет.

6 Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров?

7 Больной отвечал Ему: так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня.

8 Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою и ходи.

9 И он тотчас выздоровел, и взял постель свою и пошел. Было же это в день субботний».

Больной не только имел веру, но и слушался слова Божьего. Что сказал ему Господь, то он и выполнил.

«10 Посему Иудеи говорили исцеленному: сегодня суббота; не должно тебе брать постели.

11 Он отвечал им: Кто меня исцелил, Тот мне сказал: возьми постель твою и ходи.

12 Его спросили: кто Тот Человек, Который сказал тебе: возьми постель твою и ходи?

13 Исцеленный же не знал, кто Он, ибо Иисус скрылся в народе, бывшем на том месте.

14 Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже.

15 Человек сей пошел и объявил Иудеям, что исцеливший его есть Иисус».

Иисус здесь впервые заменяет субботу дарением блага, или Евхаристией. В субботу следовало молиться Богу, приносить жертву, работать не разрешалось. Он же прощает грехи, дарит благодать больному, которая исцеляет того. Если с сыном царедворца Он показал, что может дарить благо на расстоянии, то у Овечьих ворот утверждает Евхаристию в праздничные дни. Дела любви к ближнему, страждущему можно и нужно совершать в дни, посвященные Господу. Спасение от смерти, от греха, от жажды или голода, помощь попавшему в беду – это не грех, а Божье дело, грех – не помочь страждущему.

Господь говорит Иудеям, что творение мира не прекращается и в субботу, но они не понимают Его, и считают обычным зазнавшимся нарушителем Закона Божьего.

«16 И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие дела в субботу.

17 Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю.

18 И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу.

19 На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также.

20 Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам; и покажет Ему дела больше сих, так что вы удивитесь.

21 Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет».

Их не останавливает даже то, что Он говорит о Своей способности воскрешать мертвых, и о том, что Он – Творец мира.

Наконец, Он заявляет им, что является Судьей живых и мертвых, и те, кто слушает слово Его, будут жить вечно.

«22 Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну,

23 дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его.

24 Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь.

25 Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут.

26 Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе.

27 И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий.

28 Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия;

29 и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения».

Самарянке два слова сказал, и она тут же побежала в город, сообщить о Мессии, а образованным фарисеям даже чудо не помогло поверить в Его Божество.

Тогда Он прибегает к свидетельству Иоанна – самого популярного на то время человека.

«30 Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца.

31 Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно.

32 Есть другой, свидетельствующий о Мне; и Я знаю, что истинно то свидетельство, которым он свидетельствует о Мне.

33 Вы посылали к Иоанну, и он засвидетельствовал об истине.

34 Впрочем Я не от человека принимаю свидетельство, но говорю это для того, чтобы вы спаслись.

35 Он был светильник, горящий и светящий; а вы хотели малое время порадоваться при свете его.

36 Я же имею свидетельство больше Иоаннова: ибо дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня.

37 И пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне. А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели;

38 и не имеете слова Его пребывающего в вас, потому что вы не веруете Тому, Которого Он послал».

Когда и это не вдохновило их, приводит Писания. Казалось бы, Слову Божьему фарисей должен поверить, проверить, сравнить, но нет. Ибо нет более глухого, чем тот, кто не хочет слышать, и нет большего атеиста, чем тот, который не хочет придти к Богу.

«39 Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне.

40 Но вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь».

Почему?

Почему, ревнитель закона, служитель Божий боится придти к Богу, боится исповедовать Божие Слово, Божие Дело?

Христос объясняет собравшимся, почему.

С ОДНОЙ СТОРОНЫ, ОНИ НЕ ЛЮБЯТ БОГА И ЕГО ЗАПОВЕДИ. Это внутреннее несогласие, внутреннее отторжение Писания, где все чуждо, или почти все. Исповедуют то, во что не верят.

А С ДРУГОЙ СТОРОНЫ, БОЯТСЯ ДРУГ ДРУГА БОЛЬШЕ, ЧЕМ САМОГО БОГА.

БОЯТСЯ ПОТЕРЯТЬ ТО, ЧТО КОРМИТ ИХ, ХОТЯ И НЕ ЛЮБЯТ ЕГО.

«41 Не принимаю славы от человеков,

42 но знаю вас: вы не имеете в себе любви к Богу.

43 Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете.

44 Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете?

45 Не думайте, что Я буду обвинять вас пред Отцем: есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете.

46 Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне.

47 Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам?

(От Иоанна 5:1-47)».

В пятой главе Евхаристия не принимается, но, тем не менее, в ней есть указание Господа на то, что Евхаристия должна быть основана на Святом Писании. И не только вера, но Священное Писание необходимо в Божественной Литургии. Знание и понимание того, что совершаешь, а не бездумное следование предписаниям.

Глава 6

 

Шестая глава завершает праздник у Овечьих ворот и сообщает, что Христос ушел из Иерусалима в окрестности Тивериады, и за Ним последовало множество народа.

«1 После сего пошел Иисус на ту сторону моря Галилейского, в окрестности Тивериады.

2 За Ним последовало множество народа, потому что видели чудеса, которые Он творил над больными».

3 Иисус взошел на гору и там сидел с учениками Своими».

 

«4 Приближалась же Пасха, праздник Иудейский».

Это вторая Пасха.

«5 Иисус, возведя очи и увидев, что множество народа идет к Нему, говорит Филиппу: где нам купить хлебов, чтобы их накормить?

6 Говорил же это, испытывая его; ибо Сам знал, что хотел сделать.

7 Филипп отвечал Ему: им на двести динариев не довольно будет хлеба, чтобы каждому из них досталось, хотя понемногу.

8 Один из учеников Его, Андрей, брат Симона Петра, говорит Ему:

9 здесь есть у одного мальчика пять хлебов ячменных и две рыбки; но что это для такого множества?

10 Иисус сказал: велите им возлечь. Было же на том месте много травы. Итак, возлегло людей числом около пяти тысяч».

Иисус вновь совершает Евхаристию, но теперь без вина и воды. И тем самым показывает народу и нам с вами, что благодатным может быть любой предмет не только растительного, но животного происхождения. Он подает народу Хлеб жизни и Рыбу жизни. Еще не ломает, не делает их жертвой за грех, но показывает, что во время благодарения хлеб становится благодатным Хлебом, а рыба – благодатной Рыбой. И любой предмет или творение Божие можно сделать благодатным, если совершить над ним Евхаристию.

И УМНОЖЕНИЕ ИХ ЕСТЬ ПРИЗНАК БЛАГОДАТНОСТИ. А как по-другому можно было показать, что возможен Хлеб Божественный?

Отцы их ели божественную манну, она не падала с неба, но просыпаясь утром, они ежедневно обнаруживали ее возле своих шатров. Это было чудо, о котором рассказывалось из поколения в поколение.

Господь на глазах у всего народа умножает хлеб и рыбу, чтобы они поверили в Его Божественность и в Божественность сотворенного Хлеба и Рыбы.

И для будущих христиан Он совершает этот акт благодарения, чтобы мы поверили в саму возможность благодатного Хлеба в руках священника, после совершенных нами молитв.

Любого из нас Он может так же печатать с огромной скоростью, как печатал хлеб и рыбу. Как творит мир.

Творец на глазах у пяти тысяч народа творит мир, и дает каждому попробовать, проверить, настоящий ли это мир, настоящее ли это творение, или сотворенное – подделка, простое внушение. А, КОГДА ТЕ НАСЫТИЛИСЬ, ПРОВЕРИЛИ ПОДЛИННОСТЬ ТВОРЕНИЯ, ТРЕБУЕТ СОБРАТЬ ОСТАВШИЕСЯ КУСКИ, ЧТОБЫ БЛАГОДАТНОЕ ТВОРЕНИЕ НЕ БЫЛО ПОПИРАЕМО НЕВЕЖДАМИ. Из того мы узнаем, что Хлеб тот и Рыба были благодатными, энергетическими.

Итак, совершилась Евхаристия, в которой народ ел досыта, не кусочек маленький на лжице, а столько, сколько хотел. Аналогично и мы с вами можем вкушать, досыта.

Христос не устанавливает здесь Евхаристию, Он ее совершает Сам. И практически показывает, что это очень простое таинство.

А теперь вспомните молитву «Отче Наш» и то, как бережно относились в старину к хлебу во время трапезы, как смахивали со стола до последней крошки именно хлеб, и отправляли его в рот не только крестьяне. И подумайте о том, почему Церковь установила читать именно эту молитву перед едой, а не после.

Мы не умножаем хлеб перед едой, но молитвой творим его благодатным. Это не ритуал, не дань вежливости Богу, а действенное сотворение благодатной пищи. Ежедневная маленькая Евхаристия в каждой христианской семье.

«11 Иисус, взяв хлебы и воздав благодарение, раздал ученикам, а ученики возлежавшим, также и рыбы, сколько кто хотел.

12 И когда насытились, то сказал ученикам Своим: соберите оставшиеся куски, чтобы ничего не пропало.

13 И собрали, и наполнили двенадцать коробов кусками от пяти ячменных хлебов, оставшимися у тех, которые ели».

Христос сначала насытил народ, дал проверить сомневающимся, и только потом в проповеди, произнесенной Им в Капернаумской синагоге, заговорил о Хлебе жизни, и эти слова Господа являются основанием христианского богословия Евхаристии.

«14 Тогда люди, видевшие чудо, сотворенное Иисусом, сказали: это истинно Тот Пророк, Которому должно придти в мир.

15 Иисус же, узнав, что хотят придти, нечаянно взять его и сделать царем, опять удалился на гору один».

Казалось бы, поверили, но как? Одни решили, что Он Пророк, а другие, увидев Его идущего по волнам, испугались.

«16 Когда же настал вечер, то ученики Его сошли к морю

17 и, войдя в лодку, отправились на ту сторону моря, в Капернаум. Становилось темно, а Иисус не приходил к ним.

18 Дул сильный ветер, и море волновалось.

19 Проплыв около двадцати пяти или тридцати стадий, они увидели Иисуса, идущего по морю и приближающегося к лодке, и испугались.

20 Но Он сказал им: это Я; не бойтесь.

21 Они хотели принять Его в лодку; и тотчас лодка пристала к берегу, куда плыли».

Вот и вся вера. Называют «Равви» — Учитель, но никто не увидел в Нем Бога.

«22 На другой день народ, стоявший по ту сторону моря, видел, что там, кроме одной лодки, в которую вошли ученики Его, иной не было, и что Иисус не входил в лодку с учениками Своими, а отплыли одни ученики Его.

23 Между тем пришли из Тивериады другие лодки близко к тому месту, где ели хлеб по благословении Господнем.

24 Итак, когда народ увидел, что тут нет Иисуса, ни учеников Его, то вошли в лодки и приплыли в Капернаум, ища Иисуса.

25 И, найдя Его на той стороне моря, сказали Ему: Равви! когда Ты сюда пришел?

26 Иисус сказал им в ответ: истинно, истинно говорю вам: вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились».

В Капернауме Иисус говорит с теми, кто видел чудо, кто лично, на собственном опыте убедился, что Он не просто Учитель, но Творец мира, потому говорит о Себе как о Сыне Божьем.

«27 Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий, ибо на Нем положил печать Свою Отец, Бог».

И Его слушают, понимают и, более того, спрашивают о пути спасения. Они готовы выполнять Его поручения, но Он требует невозможного, требует веры в Него как в Бога. Для Иудеев это было неприемлемо.

«28 Итак сказали Ему: что нам делать, чтобы творить дела Божии?

29 Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал».

От Христа требуют доказательств Его всемогущества и божественности, забывая о том, что еще вчера ели сотворенный Им энергетический Хлеб и Рыбу.

«30 На это сказали Ему: какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе? что Ты делаешь?

31 Отцы наши ели манну в пустыне, как написано: хлеб с неба дал им есть».

Господь напоминает о Хлебе, Который они ели, и называет Себя Хлебом жизни.

И для нас, и для народа Он, прежде всего, говорит о том, что Хлеб Тот был благодатным, и Его Тело тоже благодатное.

«32 Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес.

33 Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и дает жизнь миру».

Хлеб народу понравился, и они готовы есть его всегда, но что у Христа такая же энергия, как у Хлеба, они не понимают.

«34 На это сказали Ему: Господи! подавай нам всегда такой хлеб».

35 Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда».

Не только в переносном смысле Он называет Себя Хлебом, но и в прямом. Накануне Он показал, что может творить все, а в разговоре сообщает, что не только может творить все, но быть  всем.

И рассчитывает, что видевшие чудо поверят Ему как Сыну Божьему, посланному Отцом.

«36 Но Я сказал вам, что вы и видели Меня, и не веруете.

37 Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон,

38 ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца.

39 Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день.

40 Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день».

Но евреи не понимают Его, и на веру принять не желают, ссылаясь на то, что знакомы с Его родителями.

«41 Возроптали на Него Иудеи за то, что Он сказал: Я есмь хлеб, сшедший с небес.

42 И говорили: не Иисус ли это, сын Иосифов, Которого отца и Мать мы знаем? Как же говорит Он: я сшел с небес»?

Иисус вновь напоминает им Писание и Пророков, что Он именно Тот, о Котором говорили они, что Он так же всемогущ, как Отец, и воскресит всех поверивших Ему.

«43 Иисус сказал им в ответ: не ропщите между собою.

44 Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день.

45 У пророков написано: и будут все научены Богом. Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне.

46 Это не то, чтобы кто видел Отца, кроме Того, Кто есть от Бога; Он видел Отца.

47 Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную».

Обычно многие верующие ласкают этой фразой свой слух и зрение, и пропускают следующее за ней пояснение. Где уточняется, что к вечности подготовятся лишь те, кто будет причащаться и есть Хлеб, Которым Он будет приходить.

«48 Я есмь хлеб жизни.

49 Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли;

50 хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет.

51 Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира».

Далее Он поясняет, что Он как Агнец Божий отдаст Свою Плоть за грехи мира, и, что Плоть Его такая же по происхождению, как Хлеб, Который будут есть верующие в Него, энергетическая, благодатная. Как Он стал Человеком, так может стать и Хлебом, Который они ели, и будут вкушать верующие в Него.

Иисус говорит, что даст Хлеб, чтобы жили вечно, не кто-то испечет, а Он даст. Иначе говоря, ХЛЕБ, КОТОРЫЙ ИСПЕЧЕТ человек, Он сделает благодатным, то есть, станет тем Хлебом.

Будущий Хлеб Он приравнивает к Плоти, которую отдаст за жизнь всех.

Но Плоть Его – есть Агнец Божий, распинаемый вечно.

Следовательно, Хлеб, Который Он даст, а для нас с вами дает, есть Агнец Божий, берущий на себя грехи мира и распинаемый за них. Агнец Евхаристический, КОТОРЫЙ БЕРЕТ ГРЕХИ НАРОДА, И ОКОРМЛЯЕТ НАРОД, ПРЕДНАЗНАЧЕН РАСПИНАТЬСЯ ЕЖЕДНЕВНО.

 «52 Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою»?

Иисус вновь поясняет, что даст Хлеб, и кто будет есть Его, тот никогда не умрет, ибо этот Хлеб такой же благодатный как Его Кровь и Плоть, как Он Сам. Но Его никто не понимает. Больше всего всех смущает Плоть и Кровь, Которые Он вводит для пояснения того, Хлеб необходимо понимать не в переносном смысле, а в прямом. Хлеб не утратит свойств Хлеба, и как  всякий хлеб будет распадаться на частицы, питающие плоть и кровь, но эти составные части все равно останутся благодатными, Его Плотью и Его Кровью. Не будет же человек откладывать у себя в теле буханки Хлеба.

Многие и теперь понимают Его слова буквально: если Плоть, то Ее грызть надо, а Кровь, — так сосать.

Между тем, Он все время говорит о Хлебе, Который есть Христос,

о Плоти, Которая есть Христос,

о Крови, Которая есть Христос,

и о том, что Хлеб, Который Он даст, станет внутри человека Его Плотью и Его Кровью.

Что Он, Его энергия, будут жить в человеке, станут его частью, и человек тот соединится с Богом через эту часть. То есть, через Него. Не сразу человек станет божественным, однажды причастившись, а постепенно его душа и тело изменится.

«53 Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни.

54 Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день.

55 Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие.

56 Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем.

57 Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною.

58 Сей-то есть хлеб, сшедший с небес. Не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек.

59 Сие говорил Он в синагоге, уча в Капернауме.

60 Многие из учеников Его, слыша то, говорили: какие странные слова! кто может это слушать»?

Не понимают многие Ученики, свидетели всех Его чудес, которые пили претворенное из воды Вино, видели исцеленного человека, ели Хлеб и Рыбу, видели Его идущим по морю. То есть, опыт общения с чудом у них был. На его основе они могли бы сделать вывод, что перед ними Бог, а не человек.

Тогда Господь напоминает им о Духе, о творении, и через них говорит об основе жизни на земле.  

«61 Но Иисус, зная Сам в Себе, что ученики Его ропщут на то, сказал им: это ли соблазняет вас?

62 Что ж, если увидите Сына Человеческого восходящего туда, где был прежде?

63 Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь.

Речь идет о благодати, творящей все. И слова Его та же благодать – дух – жизнь.

«64 Но есть из вас некоторые неверующие. Ибо Иисус от начала знал, кто суть неверующие и кто предаст Его.

65 И сказал: для того-то и говорил Я вам, что никто не может придти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего.

Наконец Он делает заключение: «никто не может придти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего», — понимание истины дается Отцом.

«2 Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать.

3 Но кто любит Бога, тому дано знание от Него.

(1-е Коринфянам 8:2,3)».

«5 Ибо хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, так как есть много богов и господ много, —

6 но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им.

(1-е Коринфянам 8:5,6)».

«66 С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним.

67 Тогда Иисус сказал двенадцати: не хотите ли и вы отойти?

68 Симон Петр отвечал Ему: Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни:

69 и мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живаго.

70 Иисус отвечал им: не двенадцать ли вас избрал Я? но один из вас диавол.

71 Это говорил Он об Иуде Симонове Искариоте, ибо сей хотел предать Его, будучи один из двенадцати.

(От Иоанна 6:1-71)».

Как видите, можно и за Христом ходить, и причащаться, но не понимать Его, и не принимать Его.

В словах Господа сомневаются не только иудеи, но и некоторые ученики (Ин 6. 60), многие из которых отходят от Него (ст. 66), и только Апостолы остаются Ему верны (ст. 67-71).

В шестой главе показана безусловная необходимость Евхаристии для спасения и обретения вечной жизни.

Беседа в Капернаумской синагоге служит основой догматического учения Церкви об этом таинстве.

Ее чтение составляло часть обязательной подготовки ко св. Причащению в русской практике до середины XVII в..

Глава 7

 

В седьмой главе Апостол продолжает разговор о Божественности Христа и Его Божественных свойствах. С первых же строк читатель видит, что Иисус способен передвигаться иначе, чем обыкновенный человек. Он исчезает в одном месте и появляется в другом. Апостол Иоанн называет такое передвижение «как бы тайное». Лука так же говори о Его способности проходить «сквозь толпу».

Тайного там ничего не было: с людьми Он не шел в Иерусалим, однако на празднике явился вместе с ними, что и вызвало удивление. Способность скачкообразного передвижения, говорит о благодатности Его Тела. Любое чудо, совершенное Им можно объяснить по-разному, но передвижение за сотни километров в одно мгновение предполагает наличие иной Божественной энергии.

«1 После сего Иисус ходил по Галилее, ибо по Иудее не хотел ходить, потому что Иудеи искали убить Его.

2 Приближался праздник Иудейский — поставление кущей.

3 Тогда братья Его сказали Ему: выйди отсюда и пойди в Иудею, чтобы и ученики Твои видели дела, которые Ты делаешь.

4 Ибо никто не делает чего-либо втайне, и ищет сам быть известным. Если Ты творишь такие дела, то яви Себя миру.

5 Ибо и братья Его не веровали в Него.

6 На это Иисус сказал им: Мое время еще не настало, а для вас всегда время.

7 Вас мир не может ненавидеть, а Меня ненавидит, потому что Я свидетельствую о нем, что дела его злы.

8 Вы пойдите на праздник сей; а Я еще не пойду на сей праздник, потому что Мое время еще не исполнилось.

9 Сие сказав им, остался в Галилее.

10 Но когда пришли братья Его, тогда и Он пришел на праздник не явно, а как бы тайно».

Но Его теперь никто не спрашивает, «Равви, как Ты пришел сюда».

Всех заинтересовал иной вопрос: «как Он знает Писания, не учившись?». А, в самом деле, как? Если следовать утверждениям, что человек придумал слова сам, и написал все сам, то, как Бог выучил слова человеческие, да — еще и Писания.

«14 Но в половине уже праздника вошел Иисус в храм и учил.

15 И дивились Иудеи, говоря: как Он знает Писания, не учившись?

16 Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня;

17 кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю.

18 Говорящий сам от себя ищет славы себе; а Кто ищет славы Пославшему Его, Тот истинен, и нет неправды в Нем.

19 Не дал ли вам Моисей закона? и никто из вас не поступает по закону. За что ищете убить Меня?»

Исцеление у Овечьих ворот было до Пасхи, Иисус говорил с Иудеями осенью, и обличал их в желании убить Его за то предпасхальное исцеление. Дарение блага так запало им в душу, что они готовы были лишить Его жизни спустя полгода. Редкий сорт людей: обычно бывают злопамятные, и редко кто помнит добро, сделанное им, а эти помнили добро не только, сделанное им лично, но и кому-то.

Вы скажете, что они протестовали против нарушения закона. Но, с одной стороны, Иисус палец о палец не ударил в ту злополучную субботу, а вылечил больного словом, тогда как в субботу говорить не запрещается и законом, то есть, с Его стороны нарушения закона не было. Он никаких дел не делал.

С другой стороны, обвинители сами нарушали закон, обрезая младенцев, и убивая жертвы в храме, а это были дела очевидные. За совершение дел их можно было привлечь к ответственности в любую минуту. Что Господь и показал им.

 «21 Иисус, продолжая речь, сказал им: одно дело сделал Я, и все вы дивитесь.

22 Моисей дал вам обрезание [хотя оно не от Моисея, но от отцов], и в субботу вы обрезываете человека.

23 Если в субботу принимает человек обрезание, чтобы не был нарушен закон Моисеев, — на Меня ли негодуете за то, что Я всего человека исцелил в субботу?

24 Не судите по наружности, но судите судом праведным.

(От Иоанна 7:21-24)».

Итак, суббота – это только предлог, а вот, во время блага дарения должна быть жертва. Жертва – Агнец Божий, еще ходил по земле, совершив Евхаристию, это был не порядок.

Такова истинная причина преследования Христа за исцеления в субботы.

Разговор о том, что Он – Посланник Бога, что Он – Сын Божий, что спасение человека возможно только через Него, Христос ведет до самой смерти. И всякий раз вооружает против Себя блюстителей закона, ибо по закону жертва должна умереть, а не ходить в храме.

«28 Тогда Иисус возгласил в храме, уча и говоря: и знаете Меня, и знаете, откуда Я; и Я пришел не Сам от Себя, но истинен Пославший Меня, Которого вы не знаете.

29 Я знаю Его, потому что Я от Него, и Он послал Меня».

(От Иоанна 7:28-29)».

Он вновь и вновь обращает внимание народа на то, что тела их не соответствуют норме вхождения в Царствие Небесное.

«33 Иисус же сказал им: еще недолго быть Мне с вами, и пойду к Пославшему Меня;

34 будете искать Меня, и не найдете; и где буду Я, туда вы не можете придти». (От Иоанна 7:33-34)».

Если раньше Господь говорил о благодатной воде Своей, то в седьмой главе обращает наше внимание на то, что возможна и благодатная Вода Святого Духа.

«37 В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей.

38 Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой.

39 Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен.

(От Иоанна 7:37-39)».

Глава 8.

Восьмая глава посвящена измене вообще, измене Богу в частности, и измене в супружеских отношениях. И начинается она с обвинения женщины в прелюбодеянии, то есть, в измене.

«1 Иисус же пошел на гору Елеонскую.

2 А утром опять пришел в храм, и весь народ шел к Нему. Он сел и учил их.

3 Тут книжники и фарисеи привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии, и, поставив ее посреди,

4 сказали Ему: Учитель! эта женщина взята в прелюбодеянии;

5 а Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь?

6 Говорили же это, искушая Его, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его. Но Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле, не обращая на них внимания.

7 Когда же продолжали спрашивать Его, Он, восклонившись, сказал им: кто из вас без греха, первый брось на нее камень.

8 И опять, наклонившись низко, писал на земле.

9 Они же, услышав то и будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних; и остался один Иисус и женщина, стоящая посреди.

10 Иисус, восклонившись и не видя никого, кроме женщины, сказал ей: женщина! где твои обвинители? никто не осудил тебя?

11 Она отвечала: никто, Господи. Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши.

(От Иоанна 8:1-11)».

Казалось бы, преступление налицо, свидетели есть, и осталось лишь привести приговор в исполнение, все ждут развязки.

Осудит, или нет?

Если осудит, значит, в капсулу Его и в космос.

Если не осудит, то Его следует побить камнями вместе с женщиной, как нарушителя закона, данного Богом.

Но Господь, молча, анализирует души обвинителей. И затем предлагает первому бросить в нее камень, тому, кто ни разу не изменил.

Речь шла об измене, и не все же евреи изменяли друг другу, почему же ушли все?

Потому что измена Богу более тяжкое преступление, чем прелюбодеяние с мужчиной, а Богу изменяли все, все нарушали Его заповеди, все отвлекались на молитве и все, стоящие перед Ним, не исповедовали Его Богом. Строго говоря, всех следовало побить камнями, как изменников.

Но женщина имела перед обвинителями небольшое преимущество: она исповедовала Христа Богом: «11 Она отвечала: никто, Господи», потому и простил Он ее, как разбойника на кресте. Он прощает ее как всех, кто последовал за Ним, и подтверждает это следующей фразой.

«12 Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни.

(От Иоанна 8:12)».

Дарит ей свет жизни, как и всем христианам, а тремя строками ниже говорит о том, что не судит никого, тогда как они судят о Нем по плоти, то есть, как видят внешнее, так и думают, что Он такой же, как они. И тут же слышит обвинение в том, что Он самозванец. Женщина видит в Нем Бога, а обвинители ее видят в Нем самозванца.

«13 Тогда фарисеи сказали Ему: Ты Сам о Себе свидетельствуешь, свидетельство Твое не истинно.

14 Иисус сказал им в ответ: если Я и Сам о Себе свидетельствую, свидетельство Мое истинно; потому что Я знаю, откуда пришел и куда иду; а вы не знаете, откуда Я и куда иду.

15 Вы судите по плоти; Я не сужу никого.

16 А если и сужу Я, то суд Мой истинен, потому что Я не один, но Я и Отец, пославший Меня.

17 А и в законе вашем написано, что двух человек свидетельство истинно.

18 Я Сам свидетельствую о Себе, и свидетельствует о Мне Отец, пославший Меня.

19 Тогда сказали Ему: где Твой Отец? Иисус отвечал: вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего; если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего.

(От Иоанна 8:13-19)».

Далее почти вся глава посвящена теме «Христос и Отец», без всяких иносказаний Он говорит им о том, что они видят Бога, Сущего.

«25 Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам».

(От Иоанна 8:25)».

«26 Много имею говорить и судить о вас; но Пославший Меня есть истинен, и что Я слышал от Него, то и говорю миру.

27 Не поняли, что Он говорил им об Отце.

28 Итак Иисус сказал им: когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я и что ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю.

29 Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно.

30 Когда Он говорил это, многие уверовали в Него.

(От Иоанна 8:26-30)».

«42 Иисус сказал им: если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел; ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня.

(От Иоанна 8:42)».

«49 Иисус отвечал: во Мне беса нет; но Я чту Отца Моего, а вы бесчестите Меня.

50 Впрочем Я не ищу Моей славы: есть Ищущий и Судящий

(От Иоанна 8:49-50)».

«54 Иисус отвечал: если Я Сам Себя славлю, то слава Моя ничто. Меня прославляет Отец Мой, о Котором вы говорите, что Он Бог ваш.

55 И вы не познали Его, а Я знаю Его; и если скажу, что не знаю Его, то буду подобный вам лжец. Но Я знаю Его и соблюдаю слово Его.

56 Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался.

57 На это сказали Ему Иудеи: Тебе нет еще пятидесяти лет, — и Ты видел Авраама?

(От Иоанна 8:54-57)».

«20 Сии слова говорил Иисус у сокровищницы, когда учил в храме; и никто не взял Его, потому что еще не пришел час Его.

21 Опять сказал им Иисус: Я отхожу, и будете искать Меня, и умрете во грехе вашем. Куда Я иду, туда вы не можете придти.

22 Тут Иудеи говорили: неужели Он убьет Сам Себя, что говорит: «куда Я иду, вы не можете придти»?

23 Он сказал им: вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира.

24 Потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах ваших; ибо если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших.

(От Иоанна 8:20-24)».

В этой же беседе Господь показывает Своим собеседникам, что читает их мысли и обличает их помыслы. Этим свойством будет обладать каждый, кто станет боком по благодати.

«37 Знаю, что вы семя Авраамово; однако ищете убить Меня, потому что слово Мое не вмещается в вас.

38 Я говорю то, что видел у Отца Моего; а вы делаете то, что видели у отца вашего.

39 Сказали Ему в ответ: отец наш есть Авраам. Иисус сказал им: если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы.

40 А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога: Авраам этого не делал.

41 Вы делаете дела отца вашего. На это сказали Ему: мы не от любодеяния рождены; одного Отца имеем, Бога.

(От Иоанна 8:31-41)».

Здесь же присутствуют ученики и женщина, взятая в прелюбодеянии, но не только к ним обращается Господь с речью о грехе. Он говорит всем живущим на земле.

 «31 Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики,

32 и познаете истину, и истина сделает вас свободными.

33 Ему отвечали: мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: сделаетесь свободными?

34 Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха.

35 Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно.

36 Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете.

(От Иоанна 8:31-36)».

То есть, если возьмет все грехи, и даст энергию, то истинно освободит от смерти. 

«51 Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек..

(От Иоанна 8:51)».

 «43 Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего.

44 Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи.

45 А как Я истину говорю, то не верите Мне.

46 Кто из вас обличит Меня в неправде? Если же Я говорю истину, почему вы не верите Мне?

47 Кто от Бога, тот слушает слова Божии. Вы потому не слушаете, что вы не от Бога».

48 На это Иудеи отвечали и сказали Ему: не правду ли мы говорим, что Ты Самарянин и что бес в Тебе?

(От Иоанна 8:43-48)».

«52 Иудеи сказали Ему: теперь узнали мы, что бес в Тебе. Авраам умер и пророки, а Ты говоришь: кто соблюдет слово Мое, тот не вкусит смерти вовек.

53 Неужели Ты больше отца нашего Авраама, который умер? и пророки умерли: чем Ты Себя делаешь?».

Как началась беседа обвинением, так и закончилась обвинением. Вначале обвиняли женщину, затем Бога, но никто не захотел критики в свой адрес. Дело дошло до того, что и Бога готовы были побить камнями, ибо все, что Он проповедовал, не соответствовало их образу жизни и мысли. На том основывается атеизм. Атеисту, не важно, был ли Бог на земле, есть ли Он, вообще, главное, что такой именно Бог ему не нравится.

«58 Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде, нежели был Авраам, Я есмь.

59 Тогда взяли каменья, чтобы бросить на Него; но Иисус скрылся и вышел из храма, пройдя посреди них, и пошел далее».

(От Иоанна 8:58-59)».

Тем самым Господь показывает своим противникам, что Он Бог. Эта строка вновь напоминает нам о том, что Тело Христа было благодатное и могло передвигаться скачкообразно.

Глава 9.

Девятая глава посвящена дарению блага, нарушению субботы, слепорожденному и прозрению.

В этой главе Господь продолжает разговор о Своем благодатном Теле и о его возможностях. На сей раз Он лечит не только словом, но и Собственной слюной, еще не Кровью с Креста, как сотника, но Своим компонентом, выработанным Его организмом, и землей. Этим Он показывает, что все сотворенное и соединенное с Ним, становится благодатным, и способно лечить.  

Богородица – Благодатная, потому что соединена с энергией Сына Божьего.

«Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами.

(От Луки 1:28)».

Икона – Благодатная, потому что не только освящена Духом Святым, но и соединена с энергией Сына Божьего.

ИКОНЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ “ТРОЕРУЧИЦА”
Тропарь, глас 4

Яко звезда светозаряющая, / из Сербии на Афон чудесно прииде / всечестная икона Твоя Троеручица, / юже обитель Хиландарская благоговейно восприемши, / яко Божественный дар свыше,/ прославляет Тя, Владычицу, / и умильно вопиет: / не остави милость Твою от нас, / но пребуди с нами во веки.

Иной тропарь, глас 4

Днесь всемирная радость возсия нам велия: / даровася святей горе Афонстей / цельбоносная Твоя, Владычице Богородице, икона, / со изображением тричисленно и нераздельно пречистых рук Твоих / в прославление Святыя Троицы, / созываеши бо верных и молящихся Тебе о сем познати, / яко двема имаши Сына и Господа держати, / третию же яви на прибежище и покров чтущим Тя, / от всяких напастей и бед избавляти, / да вси, притекающии к Тебе верою, приемлют неоскудно от всех зол свобождение, / от врагов защищение, / сего ради и мы вкупе со Афоном вопием: / радуйся, Благодатная, Господь с Тобою.

Рыба живая, пойманная Учениками в море по слову Божьему, так же благодатна, как и все сотворенное Им и ставшее по благодарении энергетическим.

Но обязательно следует различать Хлеб Благодатный и Хлеб Благодатный Преломленный.

Это два одинаковых Хлеба структурно и по благодати Они равны, только Преломленный Хлеб берет грехи, только Он – Агнец Евхаристический, а непреломленный дает благодать, но грехи не берет.

Как Христос совершил наше спасение через страдания, так и Агнец Евхаристический должен быть преломлен на Литургии. Преломление – это сигнал к действию, только после него Господь снимает запись о перечисленных грехах, грехах, о которых человек просит прощение.

«Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, вождя спасения их совершил через страдания.

(К Евреям 2:10)».

Господь говорит, если не поверите Мне, то умрете в грехах ваших, то есть, если не будете вкушать Агнца Евхаристического, то некому будет снять с вас содеянные грехи, и вы умрете вместе с ними. Тогда как слепорожденному Он дарит благо через слюну Свою и через землю.

«1 И, проходя, увидел человека, слепого от рождения.

2 Ученики Его спросили у Него: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?

3 Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии.

4 Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать.

5 Доколе Я в мире, Я свет миру.

6 Сказав это, Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому,

7 и сказал ему: пойди, умойся в купальне Силоам, что значит: посланный.Он пошел и умылся, и пришел зрячим».

(От Иоанна 9:1-7)».

 Обратите внимание на то, что главный свидетель и виновник Его блага совершил больше действий, чем Тот, Кто его лечил. Он пошел, умылся, пришел, а Господь лишь плюнул и пальцем пошевелил. И свидетель подтверждает это.

 «13 Повели сего бывшего слепца к фарисеям.

14 А была суббота, когда Иисус сделал брение и отверз ему очи.

15 Спросили его также и фарисеи, как он прозрел. Он сказал им: брение положил Он на мои глаза, и я умылся, и вижу.

(От Иоанна 9:13-15)».

Но Его вновь обвиняют в нарушении субботы.

«16 Тогда некоторые из фарисеев говорили: не от Бога Этот Человек, потому что не хранит субботы. Другие говорили: как может человек грешный творить такие чудеса? И была между ними распря.

(От Иоанна 9: 16)».

Субботу Господь нарушил тем, что плюнул на землю, дотронулся пальцем слюны и помазал тем глаза слепому. Он не сотворил глаза, а лишь коснулся тех, что были у слепого. Обвинители Его ели в субботу и во время еды вырабатывали гораздо больше слюны, да и ложку носили ко рту чаще и больше, чем Господь трудился, тем не менее, обвинили Его в том, что не храненит субботы.

Понял ли слепорожденный, что перед ним Бог? Нет. Ему потребовалось дополнительное объяснение Христа, чтобы он поклонился. Но он назвал Иисуса пророком, что большим было достижением. Слепой прозрел не только физически, но духовно.

«17 Опять говорят слепому: ты что скажешь о Нем, потому что Он отверз тебе очи? Он сказал: это пророк.

(От Иоанна 9:17)».

Слепой видит во Христе Человека, с Которым Бог, а Иудеи даже на это не решаются согласиться.

«ибо Иудеи сговорились уже, чтобы, кто признает Его за Христа, того отлучать от синагоги».

(От Иоанна 9: 22)».

 «35 Иисус, услышав, что выгнали его вон, и найдя его, сказал ему: ты веруешь ли в Сына Божия?

36 Он отвечал и сказал: а кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него?

37 Иисус сказал ему: и видел ты Его, и Он говорит с тобою.

38 Он же сказал: верую, Господи! И поклонился Ему.

 (От Иоанна 9:35-38)».

Глава 10

Продолжая разговор о Жертве и о том, что Ему надлежит умереть, чтобы спасти своих овец, Господь вводит новое понятие – «Пастырь», тем самым показывает, что Он не обычная жертва за грех, а Жертва, Которая способна научить, Которая может руководить – пасти, показывать путь спасения. То есть, Агнец Евхаристический, вкушаемый христианами на Литургии, не только берет их грехи, но и учит, руководит ими, наставляет к спасению. Не бездумную энергию поглощают христиане, а Живого мыслящего Бога, способного и защитить и научить всему.

«10 Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком.

11 Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец.

(От Иоанна 10:10-11)».

И здесь же впервые добавляет фразу о том, что Его Учениками будут и другие народы, которых Он приведет к Отцу.

14 Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня.

15 Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец.

16 Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь».

(От Иоанна 10:14-16)».

«27 Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною.

28 И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей.

29 Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего».

(От Иоанна 10:27-29)».

Жизнь – это благодать, это энергия. Господь дает ее овцам Своим, верующим в Него. Далее Он говорит о смерти Своей на кресте и о воскресении, и о добровольности жертвоприношения.

Мы с вами обратили внимание на то, что существует вечно Агнец Божий, Который берет грехи мира. Этот образ Господь дополняет Хлебом – Агнцем Евхаристическим, Который не только берет грехи, но дает Себя, Свою энергию человеку, и становится Плотью и Кровью в нем.

Почему не сразу в руках священника, а в наших желудках и кишечниках?

В старину на вопрос: «почему листья зеленые?», — отвечали, что так глазу приятнее. И на вопрос о Плоти и Крови отвечают подобное. И все забывают о том, что у нас разная кровь, разная плоть, и разные души, и разные грехи. Каждому из нас необходима своя комбинация энергии, свое лечение, своя помощь ДУХОВНАЯ. Если в руках священника Агнец Евхаристический после преломления станет сразу Плотью и Кровью, то какой группы, с каким резусом и т.д. и т.п.?

Внутри меня Он становится одной Кровью, а внутри вас другой. Как Личность Он руководит вами так, а мною иначе. И ВСЕ СОВЕРШАЕТ НА ОСНОВЕ ИНФОРМАЦИИ ИНДИВИДУАЛЬНОЙ ДУШИ И ТЕЛА.

Казалось бы, тот кусочек энергетического Хлеба исчез, растворился в каждом из нас навсегда. Но это не так. ОН ОБЯЗАТЕЛЬНО НАХОДИТ В НАС НЕЧТО БЛИЗКОЕ Себе и оседает там, соединяется с нами и воскресает в нас, чтобы жить с нами всегда.

«17 Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее.

18 Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего.».

(От Иоанна 10:17-18)».

Это своеобразное распятие на кресте и воскресение в каждом из нас.

На вопрос: «кто Ты?», — Господь всегда отвечает, что Сын Божий, от начала Сущий, и всякий раз вооружает против себя ревнителей закона. Им очень сложно поверить в то, что перед ними Бог, так как Господь не светится, не посылает из пальца молнии и не делает ничего такого, что отличало бы Его от обыкновенного человека.

Поэтому, когда пишут в молитвах об огне, носимом Богородицей, нам всегда вспоминаются фарисеи с камнями в руках. Кто-кто, а уж они бы рассмотрели нимб вокруг головы Спасителя. И не спрашивали бы его постоянно: «кто Ты?».

В восьмой главе хотели побить камнями за ответы на свои вопросы, а в десятой вновь задают те же вопросы, и так бесконечно.

«24 Тут Иудеи обступили Его и говорили Ему: долго ли Тебе держать нас в недоумении? если Ты Христос, скажи нам прямо.

25 Иисус отвечал им: Я сказал вам, и не верите; дела, которые творю Я во имя Отца Моего, они свидетельствуют о Мне.

26 Но вы не верите, ибо вы не из овец Моих, как Я сказал вам.

30 Я и Отец — одно.

31 Тут опять Иудеи схватили каменья, чтобы побить Его.

32 Иисус отвечал им: много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за которое из них хотите побить Меня камнями?

33 Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом.

34 Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги?

35 Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не может нарушиться Писание, —

36 Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: богохульствуешь, потому что Я сказал: Я Сын Божий?

37 Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне;

38 а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем.

 (От Иоанна 10:24-26, 30-38)».

«30 Я и Отец — одно», — на этой мысли хотелось бы нам задержать ваше внимание. Сущность у Них одна, энергия одна, но происхождение ееразное. Сын является образом Отца. Образ отличается от оригинала тем, что имеет иную основу существования, этой инаковостью у них служит разное появление энергии. Не сама сущность, а разное появление энергии, оно-то и является решающим разделением Их на разные Лица.

Наше отличие от Пресвятой Троицы будет заключаться в том, что Сын Божий сначала будет творить каждого из нас, а потом сообщать нам свою энергию. Творение не прекратится, но сотворенное станет благодатным.

И еще очень важный момент. Господь, Сын Божий, может стать внешне похожим на любого из нас, но это будет чистая благодать, чистая энергия, но визуально приближенная к нашему восприятию. Когда же Он делает творение благодатным, то это не чистая энергия, а материя с другой энергией. По сути это другая материя, которая может и не жить пищей животного и растительного происхождения. Но может и жить по законам материальным.

«44 Иисус же возгласил и сказал: верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня.

45 И видящий Меня видит Пославшего Меня.

(От Иоанна 12:44,45)».

Глава 11.

В одиннадцатой главе благодарение совершается мертвому. Христос дарит благодать человеку, душа, которого находится в аду, дарит веровавшему в Него, с целью не только прославить Себя как Сына Божьего, но для того, чтобы показать нам свою власть над живыми и мертвыми.

«3 Сестры послали сказать Ему: Господи! вот, кого Ты любишь, болен.

4 Иисус, услышав то, сказал: эта болезнь не к смерти, но к славе Божией, да прославится через нее Сын Божий.

(От Иоанна 11:3-4)».

Когда мы совершаем Литургию, и священник поминает имена мертвых, то Господь не только прощает им грехи, но и дарит благодать, как подарил мертвому Лазарю по просьбе сестер и по Своему желанию, по Своей воле, ибо Лазарь был любезен Ему. До Второго пришествия Он не воскрешает их, но есть надежда на то, что они спасутся, с нашей помощью, всех святых, Богородицы и Иисуса Христа.

«17 Иисус, придя, нашел, что он уже четыре дня в гробе.

21 Тогда Марфа сказала Иисусу: Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой.

22 Но и теперь знаю, что чего Ты попросишь у Бога, даст Тебе Бог.

23 Иисус говорит ей: воскреснет брат твой.

24 Марфа сказала Ему: знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день.

25 Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет.

26 И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек. Веришь ли сему?

27 Она говорит Ему: так, Господи! я верую, что Ты Христос, Сын Божий, грядущий в мир.

32 Мария же, придя туда, где был Иисус, и увидев Его, пала к ногам Его и сказала Ему: Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой.

(От Иоанна 11:17, 21-32)».

Сестры веруют, что Господь мог вылечить Лазаря, если бы находился с ними, но еще не знают, что для Бога не существует расстояние и пространство. Иисус показывает им и нам, в том числе, что может видеть и вызвать мертвого, где бы тот ни находился.

«38 Иисус же, опять скорбя внутренно, приходит ко гробу. То была пещера, и камень лежал на ней.

39 Иисус говорит: отнимите камень. Сестра умершего, Марфа, говорит Ему: Господи! уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе.

40 Иисус говорит ей: не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, увидишь славу Божию?

41 Итак отняли камень от пещеры, где лежал умерший. Иисус же возвел очи к небу и сказал: Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня.

42 Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал сие для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня.

43 Сказав это, Он воззвал громким голосом: Лазарь! иди вон.

(От Иоанна 11:38-43)».

Последовательность событий такова: Он воскрешает мертвого Лазаря, благодарит Бога Отца, и затем приказывает Лазарю выйти из пещеры.

«44 И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лице его обвязано было платком. Иисус говорит им: развяжите его, пусть идет.

(От Иоанна 11:44)».

Вы, очевидно, заметили, что Лазарь не мог передвигаться обычным человеческим способом, так как руки, ноги и голова его были обвиты набальзамированными пеленами. Он не вылетел из гроба, а появился скачкообразно: в гробу исчез, и стал у входа в пещеру. Точно так же мог передвигаться и Христос.

«47 Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать? Этот Человек много чудес творит.

48 Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом.

(От Иоанна 11:47-48)».

Евхаристия закончилась, и пришла пора заклать Агнца Божьего.

Основание для того, чтобы придать Его смерти, священники выдумывают, забывая о том, что страна давно находится под властью римлян, и народом правит Понтий Пилат, ставленник императора. И чудеса Его как благодарения не могут служить поводом для Его распятия.

«49 Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете,

50 и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб.

51 Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ,

52 и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино.

53 С этого дня положили убить Его.

(От Иоанна 11:49-53)».

В решении, о Его смерти, и речи не ведется о субботах и о грехах, но оно принято: Жертва должна умереть, взять грехи народа, и, воскреснув, собрать рассеянных чад воедино. Только убивать не за что.  

«55 Приближалась Пасха Иудейская, и многие из всей страны пришли в Иерусалим перед Пасхою, чтобы очиститься.

56 Тогда искали Иисуса и, стоя в храме, говорили друг другу: как вы думаете? не придет ли Он на праздник?

57 Первосвященники же и фарисеи дали приказание, что если кто узнает, где Он будет, то объявил бы, дабы взять Его.

(От Иоанна 11:55-57)».

Глава 13.

 

И вновь вода. Если все очищены через слово, если Апостолы чисты, то для чего вода из умывальницы? Неужели лишь с тем, чтобы научить смирению?

«3 Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит,

4 встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался.

5 Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан.

6 Подходит к Симону Петру, и тот говорит Ему: Господи! Тебе ли умывать мои ноги?

7 Иисус сказал ему в ответ: что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после.

8 Петр говорит Ему: не умоешь ног моих вовек. Иисус отвечал ему: если не умою тебя, не имеешь части со Мною.

9 Симон Петр говорит Ему: Господи! не только ноги мои, но и руки и голову.

10 Иисус говорит ему: омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все.

(От Иоанна 13: 3-10)».

А ведь это крещение Апостолов водой. Духом Святым Он будет крестить после смерти Своей, но предварительно омывает их ноги, тем самым показывает, что полное погружение не всегда обязательно.

Есть и среди нехристиан кристально чистые люди, даже святые, которым надо только ноги омыть, чтобы присоединить к Христу, чтобы они были частью Его и могли причащаться. Через воду Он не только берет информацию о той или иной личности, но и сообщает ей Свою.

«11 Ибо знал Он предателя Своего, потому и сказал: не все вы чисты.

12 Когда же умыл им ноги и надел одежду Свою, то, возлегши опять, сказал им: знаете ли, что Я сделал вам?

13 Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то.

14 Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу.

15 Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам.

16 Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его.

17 Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете.

20 Истинно, истинно говорю вам: принимающий того, кого Я пошлю, Меня принимает; а принимающий Меня принимает Пославшего Меня.

Но почему мы должны делать то же самое?

Во время крещения – это понятно: человек посвящается Христу, очищается от грехов, и получает благодать, но друг другу умывать-то зачем? Вот Патриарх умывает ноги священникам, проявляет смирение по заповеди один раз в год. Для чего? Он через воду отдает свою благодать более немощным духовно, чем он сам. В это время Христос забирает грехи тех людей, а Патриарх делится своей благодатью.

В Сибири существует обычай, когда невеста перед всеми моет жениху ноги и пьет эту воду.

Тем самым она берет грехи его на себя и обещает любить его с грехами с ошибками, такого, как есть. Это не символ, она действительно берет, то, что есть, но прощать, как Христос, не может, нет у нее силы такой. Потому и получается по пословице: «муж да жена – одна сатана». Хорошо, если христианка жена, да пойдет в церковь, и начнет причащаться да исповедовать свои грехи, а, если нет, то так и останутся на ней похождения мужа.

А что взять можно с водой и хлебом и любым предметом, Христос показывает на Иуде Искариоте. Хлебом Он снимает с него защиту благодатную, и в Иуду тотчас вселяется сатана. Почему Господь снимает Свой покров уже после крещения? Потому что увидел, что и крещение не добавило Иуде веры, не смягчило его сердце. Он и причастие принимал без веры. Для него все заповеди Господа были чужды и смешны. Он молчал, как молчат многие христиане, принимая причастие и не веря в то, что принимают. Не понимая того, что играть в веру очень опасно. Господь не дает в таких случаях Тела и Крови и снимает Свою защиту, тогда христиане становятся бесноватыми, как Иуда.

В Евангелии это единственный пример внутреннего неприятия Христа. Внешне все обстоит благополучно, всем кажется, что человек с Богом, а он далек он Бога душой и миропониманием. Если фарисеи не принимали Христа, то немедленно выражали свое несогласие с Ним. Тогда как Иуда изображал преданного ученика, протестуя в душе.

«26 Иисус отвечал: тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам. И, обмакнув кусок, подал Иуде Симонову Искариоту.

27 И после сего куска вошел в него сатана. Тогда Иисус сказал ему: что делаешь, делай скорее.

30 Он, приняв кусок, тотчас вышел; а была ночь.

(От Иоанна 13:26-30)».

После его ухода Господь заговорил о любви с Учениками, значит, донял Его Иуда своей ненавистью. Пока была надежда на то, что он обратится к Господу, откликнется его душа на действия Его, Господь был с ним, но как только Иуда окончательно решил для себя, что он не с Господом, Иисус отпустил его. Иди и делай свои дела быстрее.

Захочет ли он потом, после ада принять Христа? Нет. Он был рядом с Богом, видел Его чудеса, причащался Его Плоти и Крови, и отверг все. Жизнь с Богом это не его радость бытия.

В Библии есть строки, которые многие считают основой того, что все народы спасутся.

«9 Все народы, Тобою сотворенные, приидут и поклонятся пред Тобою, Господи, и прославят имя Твое,

10 ибо Ты велик и творишь чудеса, — Ты, Боже, един Ты.

(Псалтирь 85:9,10)».

Мы не отрицаем того, Кланяться будут все и славить тоже, но! Но, как не захотел Иуда быть с Богом, так и те, кто отвергает Его теперь, не захотят быть с Ним потом.

Господь знал мысли Апостолов, новую заповедь лично им мог бы и не давать. Для чего говорить человеку о любви, если видишь, что он и так тебя любит? Лучше все равно любить не будет от того, что ты ему скажешь, ибо как умеет, так и любит.

Но Господь говорит: научитесь любить друг друга, как Я вас возлюбил, то есть, божественно. Не вообще любить, а любить божественно.

«34 Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга.

35 По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою.

 (От Иоанна 13:34-35)».

Любить же божественно могут лишь боги да те, в ком Бог. Следовательно, без Евхаристии человек не научится и любви божественной.

Шаг за шагом Апостол раскрывает перед нами не только само благодарение, но и плоды его, его значение.

Глава14.

В четырнадцатой главе Апостол продолжает развивать мысль о значении причастия и жизни во Христе, основанной на вере. Речь идет о месте и способе достижения цели.

«1 Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте.

2 В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам.

3 И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я.

(От Иоанна 14:1-3)».

Христос со Своим Человеческим телом способен жить как на земле, так и в Царствии, а человеческая душа может жить в Царствии Его лишь при условии, если станет благодатной на земле. Человеческое тело не успевает стать благодатным полностью, мы мало и редко причащаемся, но много грешим, поэтому тело необходимо сбрасывать и добирать энергию от Дерева Жизни в Царствии Христа. Только став полностью благодатным, человек сможет через энергию Христа соединиться с сущностью Бога.

А что это так, узнаем из следующих строк.

«4 А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете.

5 Фома сказал Ему: Господи! не знаем, куда идешь; и как можем знать путь?

6 Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня.

(От Иоанна 14:4-6)».

Христос называет Себя: «Путь», в смысле – дорога, дверь. То, через что следует пройти; и то, чем следует пройти.

Он — место, линия в пространстве, предназначенная для передвижения, где происходит передвижение, сообщение. Мы передвигаемся по Его сущности, с Его разрешения, и с Его помощью. Все ошибки наши Он берет на Себя до поры.

Он и направление движения.

Тот жизненный путь (переносное значение: жизнь человека), который должен совершить человек.

Идти путём Христа, значит, подражая Христу, действуя не самостоятельно, а так, как Он учит.

Идти путём Христа, значит, действовать мирным путём, по-христиански.

Идти путём Христа, значит, посредством, при помощи Христа решить главную задачу жизни.

Иисус постоянно обращает внимание Апостолов на то, что Он – Истина.

То есть, адекватное отображение в сознании воспринимающего того, что существует объективно.

Правда.

Утверждение, суждение, проверенное практикой, опытом.

Христос — Святая Истина — непререкаемое положение, утверждение.

Не существует положения «ИЛИ-ИЛИ». Есть только Он, и без Него нет жизни. 

И  попасть в Царствие можно только через Христа, причащаясь Его Тела и Крови, Которые есть жизнь вечная.

«7 Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его и видели Его.

8 Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас.

9 Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца?

10 Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела.

(От Иоанна 14:7-10)».

Рассмотрим это утверждение внимательнее.

Мы не раз  говорили с вами о сотворенном пространстве, что это очень слабое звено в философии и богословии. И тому может служить еще один пример из жизни Христа.

Христос говорит:

«10 Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне?».

А вы верите, что в сотворенном пространстве может находиться три Лица Пресвятой Троицы без Своей сущности?

Если допустить сотворенное пространство, в котором находится Христос, то за тем последует существование Бога Отца внутри Христа, оторванного от Своей сущности, и Христа, оторванного от сущности Бога, ибо сущность Бога предполагается нашими оппонентами вне пространства.

Поместив в пространстве две сущности Отца и Сына, мы тем самым предположим три сущности Бога, ибо третья и основная будет находиться вне пространства. Что приведет к многобожию.

Допустить этого нельзя, но Господь Сам говорит, что Он в Отце, и Отец в Нем.

«11 Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам.

(От Иоанна 14:11)».

Следовательно, сущность должна быть везде и одна для всех Трех Лиц Триипостасной Троицы, и для нас с вами.

Тогда положение о том, что Христос как Человек находится в Боге, будет соответствовать истине. Но и мы с вами по сущности материальной равные Ему, так же находимся в Боге, ибо Человеческая сущность Христа ничем не отличается от нашей сущности, лишь энергией разнится.

Таким образом, на основе Евангелия мы с вами доказали, что находимся в Боге. И все творение находится в Боге.

И вне Бога творения нет.

Став Человеком, Христос не утратил своих божественных действий. Он жил по законам сотворенной природы, и одновременно мог действовать как Творец Бог, что Он и доказал Своими действиями с водой, хлебом и рыбой. Теперь Он утверждает, что без Отца и сущности творить Он не может. В СУЩНОСТИ РОЖДАЕТСЯ БЛАГОДАТЬ, КОТОРАЯ СТАНОВИТСЯ ХРИСТОМ, НО ЭТА ЖЕ БЛАГОДАТЬ СТАЛА ХЛЕБОМ, РЫБОЙ И ВИНОМ.

«12 Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду.

13 И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне.

14 Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю.

(От Иоанна 14:12-14)».

Эта же благодать, рождаясь в сущности Бога, творит Апостолов и весь мир.

Апостолы смогут творить то же самое, то есть мир, если будут верить и причащаться благодати, которая будет становиться Хлебом, Телом и Кровью Христа. То есть, через эту благодать, (Христа), находящуюся внутри их, Апостолы напрямую будут соединены с сущностью Бога Отца.

Благодать, ставшая Плотью и Кровью Христа, по просьбе Апостолов будет творить то, что они попросят.

«18 Не оставлю вас сиротами; приду к вам.

19 Еще немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить.

20 В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас.

(От Иоанна 14:18-20)».

Сущность Бога и в нас есть, но она творит нас этой благодатью, тогда как Кровь и Плоть Христа будет рождаться в нас, как и во Христе, Который сидит одесную Отца.

«21 Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам.

23 Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим.

24 Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих; слово же, которое вы слышите, не есть Мое, но пославшего Меня Отца.

(От Иоанна 14:21-24)».

Получается связь через Христа с сущностью Бога.

Всегда ли существует эта связь?

Не всегда. Бывает время, когда и у причащающихся связь отсутствует.

«28 Вы слышали, что Я сказал вам: иду от вас и приду к вам. Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: иду к Отцу; ибо Отец Мой более Меня.

(От Иоанна 14:28)».

Сначала человек этого не замечает, так как связь была короткой и маленькой. Он толком не готовился к встрече с Богом и не знает, как себя вести при этом.

По мере постепенного увеличения благодати в теле человека, отсутствие связи будет более ощутимым и болезненным. Энергия никуда не исчезает, но изменяет свое действие.

Иногда свое присутствие Христос долго не обнаруживает, но это не значит, что человек причащается напрасно. Если с верой осуществляется причастие, то Господь всегда успевает что-либо сделать в причастнике до того, как он согрешит. Даже взятые грехи и освящение Духом Святым приносит величайшую пользу грешнику.

Но чем чаще осуществляется контакт, чем длительнее он и крупнее, тем быстрее появляется тихая радость и ощущение покоя.

Наконец наступает такое время, когда человек плачет, когда не ощущает благодати.  

Силуана Афонского не покидала благодать, но действие благодати изменилось в нем, в результате чего он плакал долгие годы.

«15 Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди.

16 И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек,

17 Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет.

(От Иоанна 14:15-17)».

Что значит «даст»? Дух Святой находится в каждом из нас, но действия у Него другие. Он учит нас говорить, мыслить, соображать, все таланты, наделенные человеку, подвластны Духу. Но Он действует в своей среде. И, когда человек совершает грех, меняет Свое действие.

Например, новообращенный выучил молитву «Отче Наш», выучил хорошо, и захотел похвалиться среди друзей в церкви, начал читать и забыл слова. Дух оставил его, вернее, переменил Свои действия в нем, ибо человек применить хотел молитву не по назначению.

Я как-то сказала вам, что много молюсь, и Дух переменил во мне Свои действия, вот тяжко было. До сих пор не достигла того уровня, что был.

Но Апостолам Господь обещает видимое знамение и очень мощное действие Духа Святого.

«26 Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам.

(От Иоанна 14:26)».

Дух Святой не только исправляет энергию, освящает тело и душу, защищает, но и учит всему.

Глава15

 

«1 Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой — виноградарь.

2 Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода.

(От Иоанна 15:1-2)».

Что собою представляет ветвь, не приносящая плода? – это не тp class=»MsoNormal» style=»text-align: justify»олько отдельный человек, но и группа людей, и даже конфессии, которые уклоняются от истины и пути Господа. Когда человек крещен во имя Отца и Сына и Святого Духа и получил печать Духа Святого, он представляет собой росток на ветви Христа, тогда как ветвь – группа христиан.

Если группа христиан причащается и через причастие соединена с благодатью Сына Божьего Иисуса Христа, то она представляет собой Церковь Христа, во главе которой находится Сам Господь Иисус Христос, Который и питает ее во всех направлениях. Получается: Отец – корень, Христос – лоза, а христиане – ветви, или многочисленные листочки на многоветвистом дереве, где ветви – церкви в разных православных странах. Такую ветвь или лист Бог очищает через слово, если у нее возникают какие-то ненужные или вредные образования.

«3 Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам.

(От Иоанна 15:3)».

Но, чтобы понимать сказанное Богом, необходима Евхаристия. Необходимо Причастие Тела Христова и Плоти Его. Обязательное объединение благодатью Христа.

Призвать Духа Святого может и еврей, более того, за милосердие души своей к ближнему своему и любви к Богу он получит очищение тела и души, но он никогда не приобщится Тела Христова и Крови Его, никогда не соединится с Богом по благодати. Это трагедия любого народа, у которого нет Евхаристии. Это ветвь не приносящая плода.

«4 Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне.

5 Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего.

6 Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие [ветви] собирают и бросают в огонь, и они сгорают.

(От Иоанна 15:4-6)».

«И устыдятся прозорливцы, и посрамлены будут гадатели, и закроют уста свои все они, потому что не будет ответа от Бога.

(Михей 3:7)».

То есть, как человек, так и конфессия, сгорит в аду, если не будет причащаться. И напротив.

«7 Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам.

8 Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода и будете Моими учениками.

(От Иоанна 15:7-8)».

 

Когда говорят об Эдгаре Кейси и подобных ему, когда упоминают их заслуги в спасении людей в болезни их, то почему-то забывают о том, что Кейси никогда не причащался, и в нем не было благодати Божией, не было Христа. В таком случае, с чьей помощью он отправлял больных в ад? В ад, потому что больно прибегал в лечении к помощи бесовской.

 «8 Ибо так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: да не обольщают вас пророки ваши, которые среди вас, и гадатели ваши; и не слушайте снов ваших, которые вам снятся;

9 ложно пророчествуют они вам именем Моим; Я не посылал их, говорит Господь.

(Иеремия 29:8,9)».

 «19 И когда скажут вам: обратитесь к вызывателям умерших и к чародеям, к шептунам и чревовещателям, — тогда отвечайте: не должен ли народ обращаться к своему Богу? спрашивают ли мертвых о живых?

20 [Обращайтесь] к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света.

21 И будут они бродить по земле, жестоко угнетенные и голодные; и во время голода будут злиться, хулить царя своего и Бога своего.

22 И взглянут вверх, и посмотрят на землю; и вот — горе и мрак, густая тьма, и будут повержены во тьму. Но не всегда будет мрак там, где теперь он сгустел.

(Исаия 8:19-22)».

Такова правда о тех, кто использует бесовскую силу в своих сиюминутных целях.

Сколько раз вы слышали о том, что этого нельзя делать, тем не менее, делаете, а потом плачете, что Господь вас не слышит.

«4 И будешь унижен, с земли будешь говорить, и глуха будет речь твоя из-под праха, и голос твой будет, как голос чревовещателя, и из-под праха шептать будет речь твоя.

9 Изумляйтесь и дивитесь: они ослепили других, и сами ослепли; они пьяны, но не от вина, — шатаются, но не от сикеры;

10 ибо навел на вас Господь дух усыпления и сомкнул глаза ваши, пророки, и закрыл ваши головы, прозорливцы.

11 И всякое пророчество для вас то же, что слова в запечатанной книге, которую подают умеющему читать книгу и говорят: «прочитай ее»; и тот отвечает: «не могу, потому что она запечатана».

12 И передают книгу тому, кто читать не умеет, и говорят: «прочитай ее»; и тот отвечает: «я не умею читать».

13 И сказал Господь: так как этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня, и благоговение их предо Мною есть изучение заповедей человеческих;

14 то вот, Я еще необычайно поступлю с этим народом, чудно и дивно, так что мудрость мудрецов его погибнет, и разума у разумных его не станет.

15 Горе тем, которые думают скрыться в глубину, чтобы замысл свой утаить от Господа, которые делают дела свои во мраке и говорят: «кто увидит нас? и кто узнает нас?»

18 И в тот день глухие услышат слова книги, и прозрят из тьмы и мрака глаза слепых.

19 И страждущие более и более будут радоваться о Господе, и бедные люди будут торжествовать о Святом Израиля,

20 потому что не будет более обидчика, и хульник исчезнет, и будут истреблены все поборники неправды,

21 которые запутывают человека в словах, и требующему суда у ворот расставляют сети, и отталкивают правого.

22 Посему так говорит о доме Иакова Господь, Который искупил Авраама: тогда Иаков не будет в стыде, и лице его более не побледнеет.

23 Ибо когда увидит у себя детей своих, дело рук Моих, то они свято будут чтить имя Мое и свято чтить Святаго Иаковлева, и благоговеть пред Богом Израилевым.

24 Тогда блуждающие духом познают мудрость, и непокорные научатся послушанию.

(Исаия 29:4-24)».

И таких свидетельств Господа великое множество в Святом Писании. То, что сказано избранному народу, то и Ученикам: пребудьте с Богом.

А с Богом, значит, с Христом и Его благодатью.

«17 И, сойдя с ними, стал Он на ровном месте, и множество учеников Его, и много народа из всей Иудеи и Иерусалима и приморских мест Тирских и Сидонских,

18 которые пришли послушать Его и исцелиться от болезней своих, также и страждущие от нечистых духов; и исцелялись.

19 И весь народ искал прикасаться к Нему, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех.

(От Луки 6:17-19)».

 

Дух Святой тоже может лечить, изгонять бесов и творить чудеса, но не через медитирование, а через молитву, Крещенскую воду, через просфору, через теплоту, через сошествие на больного.

Вы, наверно, обратили внимание на то, что Кейси никогда не молился, перед тем как начать «поиск» рецепта. Никогда не пил Святой воды для защиты от нечистой силы, никогда не ел просфоры. Даже креста на нем во время сеанса не было.

В его конфессии это не принято, но, если конфессия не защищает от нечистой силы, если не исповедует Христа и Евхаристию, Агнца Божьего и Его преломление, то можно ли ее считать Христовой? Она не выполняет основного условия обожения души и тела. То есть, отломлена от Виноградной Лозы и не имеет Корня.

Вы скажете, что евреи творили чудеса Духом Святым и без Христа.

То было другое время, и другие требования предъявлял Сущий к избранному народу. У НИХ НЕ БЫЛО ВОЗМОЖНОСТИ СОЕДИНИТЬСЯ С БОГОМ ЧЕРЕЗ БЛАГОДАТЬ СЫНА БОЖЬЕГО.

Да, мы согласны в том, что они творили чудеса Духом Святым, но они очищали души свои и тела через кровь животных, через жертву и молитву, они были избранным народом, на котором была рука Божья.

Теперь другое время, теперь у всех народов есть возможность соединяться с сущностью Бога через благодать Христа.

И Дух Святой как третье Лицо Пресвятой Троицы участвует в Евхаристии, исправляет энергию хлеба, освящает человека, у которого Христос уничтожил запись о содеянных грехах, тем самым исправляет энергию причастника и лечит.

Но кто брал грехи Кейси, если он в Евхаристии не участвовал и жертвы за грех в храме не приносил?

Как очищал себя Кейси от зафиксированной констатации факта, о его греховности, ПЕРЕД ТЕМ КАК ПРИЗВАТЬ Духа Святого? Как Блаватская? И призывал ли он Его во время сеанса, хотя бы мысленно?

Тогда как Господь говорит:

«13 Злостраждет ли кто из вас, пусть молится. Весел ли кто, пусть поет псалмы.

14 Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне.

15 И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему.

16 Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного.

(Иакова 5:13-16)».

 «26 Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне;

27 а также и вы будете свидетельствовать, потому что вы сначала со Мною.

(От Иоанна 15:26-27)».

«9 Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей.

10 Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви.

11 Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна.

12 Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас.

13 Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих.

14 Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам.

17 Сие заповедаю вам, да любите друг друга.

(От Иоанна 15:9-14,17)».

Кто-то непременно скажет, что Эдгар Кейси душу положил за друзей своих. А, если подумает кто чуть больше, то согласится с тем, что Кейси души положил друзей своих, и свою тоже. Тысячи человек отправлены им в ад, и каждое событие запротоколировано. Знал ли он, что таким способом «лечить» нельзя?

Биографы пишут, что знал, но не выполнял. Сначала даже покаяние приносил, переживал, исповедовал грех в церкви. Затем и это прекратил.

15 Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего.

16 Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам.

(От Иоанна 15:15-16)».

У него не было благодати Христа, а то, что получал знания от нечистой силы, скрывал. Маленький листик, оторванный от Дерева жизни, погибал в одиночестве. Тщеславие помешало ему остановиться вовремя, хотя он пытался вначале. Отсутствие благодати помешало ему справиться и с тщеславием.

Возможно, если бы он причащался, то стал бы святым и лечил действительно с Божьей помощью, а не «как бы». Но он вступает в противодействие с Богом, и тем самым совершает грех.

«22 Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своем.

(От Иоанна 15: 22)».

Эта фраза в Евангелии от Иоанна разделяет мир, и каждый мыслящий человек, прочитав ее, понимает, где он находится. С Христом он или без Христа.

Мы никого не осуждаем здесь и никого не обвиняем, лишь показываем на примере значение Евхаристии в жизни человека, который с помощью Христа мог стать богом по благодати.

Врожденные задатки медиума не соединенные с благодатью Христа – это всегда крах личности и смерть души. О таких ветвях и о многом другом говорит Христос в 15 главе.

23 Ненавидящий Меня ненавидит и Отца моего.

24 Если бы Я не сотворил между ними дел, каких никто другой не делал, то не имели бы греха; а теперь и видели, и возненавидели и Меня и Отца Моего.

25 Но да сбудется слово, написанное в законе их: возненавидели Меня напрасно.

(От Иоанна 15:23-25)».

«13 Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести.

14 Итак, возлюбленные мои, убегайте идолослужения.

15 Я говорю [вам] как рассудительным; сами рассудите о том, что говорю.

16 Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?

17 Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба.

18 Посмотрите на Израиля по плоти: те, которые едят жертвы, не участники ли жертвенника?

19 Что же я говорю? То ли, что идол есть что-нибудь, или идоложертвенное значит что-нибудь?

20 [Нет], но что язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу. Но я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами.

21 Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской.

22 Неужели мы [решимся] раздражать Господа? Разве мы сильнее Его?

(1-е Коринфянам 10:13-22)».

Глава 16.

Две следующие главы завершают разговор Христа о Евхаристии и значении ее в жизни каждого человека.

«1 Сие сказал Я вам, чтобы вы не соблазнились.

(От Иоанна 16:1)».

О каком соблазне говорит Господь?

О СОБЛАЗНЕ СПАСТИСЬ БЕЗ ХРИСТА, БЕЗ ЦЕРКВИ, СПАСТИСЬ ЧЕРЕЗ СОБСТВЕННУЮ ПРАВЕДНОСТЬ. О СОБЛАЗНЕ СПАСТИСЬ БЕЗ ЕВХАРИСТИИ.

Это один из величайших соблазнов всех времен. Все расколы базируются на нем.

Каждый человек, каждая конфессия, не участвуя в Евхаристии, ПОДНИМАЕТ НА ЗНАМЯ СВОЮ ПРАВЕДНОСТЬ, ИГНОРИРУЯ ЖЕРТВУ БОЖИЮ И СЛОВО ХРИСТА, не понимая того, что без жертвы нет прощения грехов, а без прощения грехов все действия человеческие бессмысленны, потому что завершаются адом. Только благодаря ежедневному прощению грехов и соединению через благодать Христа с сущностью Бога, человек может спастись.

Все более поздние конфессии, отделившиеся от церкви, ссылаются на свою грамотность и знание Святого Писания, между тем, именно они не преодолели соблазна спастись без Тела и Крови Христа, без Агнца Божия. Именно они соблазнили свой народ ограничить спасение чтением и изучением Слова Божьего.

У православной крестьянки, знающей одну молитву «Отче Наш», но ежедневно причащающейся, гораздо больше шансов спастись, чем у профессора богословия, который не причащается Тела и Крови Христовых. Ибо она живет по заповедям Божиим, а профессор лишь изучает их.

«17 Вот, ты называешься Иудеем, и успокаиваешь себя законом, и хвалишься Богом,

18 и знаешь волю Его, и разумеешь лучшее, научаясь из закона,

19 и уверен о себе, что ты путеводитель слепых, свет для находящихся во тьме,

20 наставник невежд, учитель младенцев, имеющий в законе образец ведения и истины:

21 как же ты, уча другого, не учишь себя самого?

22 Проповедуя не красть, крадешь? говоря: «не прелюбодействуй», прелюбодействуешь? гнушаясь идолов, святотатствуешь?

23 Хвалишься законом, а преступлением закона бесчестишь Бога?

24 Ибо ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников.

25 Обрезание полезно, если исполняешь закон; а если ты преступник закона, то обрезание твое стало необрезанием.

(К Римлянам 2:17-25)».

Евреям ли это написано, или каждому Христианину, не исполняющему Слово Божье?

Убийца, насильник, прелюбодей, однажды совершив грех, и попросив у Бога прощения, причащаясь Тела и Крови Христовых, спасется, но не спасется ни одна конфессия, в которой нет Евхаристии. Ни одна прекрасная дама, распространяющая брошюры о Христе, не спасется, если останется без Евхаристии.

НА ЛИТУРГИИ

Изобразительная, блаженна, глас 7:

«Красе́н бе и добр в снедь, и́же мене́ умертви́вый плод: / Христо́с есть Дре́во живо́тное, / от Него́же яды́й не умира́ю, / но вопию́ с разбо́йником: / помяни́ мя Го́споди, во Ца́рствии Твое́м».

Мы говорим для всех конфессий:

Для православной, где мало и редко причащаются,

Для католической, где неправильно причащаются, необходимо причащаться Тела и Крови, Хлеб должен быть и Вино, разбавленное водой, в причастии каждого человека.

Мы говорим для адвентистов и баптистов, Агнец Божий должен быть в Евхаристии заклан, а не съеден кусок пшеничного хлеба за братской трапезой. Чтобы стать Агнцем, хлеб должен быть освящен. Причастие, как Крещение, акт обязательный для христианина. Кто не причащается, тот и не христианин, ибо нет в нем Христа, нет в нем благодати. Это та самая ветвь, которая засохнет.

Позднее Апостол Павел напишет:

«10 Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях.

13 Разве разделился Христос? разве Павел распялся за вас? или во имя Павла вы крестились?

 (1-е Коринфянам 1:10,13)».

Мыслить Духом Святым возможно только, причащаясь, ибо только причастникам Господь посылает Духа Святого, тем, у кого берет грехи.

«2 Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу.

3 Так будут поступать, потому что не познали ни Отца, ни Меня.

4 Но Я сказал вам сие для того, чтобы вы, когда придет то время вспомнили, что Я сказывал вам о том; не говорил же сего вам сначала, потому что был с вами.

(От Иоанна 16:1-33)».

Гонимы будут те, в ком Христос, — говорит Господь, и гонителями будут те, в ком нет Бога, (не Христа, а Бога нет, то есть, не только Христос, но и Дух Святой отсутствует).

«28 Я исшел от Отца и пришел в мир; и опять оставляю мир и иду к Отцу.

(От Иоанна 16:28)».

«16 Вскоре вы не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня, ибо Я иду к Отцу.

(От Иоанна 16:16)».

«5 А теперь иду к Пославшему Меня, и никто из вас не спрашивает Меня: куда идешь?

6 Но оттого, что Я сказал вам это, печалью исполнилось сердце ваше.

7 Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам,

8 и Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде:

9 о грехе, что не веруют в Меня;

10 о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня;

11 о суде же, что князь мира сего осужден.

(От Иоанна 16:5-11)».

«13 Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам.

14 Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам.

15 Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам.

 (От Иоанна 16:13 -15)».

 

«12 Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить.

(От Иоанна 16:12)».

Почему Апостолы не все понимали в речи Христа? Потому что общую картину спасения они еще не могли представить, так как не пережили лично, для них это была теория. И  лишь практика расставила у них все по местам.

 

«20 Истинно, истинно говорю вам: вы восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется; вы печальны будете, но печаль ваша в радость будет.

21 Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир.

22 Так и вы теперь имеете печаль; но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас;

(От Иоанна 16:20-22)».

О какой радости говорит Господь, что нельзя отнять у человека?

Знание того, что он соединен с Богом и будет жить вечно. Для Апостолов таким знанием стало воскресение Христа. Если именем Его они творили чудеса, изгоняли бесов и лечили, но не были уверены, что смогут жить вечно, значит, в себе не замечали каких-то особенных физических перемен, и не видели в Иисусе Христе Бога.

 

«23 и в тот день вы не спросите Меня ни о чем. Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам.

24 Доныне вы ничего не просили во имя Мое; просите, и получите, чтобы радость ваша была совершенна.

(От Иоанна 16:23-24)».

Отец исполняет просьбы, высказанные во имя Иисуса Христа, и прежде всего просьбу о Хлебе насущном.

«25 Доселе Я говорил вам притчами; но наступает время, когда уже не буду говорить вам притчами, но прямо возвещу вам об Отце.

26 В тот день будете просить во имя Мое, и не говорю вам, что Я буду просить Отца о вас:

27 ибо Сам Отец любит вас,потому что вы возлюбили Меня и уверовали, что Я исшел от Бога.

(От Иоанна 16:25-27)».

Господь имеет в виду день причастия. И саму Евхаристию.

Чтобы обычный хлеб стал Евхаристическим Агнцем, необходимо просить. Чтобы простил грехи, надо просить.

Чтобы Евхаристический Агнец стал в нас Телом и Кровью Христа, следует просить.

Все остальные просьбы, высказанные на Литургии, так же исполняются Богом. Поэтому очень важно, излагать самое необходимое.

 

«30 Теперь видим, что Ты знаешь все и не имеешь нужды, чтобы кто спрашивал Тебя. Посему веруем, что Ты от Бога исшел.

(От Иоанна 16:30)».

Не имеешь нужды в контроле своих знаний, «Посему веруем, что Ты от Бога исшел».

«31 Иисус отвечал им: теперь веруете?

32 Вот, наступает час, и настал уже, что вы рассеетесь каждый в свою сторону и Меня оставите одного; но Я не один, потому что Отец со Мною.

(От Иоанна 16:31-32)».

Если бы веровали, то не оставили бы Его возле Креста. Но в том-то и дело, что знания человека не доказывают, что человек от Бога, или то, что перед вами Бог. Даже чудеса Христа многих оставили равнодушными.

«22 Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своем.

23 Ненавидящий Меня ненавидит и Отца моего.

24 Если бы Я не сотворил между ними дел, каких никто другой не делал, то не имели бы греха; а теперь и видели, и возненавидели и Меня и Отца Моего.

(От Иоанна 15:22-24)».

Критерий Божественности – это любовь к Богу и ближнему. Но к Богу больше. Не зря же мученики за Христа прославлены как святые. И Сам Господь явил Свою Святость и Божественность на Кресте, не воздавая злом за зло.

«Уже немного Мне говорить с вами; ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего.

(От Иоанна 14:30)».

«Иисус же говорил: Отче! прости им, ибо не знают, что делают. И делили одежды Его, бросая жребий.

(От Луки 23:34)».

«20 Ибо что за похвала, если вы терпите, когда вас бьют за проступки? Но если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу.

21 Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его.

22 Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его.

23 Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному.

24 Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились.

(1-е Петра 2:20-24)».

«8 Наконец будьте все единомысленны, сострадательны, братолюбивы, милосерды, дружелюбны, смиренномудры;

9 не воздавайте злом за зло или ругательством за ругательство; напротив, благословляйте, зная, что вы к тому призваны, чтобы наследовать благословение.

10 Ибо, кто любит жизнь и хочет видеть добрые дни, тот удерживай язык свой от зла и уста свои от лукавых речей;

11 уклоняйся от зла и делай добро; ищи мира и стремись к нему,

12 потому что очи Господа обращены к праведным и уши Его к молитве их, но лице Господне против делающих зло, (чтобы истребить их с земли).

13 И кто сделает вам зло, если вы будете ревнителями доброго?

14 Но если и страдаете за правду, то вы блаженны; а страха их не бойтесь и не смущайтесь.

15 Господа Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением.

16 Имейте добрую совесть, дабы тем, за что злословят вас, как злодеев, были постыжены порицающие ваше доброе житие во Христе.

17 Ибо, если угодно воле Божией, лучше пострадать за добрые дела, нежели за злые;

18 потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом,

(1-е Петра 3:8-18)».

«59 и побивали камнями Стефана, который молился и говорил: Господи Иисусе! приими дух мой.

60 И, преклонив колени, воскликнул громким голосом: Господи! не вмени им греха сего.И, сказав сие, почил.

(Деяния 7:59,60)».

«27 Но вам, слушающим, говорю: любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас,

28 благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас.

29 Ударившему тебя по щеке подставь и другую, и отнимающему у тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку.

30 Всякому, просящему у тебя, давай, и от взявшего твое не требуй назад.

31 И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними.

32 И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? ибо и грешники любящих их любят.

33 И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то же делают.

34 И если взаймы даёте тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность? ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же.

35 Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым.

36 Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд.

(От Луки 6:27-36)».

Но все перечисленное, и больше сего, возможно только в том случае, если в вас Бог и Он руководит вами. И без причастия, без соединения благодатью Христа с сущностью Бога, без руководства Духа Святого человек не может стать сыном Всевышнего.

 

«33 Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир.

(От Иоанна 16:33)».

Глава 17

«1 После сих слов Иисус возвел очи Свои на небо и сказал: Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя,

2 так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную.

3 Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа.

(От Иоанна 17:1-3)».

Знание Бога ведет к жизни вечной, следовательно, изучение слова Божьего необходимо каждому человеку. Но Господь говорит о жизни вечной всего сотворенного мира, где далеко не все может изучать Святое Писание, поэтому изучение является частью познания Бога, тогда как основное познание Бога дается миру через благодать Сына Божьего и Духа Святого.

Христос, обращаясь к Отцу, говорит, что прославил Его на земле и совершил порученное Ему дело. Отец Бог прославлен Им до распятия. В чем же заключается слава Отца?

«4 Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить.

(От Иоанна 17:4)».

«6 Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое.

(От Иоанна 17:6)».

В имени и слове.

«7 Ныне уразумели они, что все, что Ты дал Мне, от Тебя есть,

8 ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня.

(От Иоанна 17:7-8)».

10 И все Мое Твое, и Твое Мое; и Я прославился в них.

(От Иоанна 17:10)».

«14 Я передал им слово Твое; и мир возненавидел их, потому что они не от мира, как и Я не от мира.

(От Иоанна 17:14-)».

25 Отче праведный! и мир Тебя не познал; а Я познал Тебя, и сии познали, что Ты послал Меня.

26 И Я открыл им имя Твое и открою,

да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет,

и Я в них.

(От Иоанна 17:25-26)».

«17 Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина.

18 Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир.

19 И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною.

(От Иоанна 17:17-19)».

Молитву Христа об Учениках во время Евхаристии можно разделить на две просьбы:

Первая – прошение о сохранении Учеников от зла:

«9 Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои.

(От Иоанна 17:9)».

«16 Они не от мира, как и Я не от мира.

(От Иоанна 17:16)».

15 Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла.

(От Иоанна 17:15)».

Второе прошение о причастии Тела и Крови Христовых. Просьба о единении с Богом христиан. Это не призыв типа: «Пролетарии всех стран объединяйтесь!», но единение через благодать Сына Божьего, через причастие.

«20 Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их,

21 да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня.

22 И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино.

23 Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня.

(От Иоанна 17:20-23)».

Есть еще три просьбы Христа в этой молитве.

Просьба о сохранении учеников во имя Святого Отца.

«11 Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы.

12 Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание.

13 Ныне же к Тебе иду, и сие говорю в мире, чтобы они имели в себе радость Мою совершенную.

(От Иоанна 17:11-13)».

Просьба о том, чтобы Отец позволил христианам быть там, где находится Христос, то есть, в Царствии Небесном, следовательно, до этого в Царствии не было людей.

 24 Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира.

(От Иоанна 17:20-24)».

И просьба о прославлении Его как Жертвы, как Агнца Божьего.

«5 И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира.

(От Иоанна 17:4-5)».

МИНI~А МЭ~СZЦЪ ЇУ~ЛІЙ КI~ЕВЪ. Въ тmпогрaфіи кіево—печeрской лavры.¤аt§г г0даМёсzца тогHже въ к7в—й дeнь. Свzтhz мmрон0сицы и3 равноап0стольныz марjи магдали1ны:

ФАЙЛ 3 И# нhнэ, бGор0диченъ, и3ли2 кrтобGор0диченъ.

ТS ви1дzщи пригвождaема на кrтЁ, ї}се, * и3 стrти пріeмлюща в0лею, * дв7а и3 мати твоS, вLко, * ўвы2 мнЁ, (с. 394)вопіsше,чaдо слaдкое, * раны непрaведнw кaкw терпи1ши, * врачY,и3сцэли1вый человёческое неможeніе, * и3 t тли2 всёхъ и3збaвивый* милосeрдіемъ твои1мъ;

«Тя видящи пригвождаема на кресте, Иисусе, и страсти приемлюща волею, Дева и Мати Твоя, Владыко, увы Мне, вопияше, Чадо сладкое, раны неправедно како терпиши, врачу, исцеливый человеческое неможение, и от тли всех избавивый милосердием Твоим».

Не Отец заставляет Его идти на смерть, но Он Сам просит Его о славе Агнца Божьего. Пришло время оказать помощь всему творению, и Он готов это сделать.

Глава 18.

Восемнадцатая и девятнадцатая глава посвящены, собственно, жертвоприношению. В них Иисус являет Себя как Агнец Божий. Если до этого Он показывал словом и делом, что существует Отец Бог, Который послал Его в мир, объяснить человечеству путь спасения, показать иные возможности бытия, то далее Он приступает к Жертве.

Апостол Иоанн не показывает Его страданий в Гефсиманском саду, он ведет нас сразу через славу и могущество Христа.

«1 Сказав сие, Иисус вышел с учениками Своими за поток Кедрон, где был сад, в который вошел Сам и ученики Его.

2 Знал же это место и Иуда, предатель Его, потому что Иисус часто собирался там с учениками Своими.

3 Итак Иуда, взяв отряд воинов и служителей от первосвященников и фарисеев, приходит туда с фонарями и светильниками и оружием.

(От Иоанна 18:1-3)».

Сила слова Его такова, что от слов Его воины могли и умереть, а не только упасть на землю. Но Господь не применяет ее. Ему не нужны для защиты Ангелы, Он лишь показывает Своим Ученикам, что не боится воинов и способен всех их уничтожить, но не делает этого, и на смерть идет добровольно.

«4 Иисус же, зная все, что с Ним будет, вышел и сказал им: кого ищете?

5 Ему отвечали: Иисуса Назорея. Иисус говорит им: это Я. Стоял же с ними и Иуда, предатель Его.

6 И когда сказал им: это Я, они отступили назад и пали на землю.

7 Опять спросил их: кого ищете? Они сказали: Иисуса Назорея.

(От Иоанна 18:1-40)».

Церковью так же исповедуется добровольное Его распятие и смерть на Кресте. В службе Марии Магдалине в Рядовой Минее от 22 июля по старому стилю говорится следующее: «Его же увидевши на кресте висящим, странное видение, говорила, плача, как Жизнь смерть вольную ныне приемлет».

МИНI~А МЭ~СZЦЪ ЇУ~ЛІЙ КI~ЕВЪ. Въ тmпогрaфіи кіево—печeрской лavры.¤аt§г г0да

Мёсzца тогHже въ к7в—й дeнь. Свzтhz мmрон0сицы и3 равноап0стольныz марjи магдали1ны:

* є3г0же ви1дэвши на кrтЁ ви1сzща, * стрaнное

видёніе, глаг0лала є3си2 слезsщи: * кaкw жи1знь смeрть в0льную

* нhнэ пріeмлетъ;

Бог руководит воинами, но Апостолы от страха не понимают происходящего.

«8 Иисус отвечал: Я сказал вам, что это Я; итак, если Меня ищете, оставьте их, пусть идут,

9 да сбудется слово, реченное Им: из тех, которых Ты Мне дал, Я не погубил никого.

10 Симон же Петр, имея меч, извлек его, и ударил первосвященнического раба, и отсек ему правое ухо. Имя рабу было Малх.

11 Но Иисус сказал Петру: вложи меч в ножны; неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец?

(От Иоанна 18:1-40)».

 

Жертвоприношение должно произойти. И римские воины представляют собой лишь орудие смерти.

«12 Тогда воины и тысяченачальник и служители Иудейские взяли Иисуса и связали Его,

13 и отвели Его сперва к Анне, ибо он был тесть Каиафе, который был на тот год первосвященником.

14 Это был Каиафа, который подал совет Иудеям, что лучше одному человеку умереть за народ.

(От Иоанна 18:1-40)».

 

Освобождение от страха смерти наступит после воскресения Христа, когда Апостолы поймут, что они, следуя за Христом и соединяясь с Ним через благодать, тоже могут воскреснуть и жить вечно, но во время ареста и допроса Христа благодать Духа Святого покидает Учеников, ибо только Духом человек исповедует Христа.

«15 За Иисусом следовали Симон Петр и другой ученик; ученик же сей был знаком первосвященнику и вошел с Иисусом во двор первосвященнический.

16 А Петр стоял вне за дверями. Потом другой ученик, который был знаком первосвященнику, вышел, и сказал придвернице, и ввел Петра.

17 Тут раба придверница говорит Петру: и ты не из учеников ли Этого Человека? Он сказал: нет.

18 Между тем рабы и служители, разведя огонь, потому что было холодно, стояли и грелись. Петр также стоял с ними и грелся.

(От Иоанна 18:15-18)».

«25 Симон же Петр стоял и грелся. Тут сказали ему: не из учеников ли Его и ты? Он отрекся и сказал: нет.

26 Один из рабов первосвященнических, родственник тому, которому Петр отсек ухо, говорит: не я ли видел тебя с Ним в саду?

27 Петр опять отрекся; и тотчас запел петух.

(От Иоанна 18:25-27)».

 

И не только Учеников, Дух Святой оставляет и помазанников Божиих.

«19 Первосвященник же спросил Иисуса об учениках Его и об учении Его.

20 Иисус отвечал ему: Я говорил явно миру; Я всегда учил в синагоге и в храме, где всегда Иудеи сходятся, и тайно не говорил ничего.

21 Что спрашиваешь Меня? спроси слышавших, что Я говорил им; вот, они знают, что Я говорил.

22 Когда Он сказал это, один из служителей, стоявший близко, ударил Иисуса по щеке, сказав: так отвечаешь Ты первосвященнику?

23 Иисус отвечал ему: если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня?

(От Иоанна 18:19-23)».

«24 Анна послал Его связанного к первосвященнику Каиафе.

(От Иоанна 18:24)».

«28 От Каиафы повели Иисуса в преторию. Было утро; и они не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть пасху.

(От Иоанна 18:28)».

 

Отсутствие благодати настолько помрачает их разум, что помазанники Божии боятся войти в преторию, чтобы не оскверниться, а Бога бить и лгать на Него не боятся.

«29 Пилат вышел к ним и сказал: в чем вы обвиняете Человека Сего?

30 Они сказали ему в ответ: если бы Он не был злодей, мы не предали бы Его тебе.

31 Пилат сказал им: возьмите Его вы, и по закону вашему судите Его. Иудеи сказали ему: нам не позволено предавать смерти никого, —

32 да сбудется слово Иисусово, которое сказал Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет.

(От Иоанна 18:29-32)».

 

Пилат пытается понять, что произошло, за что осужден приведенный к нему Человек, но и его покидает благодать, в результате чего он идет на поводу у священников.

«33 Тогда Пилат опять вошел в преторию, и призвал Иисуса, и сказал Ему: Ты Царь Иудейский?

34 Иисус отвечал ему: от себя ли ты говоришь это, или другие сказали тебе о Мне?

35 Пилат отвечал: разве я Иудей? Твой народ и первосвященники предали Тебя мне; что Ты сделал?

36 Иисус отвечал: Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда.

37 Пилат сказал Ему: итак Ты Царь? Иисус отвечал: ты говоришь, что Я Царь. Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего.

(От Иоанна 18:33-37)».

«38 Пилат сказал Ему: что есть истина? И, сказав это, опять вышел к Иудеям и сказал им: я никакой вины не нахожу в Нем.

(От Иоанна 18:38)».

Задает вопрос, и не слушает ответа Христа, тем самым показывает, что он не от истины. Его больше волнует то, как переложить ответственность с себя на собравшийся народ.

«39 Есть же у вас обычай, чтобы я одного отпускал вам на Пасху; хотите ли, отпущу вам Царя Иудейского?

(От Иоанна 18:39)».

Но избранники Божии, оставленные благодатью Духа Святого, дружно выбирают разбойника. Господь показывает, что без Бога человек способен лишь грешить, убивать и грабить. Адам выбрал беса, избранный народ выбрал разбойника.

40 Тогда опять закричали все, говоря: не Его, но Варавву. Варавва же был разбойник.

(От Иоанна 18:40)».

Глава 19

Беснуются все: Первосвященники, книжники, правитель, народ и воины, — и все жаждут крови. Руководимые нечистой силой, они уже не могут остановиться.

«1 Тогда Пилат взял Иисуса и велел бить Его.

2 И воины, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову, и одели Его в багряницу,

3 и говорили: радуйся, Царь Иудейский! и били Его по ланитам.

4 Пилат опять вышел и сказал им: вот, я вывожу Его к вам, чтобы вы знали, что я не нахожу в Нем никакой вины.

5 Тогда вышел Иисус в терновом венце и в багрянице. И сказал им Пилат: се, Человек!

6 Когда же увидели Его первосвященники и служители, то закричали: распни, распни Его! Пилат говорит им: возьмите Его вы, и распните; ибо я не нахожу в Нем вины.

7 Иудеи отвечали ему: мы имеем закон, и по закону нашему Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим.

8 Пилат, услышав это слово, больше убоялся.

9 И опять вошел в преторию и сказал Иисусу: откуда Ты? Но Иисус не дал ему ответа.

10 Пилат говорит Ему: мне ли не отвечаешь? не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя?

11 Иисус отвечал: ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше; посему более греха на том, кто предал Меня тебе.

12 С этого времени Пилат искал отпустить Его. Иудеи же кричали: если отпустишь Его, ты не друг кесарю; всякий, делающий себя царем, противник кесарю.

13 Пилат, услышав это слово, вывел вон Иисуса и сел на судилище, на месте, называемом Лифостротон, а по-еврейски Гаввафа.

(От Иоанна 19:4-13)».

 

«14 Тогда была пятница перед Пасхою, и час шестый. И сказал Пилат Иудеям: се, Царь ваш!

15 Но они закричали: возьми, возьми, распни Его! Пилат говорит им: Царя ли вашего распну? Первосвященники отвечали: нет у нас царя, кроме кесаря.

(От Иоанна 19:14-15)».

Еще недавно избранный народ кричал от радости: «осанна! благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев!»,— но перед Пилатом отрекается от Христа Царя вместе с Первосвященниками.

«12 На другой день множество народа, пришедшего на праздник, услышав, что Иисус идет в Иерусалим,

13 взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: осанна! благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев!

(От Иоанна 12:12,13)».

Называли они и раньше Бога Царем, но, когда просили о помощи и пощаде. «25 И повергшись пред Господом, умолял я сорок дней и сорок ночей, в которые я молился, ибо Господь хотел погубить вас;

26 и молился я Господу и сказал: Владыка Господи, [Царь богов,] не погубляй народа Твоего и удела Твоего, который Ты избавил величием [крепости] Твоей, который вывел Ты из Египта рукою сильною [и мышцею Твоею высокою];

27 вспомни рабов Твоих, Авраама, Исаака и Иакова, [которым Ты клялся Собою]; не смотри на ожесточение народа сего и на нечестие его и на грехи его,

(Второзаконие 9:25-27)».

«Господи мой! Ты один Царь наш;помоги мне, одинокой и не имеющей помощника, кроме Тебя; ибо беда моя близ меня.

(Есфирь 4:17)».

На суде же Пилата всеми руководила нечистая сила.

«18 Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, — сила Божия.

(1-е Коринфянам 1:18)».

Отрекся не только народ, но помазанники Божии отреклись не раз.

«16 Тогда наконец он предал Его им на распятие. И взяли Иисуса и повели.

17 И, неся крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное, по-еврейски Голгофа;

18 там распяли Его и с Ним двух других, по ту и по другую сторону, а посреди Иисуса.

19 Пилат же написал и надпись, и поставил на кресте. Написано было: Иисус Назорей, Царь Иудейский.

20 Эту надпись читали многие из Иудеев, потому что место, где был распят Иисус, было недалеко от города, и написано было по-еврейски, по-гречески, по-римски.

21 Первосвященники же Иудейские сказали Пилату: не пиши: Царь Иудейский, но что Он говорил: Я Царь Иудейский.

22 Пилат отвечал: что я написал, то написал.

(От Иоанна 19:16-22)».

«Потому сказываю вам, что никто, говорящий Духом Божиим, не произнесет анафемы на Иисуса, и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым.

(1-е Коринфянам 12:3)».

 

Одежду, которой лечились, к которой с благоговением и страхом прикасались с разрешения Христа, делили, как жалкое тряпье.

«23 Воины же, когда распяли Иисуса, взяли одежды Его и разделили на четыре части, каждому воину по части, и хитон; хитон же был не сшитый, а весь тканый сверху.

24 Итак сказали друг другу: не станем раздирать его, а бросим о нем жребий, чей будет, — да сбудется реченное в Писании: разделили ризы Мои между собою и об одежде Моей бросали жребий. Так поступили воины.

(От Иоанна 19:23-24)».

 

Возле Креста Апостол показывает Богородицу, Иоанна и Мироносиц. Это были те, в ком осталась благодать Духа Святого и Сына Божьего. Очевидно, причащались и Мироносицы, если благодать не оставила их у Креста.

«25 При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина.

(От Иоанна 19:25)».

В Евхаристии у нас есть просфора, посвященная Господу, Богородице, Апостолам, но нам не доводилось читать о просфоре Мироносицам. Но именно они вместе с Богородицей исповедовали Христа распятого на Кресте.

МАРИИ МАГДАЛИНЕ

Кондак, глас 3

Предстоящи, преславная, у Креста Спасова со иными многими, / и Матери Господни состраждущи, и слезы точащи, / сие в похвалу приношаше глаголющи: / что сие есть странное чудо? / Содержай всю тварь, пострадати изволи. / Слава державе Твоей.

 

МИНI~А МЭ~СZЦЪ ЇУ~ЛІЙ КI~ЕВЪ. Въ тmпогрaфіи кіево—печeрской лavры.¤аt§г г0да

Мёсzца тогHже въ к7в—й дeнь. Свzтhz мmрон0сицы и3 равноап0стольныz марjи магдали1ны:

ФАЙЛ12 Јкосъ:

ВLка хrт0съ и3 цRь создaніz, не њстaвль нб7сA, сни1де, ћкоже и3зв0ли, и3 пл0ть тлённую воспріsтъ в0лею: є3г0же ви1дэвшимати непор0чнаz на кrтЁ пригвождaема, съ дёвами честнhмипредстоsщи, и3 магдали1на марjа плaчущи.

«Владыка Христос и Царь создания, не оставль небеса, сошел, как изволил, и плоть тленную восприят волею: Его же видевши Мати непорочная на Кресте пригвождаема, с девами честными предстоящи, и Магдалина Мария плачущи».

«26 Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой.

27 Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе.

(От Иоанна 19:25-27)».

Усыновление человечества Матери Божией при Жертве, делает обязательными молитвы на Литургии не только Христу, но и Богородице. Это завет, скрепленный Кровью Христа, прочнее данного Моисею. Его нельзя игнорировать, как то делают конфессии, не исповедующие, Богородицу.

 

«28 После того Иисус, зная, что уже все совершилось, да сбудется Писание, говорит: жажду.

29 Тут стоял сосуд, полный уксуса. Воины, напоив уксусом губку и наложив на иссоп, поднесли к устам Его.

30 Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось!И, преклонив главу, предал дух.

(От Иоанна 19:28-30)».

Уксус – перебродившее, испорченное вино. Господь дал человеку лучшее в мире благодатное Вино, человек вернул Ему испорченное вино, негодное для употребления в пищу. Дал благодать – забрал грехи. И предал дух.

МИНI~А МЭ~СZЦЪ ЇУ~ЛІЙ КI~ЕВЪ. Въ тmпогрaфіи кіево—печeрской лavры.¤аt§г г0да

Мёсzца тогHже въ к7в—й дeнь. Свzтhz мmрон0сицы и3 равноап0стольныz марjи магдали1ны:

ФАЙЛ15

БGор0диченъ:

Њчищeніе былA є3си2 пaдшему нaшему тлённому є3стествY,

пор0ждши ѓгнца б9іz, взeмлющаго согрэшє1ніz человёкwвъ,

конeчнымъ милосeрдіемъ: тёмже тS поeмъ рaдостнw, дв7о бцdе.

«Очищение была еси падшему нашему тленному естеству, породши Агнца Божия, вземлющаго согрешения человеков, конечным милосердием: тем же тя поем, Дево Богородице».

«31 Но так как тогда была пятница, то Иудеи, дабы не оставить тел на кресте в субботу, — ибо та суббота была день великий, — просили Пилата, чтобы перебить у них голени и снять их.

32 Итак пришли воины, и у первого перебили голени, и у другого, распятого с Ним.

33 Но, придя к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней,

34 но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода.

35 И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его; он знает, что говорит истину, дабы вы поверили.

36 Ибо сие произошло, да сбудется Писание: кость Его да не сокрушится.

37 Также и в другом месте Писание говорит: воззрят на Того, Которого пронзили.

(От Иоанна 19:31-37)».

Взял грехи и вернул благодать.

Воду, для снятия записи о грехах, и Кровь, для соединения с Ним. Кровь изливается на землю и на воина. Через нее и земля, и воин соединяются с Иисусом Христом.

Не во время Боговоплощения земля соединяется с Богом через благодать, а во время распятия, после смерти Христа на Кресте.

 

Нужно было сначала взять грехи всех живых и мертвых, дать возможность всему жить и развиваться, а потом последовало соединение.

НА ЛИТУРГИИ

Изобразительная, блаженна, глас 7:

«На Крест возне́сся Ще́дре, / Ада́мово рукописа́ние дре́вняго греха́ загла́дил еси́, / и спасл еси́ от пре́лести весь род челове́ческий. / Те́мже воспева́ем Тя, благоде́телю Го́споди.

Пригвозди́л еси́ на Кресте́ Ще́дре, грехи́ на́ша Христе́, / и Твое́ю сме́ртию смерть умертви́л еси́ / воздви́гнувый уме́ршия из ме́ртвых: / те́мже покланя́емся Твоему́ свято́му воскресе́нию.

Излия́ яд змий в слу́хи Е́вины иногда́: / Христо́с же на Дре́ве кре́стнем источи́л есть ми́рови жи́зни сла́дость. / Те́мже взыва́ем: / помяни́ нас Го́споди, во Ца́рствии Твое́м».

МИНI~А МЭ~СZЦЪ ЇУ~ЛІЙ въ к7з—й дeнь. КI~ЕВЪ. Въ тmпогрaфіи кіево-печeрской лavры. ¤аt§г г0да Свzтaгw великом§ника и3 цэли1телz пантелеи1мона.

Файл 3

Nрyжіе, ћкоже речE сmмеHнъ, * сeрдце твоE пр0йде, * пречcтаz вLчце, * є3гдA ўзрёла є3си2 и3зъ тебє2 (с. 483)возсіsвшагонеизречeннымъ сл0вомъ, * t беззак0нныхъ ћкw њсуждeнна *

возноси1ма на кrтъ, * џцтомъ и3 жeлчію напаsемаго, * рeбра же прободaема, и3 рyцэ и3 н0зэ пригвождaемы, * и3 рыдaющи восклицaше, * матерски вопію1щи: что2 сіE, чaдо сладчaйшее, * н0вое

тaинство;

Когда жертвоприношение состоялось, Ученики берут Его Тело, покрывают и полагают на камни. Камни отесаны, это единственная Жертва избранного народа, положенная на камни, запрещенные Господом для жертвоприношения. Возможно, Он потому и запретил отесывать камни для жертвенника, что знал, что Ему придется лежать на отесанных камнях.

«38 После сего Иосиф из Аримафеи — ученик Иисуса, но тайный из страха от Иудеев, — просил Пилата, чтобы снять тело Иисуса; и Пилат позволил. Он пошел и снял тело Иисуса.

39 Пришел также и Никодим, — приходивший прежде к Иисусу ночью, — и принес состав из смирны и алое, литр около ста.

40 Итак они взяли тело Иисуса и обвили его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают Иудеи.

41 На том месте, где Он распят, был сад, и в саду гроб новый, в котором еще никто не был положен.

42 Там положили Иисуса ради пятницы Иудейской, потому что гроб был близко.

(От Иоанна 19:38-42)».

НА ЛИТУРГИИ

Изобразительная, блаженна, глас 7:

Во гро́бе я́ко сме́ртен положе́н был еси́, Животе́ всех Христе́: / и вереи́ а́довы сломи́л еси́: / и воскре́с во сла́ве тридне́вен я́ко си́лен, всех просвети́л еси́: / сла́ва Твоему́ воста́нию.

Глава 20.

НА ЛИТУРГИИ

Изобразительная, блаженна, глас 7:

Госпо́дь воскре́с тридне́вен из ме́ртвых, / дарова́ мир Свой ученико́м, / и сих благослови́в посла́, рек: / вся приведи́те во Ца́рствие Мое́.

 

МИНI~А МЭ~СZЦЪ ЇУ~ЛІЙ КI~ЕВЪ. Въ тmпогрaфіи кіево—печeрской лavры.¤аt§г г0да Мёсzца тогHже въ к7в—й дeнь. Свzтhz мmрон0сицы и3 равноап0стольныz марjи магдали1ны:

Стіхи6ры свzтhz, глaсъ }. МЂро со слезaми носsщи, * магдали1ни марjе, * бжcтвеннагw гр0ба дости1гши, * и3 слaвы ѓгGла ўзрёла є3си2, * возвэщaющагоживотодaвца б9eственное востaніе, * и3 всёхъ и3збавлeніе. тёмже є3динонaдєсzтимъ (с. 392)возвэсти1ти потщaласz є3си2, * рaдостнw глаг0лющи: * взыгрaйте, хrт0съ востaлъ є4сть.

«Миро со слезами носящи, Магдалини Марие, Божественного гроба достигши, и славы Анггела узрела еси, возвещающаго Животодавца божественное востание, и всех избавление ем же единонадесяим возвестити потщалася еси, радостно глаголющи: взыграйте, Христос востал есть».

Воскресению Христа посвящена почти вся двадцатая глава.

«1 В первый же день недели Мария Магдалина приходит ко гробу рано, когда было еще темно, и видит, что камень отвален от гроба.

2 Итак, бежит и приходит к Симону Петру и к другому ученику, которого любил Иисус, и говорит им: унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его.

3 Тотчас вышел Петр и другой ученик, и пошли ко гробу.

4 Они побежали оба вместе; но другой ученик бежал скорее Петра, и пришел ко гробу первый.

5 И, наклонившись, увидел лежащие пелены; но не вошел во гроб.

6 Вслед за ним приходит Симон Петр, и входит во гроб, и видит одни пелены лежащие,

7 и плат, который был на главе Его, не с пеленами лежащий, но особо свитый на другом месте.

8 Тогда вошел и другой ученик, прежде пришедший ко гробу, и увидел, и уверовал.

9 Ибо они еще не знали из Писания, что Ему надлежало воскреснуть из мертвых.

10 Итак, ученики опять возвратились к себе.

(От Иоанна 20:1-10)».

Пелены и плат, аккуратно свитые, из которых вышло Тело Христа, показывают Божественные свойства Христа, мерцание Его благодатных действий, а так же исчезновение в  одном месте и появление в другом. Только при способности Его мерцательного рождения, Он мог исчезать в одном месте и появляться в другом месте человеческой сущностью.

И не только пустые набальзамированные пелены говорят о мерцании.

«11 А Мария стояла у гроба и плакала. И, когда плакала, наклонилась во гроб,

12 и видит двух Ангелов, в белом одеянии сидящих, одного у главы и другого у ног, где лежало тело Иисуса.

13 И они говорят ей: жена! что ты плачешь? Говорит им: унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его.

14 Сказав сие, обратилась назад и увидела Иисуса стоящего; но не узнала, что это Иисус.

(От Иоанна 20:11-14)».

Изменение физиономии Иисуса так же показывает мерцательность благодати Христа. Мы говорим не о мимике, а чертах лица, которые изменяются по воле Божией. Мимика лица и у человека подвижна, и может изменяться по его воле, но человек не способен изменить, мгновенно, цвет своих глаз, форму носа и губ. Тогда как Христос способен это делать при каждом мерцании.

«15 Иисус говорит ей: жена! что ты плачешь? кого ищешь? Она, думая, что это садовник, говорит Ему: господин! если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его.

16 Иисус говорит ей: Мария! Она, обратившись, говорит Ему: Раввуни! — что значит: Учитель!

17 Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему.

18 Мария Магдалина идет и возвещает ученикам, что видела Господа, и, что Он это сказал ей.

(От Иоанна 20:11-18)».

Появление в комнате при закрытых дверях, признак благодатного Тела Христа. Христос не прошел сквозь двери, а явился в центре комнаты.

«19 В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам!

(От Иоанна 20:19)».

По воскресении из мертвых, Господь показывает Свои благодатные свойства Ученикам и доказывает им, что Он не призрак.

«20 Сказав это, Он показал им руки и ноги и ребра Свои. Ученики обрадовались, увидев Господа.

И тут же посылает им Духа Святого. Ибо в Евхаристии Дух посылается Им всегда.

21 Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас.

22 Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго.

23 Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся.

(От Иоанна 20:20-23)».

И смертью Своей и Телом, воскресшим, Господь продолжает знакомить Апостолов со способностью благодати действовать по законам Божиим для сотворенного вещества.

Став человеческим Телом, и, не утратив своих Божественных свойств, благодать живет по законам сотворенного мира. Она не светится внутри Его живота, и Кровь Его течет, и раны остались после прободения копьем.

«24 Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус.

25 Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю.

26 После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам!

27 Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим.

28 Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой!

29 Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие.

(От Иоанна 20:24-29)».

Фома видел раны Иисуса, а не полыхающее пламя.

«30 Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей.

31 Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его.

(От Иоанна 20:30-31)».

Глава 21.

Завершается Евангелие от Иоанна Евхаристией. Господь вновь дарит Апостолам благодатные Хлеб и Рыбу, но не преломляет их. В этом Благодарении нет Агнца Евхаристического, нет Жертвы за грехи, Господь не берет грехи Апостолов, только подает им благодать. Причем дает так много, что они по улову понимают, что перед ними Бог.

«1 После того опять явился Иисус ученикам Своим при море Тивериадском. Явился же так:

2 были вместе Симон Петр, и Фома, называемый Близнец, и Нафанаил из Каны Галилейской, и сыновья Зеведеевы, и двое других из учеников Его.

3 Симон Петр говорит им: иду ловить рыбу. Говорят ему: идем и мы с тобою. Пошли и тотчас вошли в лодку, и не поймали в ту ночь ничего.

4 А когда уже настало утро, Иисус стоял на берегу; но ученики не узнали, что это Иисус.

5 Иисус говорит им: дети! есть ли у вас какая пища? Они отвечали Ему: нет.

6 Он же сказал им: закиньте сеть по правую сторону лодки, и поймаете. Они закинули, и уже не могли вытащить сети от множества рыбы.

7 Тогда ученик, которого любил Иисус, говорит Петру: это Господь.Симон же Петр, услышав, что это Господь, опоясался одеждою, — ибо он был наг, — и бросился в море.

(От Иоанна 21:1-7)».

Он дарит им живую благодатную рыбу и жареную благодатную рыбу. И тем самым напоминает, что Он Творец этого мира, где все живое и мертвое подвластно Ему. И не только это. Он показывает всем, что все благодатное существует по законам сотворенного мира: живая благодатная рыба так же плещется, как обычная сотворенная живая рыба, а жареная не утратит своих благодатных свойств, если полежит на огне. То же самое и Хлеб. Поджарен Он на огне или нет, значения не имеет, в желудке человека Хлеб станет Телом и Кровью Христовыми, после жертвоприношения. Ибо, если Хлеб поджаривается на огне, значит, будет и перевариваться в желудке.

«8 А другие ученики приплыли в лодке, — ибо недалеко были от земли, локтей около двухсот, — таща сеть с рыбою.

9 Когда же вышли на землю, видят разложенный огонь и на нем лежащую рыбу и хлеб.

10 Иисус говорит им: принесите рыбы, которую вы теперь поймали.

11 Симон Петр пошел и вытащил на землю сеть, наполненную большими рыбами, которых было сто пятьдесят три; и при таком множестве не прорвалась сеть.

(От Иоанна 21:8-11)».

Без этой Евхаристии было бы сложно доказывать, что все благодатное существует по законам  сотворенного мира. Но предвидя человеческое недопонимание, Господь на конкретном примере показывает нам, что во время Божественной Литургии мы с вами причащаемся Хлебом и Вином, разбавленным Водой, которые по законам сотворенного мира становятся Телом Его и Кровью Его у нас в организме.

«12 Иисус говорит им: придите, обедайте. Из учеников же никто не смел спросить Его: кто Ты?, зная, что это Господь.

13 Иисус приходит, берет хлеб и дает им, также и рыбу.

(От Иоанна 21:12-13)».

Когда анализируют строки о Петре, то говорят лишь о его отречении от Христа и прощении со стороны Христа.

Но в данной ситуаци«38 После сего Иосиф из Аримафеи — ученик Иисуса, но тайный из страха от Иудеев, — просил Пилата, чтобы снять тело Иисуса; и Пилат позволил. Он пошел и снял тело Иисуса. и Господь трижды говорит о том, чтобы Петр и Апостолы учили тех, кто причащается на Литургии. Учили трижды и не только взрослых, но и детей. Каждый причастник должен знать, что он совершает и для чего. Нельзя бездумно совершать это таинство.

Все через слово причащаются энергии Бога Сына, и должны понимать, что происходит с ними. Слова «Тело и Кровь Христовы» не просто произносятся нами, они группируют энергию, соответствующую Крови и Тела. Если их не произнести, распад вещества произойдет до энергии, и чистая благодать будет светиться в животе, причастник будет видеть ее и радоваться, но она не совершит действия, которые должны были совершить Кровь и Плоть Христовы, она, благодать эта, не будет двигаться в организме, и, посветив, исчезнет.

«14 Это уже в третий раз явился Иисус ученикам Своим по воскресении Своем из мертвых.

15 Когда же они обедали, Иисус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси агнцев Моих.

16 Еще говорит ему в другой раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих.

17 Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр опечалился, что в третий раз спросил его: любишь ли Меня? и сказал Ему: Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих.

(От Иоанна 21:14-17)».

Три раза за службу должна поступать информация, и доходить до каждого.

«18 Истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь.

19 Сказал же это, давая разуметь, какою смертью Петр прославит Бога. И, сказав сие, говорит ему: иди за Мною.

(От Иоанна 21:18-19)».

Мысль о смерти Апостолов подчеркивает не столько то, как и когда они умрут, сколько то, что они умрут во время Богу угодное. Причащаясь и творя чудеса, каждый из них в душе желал войти в Царствие вместе с телом, но Господь предупреждает их и всех христиан, что они прежде умрут. Каждый умрет, по-своему, но умрет.

«20 Петр же, обратившись, видит идущего за ним ученика, которого любил Иисус и который на вечери, приклонившись к груди Его, сказал: Господи! кто предаст Тебя?

21 Его увидев, Петр говорит Иисусу: Господи! а он что?

(От Иоанна 21:20-21)».

Это вопрос волнует всех, умрет ли, умер ли любимый Ученик Господа?

«22 Иисус говорит ему: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? ты иди за Мною.

23 И пронеслось это слово между братиями, что ученик тот не умрет. Но Иисус не сказал ему, что не умрет, но: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того?

24 Сей ученик и свидетельствует о сем, и написал сие; и знаем, что истинно свидетельство его.  

(От Иоанна 21:22-24)».

Апостол Иоанн показывает, что и любимые ученики Христа, не смотря на ежедневное причастие и наличие колоссальной благодати, в Царствие Христа не войдут с телом. Но он не называет причины.

Возможно, это связано с тем, что Господь не желает оказывать давление на наше сознание и на веру, ибо, если время от времени люди будут подниматься в небо, как Христос, то человечество будет знать о существовании Царствия, а не верить в существование Бога.

Но это шаткий аргумент.

Более серьезное  предположение заключается в том, что Царствие Христа – Царствие сотворенных духов и душ, там свои законы существования. А человеческое тело, даже энергетическое, сотворено для иного мира. Разница бытия сказывается и на существовании после смерти.

«25 Многое и другое сотворил Иисус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг. Аминь.

(От Иоанна 21:25)».

Многое показал Господь и в Евхаристии. Нам же с вами следует помнить одно: Благодарение бывает разное, но только через Агнца Божия Христос берет грехи и дарит Тело Свое и Кровь Свою. Тогда как благодатную пищу можно получать и через молитву, а благодатный Хлеб через молитву «Отче Наш».