Иван Бунин 1915             

По лесам бежала Божья Мать,

Куньей шубкой запахнув Младенца.

Стлалось в небе Божье полотенце,

Чтобы Ей не сбиться, не плутать.

Есть еще одна мысль, которой нам хотелось бы с вами поделиться, но, скорее всего, придется говорить о многом, поэтому запаситесь терпением, и, если можно, великодушием.

Прежде всего, обратите внимание на вероятность быстрой смены событий в  младенчестве Спасителя. Сложно предположить, что пребывание Его в Вифлееме после рождения было продолжительно, что прошло много времени от рождения Его до принесения в храм, и от пребывания в Египте до возвращения в Иерусалим. Вероятно, на все эти события потребовалось лишь несколько месяцев. Но только в том случае, если Рождество было не в минус втором году, а во втором году до н.э..  Данные говорят о том, что событие произошло в минус втором году, а у нас постоянно возникает желание передвинуть дату Рождества на год позднее. И вообще, все события, связанные с Крестным Временем, передвинуть на один год вниз на шкале Дионисия.  С чем это связано?

 

Общепринятое в настоящее время мнение о порядке событий Рождества Христова таково, (и с ним необходимо согласиться, если считать Рождество Спасителя в минус втором году):

1). Путешествие Иосифа и Марии в Вифлеем:

1 В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле.

2 Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею.

3 И пошли все записываться, каждый в свой город.

4 Пошел также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем, потому что он был из дома и рода Давидова,

5 записаться с Мариею, обрученною ему женою, которая была беременна.

(От Луки 2:1-5).

2). Рождество Христово:

18 Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго.

19 Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее.

20 Но когда он помыслил это, — се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго;

21 родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их.

22 А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит:

23 се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог.

24 Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою,

25 и не знал Ее. [Как] наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарек Ему имя: Иисус.

(От Матфея 1:18-25).

 

6 Когда же они были там, наступило время родить Ей;

7 и родила Сына своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице.

(От Луки 2:6,7).

3). Поклонение пастухов:

8 В той стране были на поле пастухи, которые содержали ночную стражу у стада своего.

9 Вдруг предстал им Ангел Господень, и слава Господня осияла их; и убоялись страхом великим.

10 И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям:

11 ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь;

12 и вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях.

13 И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее:

14 слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!

15 Когда Ангелы отошли от них на небо, пастухи сказали друг другу: пойдем в Вифлеем и посмотрим, что там случилось, о чем возвестил нам Господь.

16 И, поспешив, пришли и нашли Марию и Иосифа, и Младенца, лежащего в яслях.

17 Увидев же, рассказали о том, что было возвещено им о Младенце Сем.

18 И все слышавшие дивились тому, что рассказывали им пастухи.

19 А Мария сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своем.

20 И возвратились пастухи, славя и хваля Бога за всё то, что слышали и видели, как им сказано было.

(От Луки 2:8-20)

4). Обрезание:

По прошествии восьми дней, когда надлежало обрезать Младенца, дали Ему имя Иисус, нареченное Ангелом прежде зачатия Его во чреве.

(От Луки 2:21).

 

5). Сретение:

22 А когда исполнились дни очищения их по закону Моисееву, принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа,

23 как предписано в законе Господнем, чтобы всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, был посвящен Господу,

24 и чтобы принести в жертву, по реченному в законе Господнем, две горлицы или двух птенцов голубиных.

39 И когда они совершили всё по закону Господню, возвратились в Галилею, в город свой Назарет.

(От Луки 2:22-39)

6). Поклонение волхвов:

1 Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят:

2 где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему.

3 Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним.

4 И, собрав всех первосвященников и книжников народных, спрашивал у них: где должно родиться Христу?

5 Они же сказали ему: в Вифлееме Иудейском, ибо так написано через пророка:

6 и ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой, Израиля.

7 Тогда Ирод, тайно призвав волхвов, выведал от них время появления звезды

8 и, послав их в Вифлеем, сказал: пойдите, тщательно разведайте о Младенце и, когда найдете, известите меня, чтобы и мне пойти поклониться Ему.

9 Они, выслушав царя, пошли. [И] се, звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними, как наконец пришла и остановилась над местом, где был Младенец.

10 Увидев же звезду, они возрадовались радостью весьма великою,

11 и, войдя в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну.

12 И, получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою.

(От Матфея 2:1-12).

 

7). Бегство в Египет:

13 Когда же они отошли, — се, Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его.

14 Он встал, взял Младенца и Матерь Его ночью и пошел в Египет,

15 и там был до смерти Ирода, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: из Египта воззвал Я Сына Моего.

(От Матфея 2:13-15).

 

8). Избиение младенцев:

16 Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался, и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов.

17 Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию, который говорит:

18 глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет.

(От Матфея 2:16-18).

 

9). Смерть Ирода:

19 По смерти же Ирода, — се, Ангел Господень во сне является Иосифу в Египте

20 и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и иди в землю Израилеву, ибо умерли искавшие души Младенца.

(От Матфея 2:19,20).

 

10).Возвращение в Назарет после смерти Ирода Великого:

21 Он встал, взял Младенца и Матерь Его и пришел в землю Израилеву.

22 Услышав же, что Архелай царствует в Иудее вместо Ирода, отца своего, убоялся туда идти; но, получив во сне откровение, пошел в пределы Галилейские

23 и, придя, поселился в городе, называемом Назарет, да сбудется реченное через пророков, что Он Назореем наречется.

(От Матфея 2:21-23).

У Апостола Луки есть фраза, которую можно понимать двояко. С одной стороны, возвратились в Назарет сразу после Сретения и посещения храма, а с другой, возвратились в Назарет после всех событий, в том числе и после освящения Египта.

И когда они совершили всё по закону Господню, возвратились в Галилею, в город свой Назарет.

(От Луки 2:39).

 

Первое значение подходит в том случае, если Христос родился во 2 году до н.э., был обрезан, принял поклонение волхвов, отправился в Египет, в Египте семья была недолго, и к сорока дням возвратилась в Иерусалим, принесла жертву и ушла в Назарет.

Второе имеет смысл, если Младенец родился в минус втором году, был обрезан через восемь дней на девятый, благословил Симеона в храме, принял дары от волхвов, побывал в Египте, разрушил идолов, и после всех событий, исполнив пророчества, возвратился в Назарет через год после Своего Воплощения.

То есть фраза Апостола Луки и в первом случае и во втором подводит итог случившемуся, но в первом случае можно понимать небольшой отрезок времени дней в 30, а во втором речь идет о пребывании в Египте почти год. Выполнение закона может быть частным (принесение Младенца и жертвы в храм), и полным, подразумевающим исполнение  пророчества о пребывании в Египте и разрушение идолов, и выполнения воли Отца, в том числе обрезание и принесение жертвы.

И здесь не надо выдумывать, сочинять новый сюжет, как то сделал Анри Дидон.  Это только вредит пониманию Святого Писания и допускает соблазн сочинения своих сюжетов, хотя сам же автор осуждает апокрифы. Вот его текст.

 

«По прошествии восьми дней, следуя закону Моисееву 11, Младенец был обрезан в том самом убежище, которое приютило смиренных пришельцев. Вероятно, это семейное празднество было поистине празднеством бедняков. Все обошлось очень просто и скромно; необыкновенного во всем торжестве было только пророческое имя, данное ребенку, да и то это имя — Иисус — могло показаться в то время обычным, так как его носили многие дети. Весь божественный смысл его, заключавшийся в самом Иисусе, был ясен только для очей веры да в душах отца и Матери.

Первенец каждого живого существа у евреев приносился в дар Богу 12; его выкупали, заплатив пять сиклей священной монетой, или сто оболов. Через тридцать три дня после обрезания ребенка мать должна была отправиться во храм для очищения; если она была богата, то приносила в дар Богу двух ягнят, бедные же приносили пару голубок 13.

Повинуясь закону Моисееву, Мария и Иосиф отправились в назначенный день из Вифлеема в Иерусалим, взяв с собой Младенца Иисуса». (Анри Дидон. Иисус Христос Книга 1, Происхождение Иисуса, глава3. Бегство в Египет).

«Исполнив все свои религиозные обязанности, Иосиф и Мария оставили Иерусалим и вместе с Иисусом возвратились в Галилею, в свой родной Назарет. Это происходило в месяц Шэбат (Шват), в первых днях февраля. Мало-помалу в голове Иосифа созрел план, развитие которого мы можем легко проследить 19. Всецело посвятив себя надзору за Младенцем, порученным ему Самим Богом, он решил относиться к Нему так, как того требовало Его Мессианское назначение. Пророк, ожидаемый Спаситель, Мессия, должен был жить и действовать в пределах Иудейского царства. «Спасение от Иудеев» 20, скажет впоследствии Христос Самаритянке. Общественное мнение, даже в среде благочестивых Израильтян, не допускало, чтобы Божий Посол, Тот, Кому надлежало сделаться славой и спасением своего народа, действовал бы вне пределов земли Иудейской, вдали от национального святилища, куда стекались евреи со всех четырех стран света и где Бог Израилев присутствовал как у Себя в доме.

К чему было Иосифу со своей семьей оставаться среди этой языческой Галилеи, лучшие жители которой говорили: «Из Назарета может ли быть что доброе?» 21. Ничто не удерживало его там.

Он решил перейти жить в Иудею, вблизи от Вифлеема; в этом месте, по его мнению, должен был возрастать Мессия, так как оно было уже местом Его рождения. Прием, оказанный ему там после рождения Иисуса со стороны местных пастухов и их хозяев, еще более утвердил в его намерении; это-то, без сомнения, и послужило поводом к новому путешествию. Вскоре после своего возвращения в Назарет Святое семейство снова отправляется в Вифлеем, где и намерено поселиться окончательно. Вот почему, когда Иосиф с Матерью и Младенцем возвращаются из Египта, он идет не в Назарет, а в Вифлеем, и изменяет свое решение только по повелению Божию; в Назарете должен был скрываться Христос до начала Своей общественной жизни.

Вот во время этого-то вторичного пребывания в Вифлееме, вероятно в конце месяца Адар (наш февраль-март), незадолго до праздника Пасхи 750 года, произошло несколько событий, о которых нам передает одно только первое Евангелие. Эти события бросают на детство Иисуса новый свет, полный величия и тайны». (Дидон Анри-Мартен (1840–1900). Иисус Христос Книга 1, Происхождение Иисуса, глава3. Бегство в Египет).

 

Человек пытается объяснить то, что ему не понятно, и начинает сочинять, забывая о том, что сказано в том же Евангелии, что ничего нельзя прибавлять к написанному.

18 И я также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей;

19 и если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей.

(Откровение 22:18,19).

И там же пишет:

«Тем не менее Иосиф, поселившийся со своей семьей в еврейской колонии в Мемфисе, по-видимому, не спешил вернуться в Иудею. Только по новому слову Божию он опять решился возвратиться в землю Израильскую и перешел границы Египта с Матерью и Младенцем. Но узнав, что Архелай, новый царь Иудейский, продолжает нечестивую и гнетущую политику своего отца, Иосиф предпочел не селиться в Иудее 35.

Галилея и Перея были сравнительно в лучших условиях. Тетрархом их был другой сын Ирода, Антипа 36. Этот правитель отличался мирным характером и любил пышность. Он задумал построить два города, Тивериаду и Юлию, и старался кротостью, либеральным образом правления, постройкой роскошных публичных зданий и другими материальными выгодами привлечь к себе как можно более жителей из соседних провинций.

Иосиф снова увидел сон, в котором ему было велено вернуться в Галилею. Он вернулся в Назарет и снова поселился в нем. В этой-то маленькой стране, презираемой всеми евреями до такой степени, что у них даже существовала пословица, гласящая, что от Назарета не может быть ничего доброго, — Иисус будет возрастать в неизвестности. Он будет называться Назарянином. Название это 37 напоминает мысль и одно из выражений, свойственных пророкам, когда они говорят о Мессии: «Вот Муж, имя Ему ОТРАСЛЬ» 38. «Восставлю Давиду Отрасль праведную» 39, — сказал еще раньше Иеремия. А Исайя первый возвестил, что «произойдет отрасль от корня Иесеева» 40.

Евангелия ничего не говорят нам ни о каких бы то ни было инцидентах во время этого продолжительного путешествия, ни о том месте, где поселились беглецы. Упоминается только время, которое они прожили в Египте: они пробыли там до самой смерти Ирода.

В противоположность Евангелиям, легенды дают свободный полет своей фантазии, и апокрифы полны самых чудесных описаний, относящихся к этому периоду изгнания Младенца Иисуса. Хищные звери, львы и пантеры, по их словам, делаются при Нем смирнее ягнят; пальмы склоняют пред Ним свои вершины, на пути Его внезапно вырастают цветы, среди дикой пустыни вдруг начинает бить ключ, чтобы Он имел возможность утолить жажду, дорога сокращается, пространства исчезают, идолы падают и разбиваются при Его приближении, бесы обращаются в бегство, бесноватые излечиваются, и Божественный Младенец не перестает являть вокруг Себя чудеса, свидетельствующие о том, что Он — Бог 34.

История не может допустить этих странных рассказов; они никогда не были освящены Церковью. Предания, относящиеся к глубокой древности и сохранившиеся в Церкви Коптов в Египте, сообщают, что Святое семейство остановилось под сикоморами Гелиополиса, близ источника Матареи, и вначале жило в предместье Мемфиса в старом Каире. Там и теперь еще стоит древняя церковь, выстроенная в память пребывания в этом месте Иисуса. За ней смотрят копты-христиане и всегда укажут в подземелье на три арки, посвященные Иисусу, Марии и Иосифу». (Анри Дидон. Иисус Христос Книга 1, Происхождение Иисуса, глава3. Бегство в Египет).

«Толкуя Св. Писание, надо всегда помнить, что мы должны думать так, как говорит Священное Писание, но не заставлять его говорить так, как мы думаем». (Архиепископ Вениамин (Пушкарь). Священная Библейская История. Ветхий Завет. Предисловие).

 

Между тем, Анри Дидон извлекает текст из конкретного места действия, и делает попытку связать события Евангелия с апокрифами, отрицая апокрифы. При этом забывает о таком способе толкования Святого Писания как рассмотрение данного места в контексте, когда изъясняемое событие берется в связи с предыдущими или последующими словами, или с теми и другими вместе.

 

Однако вернемся к последовательности событий. Мы с вами можем доказать, и краткий вариант, и более продолжительный, но в данном случае следует придерживаться годичного пребывания Христа в Египте. Ибо, если Господь родился в минус втором году, а Ирод умер в нулевом, в начале нулевого, то между двумя событиями прошел почти год, проведенный Иисусом в Египте.

Но, если нам с вами удастся передвинуть всю шкалу Дионисия на год вниз, то лучше взять краткий вариант.

 

Прежде чем о нем говорить, давайте завершим нашу мысль о исполнении закона и пророчеств.

 

Когда пишется о «бегстве» в Египет, то понимается «бегство», с легкой руки Иоанна Златоуста, как спасение жизни Богомладенца обычными человеческими действиями, даже причина именно человеческих действий указывается. Но никогда не подразумевается быстрое передвижение субъектов.

На вопрос о том, почему родившийся Христос не спас Сам Себя от солдат Ирода, святитель Иоанн Златоуст отвечает так:

«Если бы Господь с первого Своего возраста начал творить чудеса, то Его не стали бы признавать Человеком». (Иоанн Златоуст Толкование на Евангелие от Матфея).

 

И другое высказывание, не менее уважаемого нами автора.

«Как только первые прибывшие издалека поклонники, волхвы с Востока, отошли из Вифлеема, — се, Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его. Ангелы Божии непрестанно бдят и несут службу возле Божественного Младенца, да не случится с Ним никакого зла. Они, служившие Ему от сотворения мира в бессмертном Царстве, служат Ему и ныне в царстве смертном. Они бесконечно удивлены тем, что бессмертный Владыка жизни решил облечься в смертную плоть, подверженную тысячам опасностей, что Царь стал рабом, зрак раба приим (Флп.2:7).

Вот, и ангелы сходят к людям и живут близ людей, но они невидимы и в нашем смысле бесплотны. («Более, нежели людей, стыдись ангелов, коих вокруг нас много, и удаляйся от всякого постыдного дела». Прп. Нил Синайский. Мысли. См. Добротолюбие.) И когда они являются людям как телесные, их явление продолжается краткое время и их явленное небесное тело — не как наше земное тело, которое можно ранить или убить.

Между тем, Христос родился в настоящем земном теле, которое можно ранить и убить. Потому и бежит Он от меча, дабы ты познал, что Он был истинный Человек, а не призрак, как думали некоторые еретики. Отсюда — бесчисленные явления ангелов, отсюда — их усердное бдение и неусыпная стража над Ним как над слабым Младенцем».  (Святитель Николай Сербский (Велимирович) Рождество Христово (IV). Евангелие о Свете во тьме египетской).

«О самом бегстве и его продолжительности Святое Писание не дает никаких дальнейших подробностей, сообщая только то, что Святое семейство бежало из Вифлеема ночью и возвратилось уже тогда, когда Иосиф получил во сне уверение, что Младенцу можно безопасно возвратиться в землю Его рождения. Зато апокрифические сказания, которые обессмертил гений итальянского искусства, представляют множество подробностей о том, как во время пути драконы приходили и кланялись Младенцу, львы и леопарды благотворили Его, где только ступала Его нога, расцветали розы Иерихонские, пальмы по Его мановению склонялись для доставления своих фиников, разбойники были устрашены Его величием, и самое путешествие чудесно сократилось».  (Жизнь Иисуса Христа. В. Фаррар, Санкт-Петербург, издание книготорговца И.Л. Тулузова, 1893, стр.21).

 

«Прежде всего, мы должны понять, сколь значителен сам сюжет, рассказ о том, как многообещающий младенец, потомок древнего царского рода, — кому предназначено в будущем оказать громадное воздействие на весь мир, ибо оно приведет к тому, что старое будет разрушено и обновленное восторжествует, — как этот мальчик в объятиях преданнейшей матери, и, под охраной заботливейшего старца, бежит, и с Божией помощью спасается. Различные эпизоды этого важного события изображались уже сотни раз, и многие художественные произведения, возникшие на эту тему, приводят нас нередко в восхищение». (Иоганн Вольфганг Гёте. «Античное и современное»).

 

«Мальчик родился в Вифлеемском доме, где в тиши и неприметности жили Иосиф и его юная жена, хотя, быть может, в народе еще и сохранилась память о том, что в этом доме родился Давид. Прибытие трех царей, принесших свои дары, взволновало души родителей, в особенности Иосифа, вызвав самые противоречивые чувства. Ведь к смущенному изумлению значительности младенца наверняка примешивался страх. Спокойствие скрытного существования было нарушено. Тайна, грандиозность которой едва только проникла в сознание родителей, открылась миру благодаря тем, кто более всех почитал ее священной, и таким образом над ней нависла страшнейшая угроза. Иосиф мучительно раздумывает, что предпринять, и тут духовный мир, как бывало прежде, опять подсказывает ему во сне решение: бегство в далекую страну». (Э. Бок. Бегство в Египет. С. 109–110).

 

Эти строки показывают личность автора, но не личность праведника, тем более, в них нет личности Бога. Комментарии, подобно этому, передают лишь эмоции автора, но не духовное явление.

 

С нашей точки зрения, здесь и постановка вопроса неправильная и ответ неверный.

Прежде всего, «почему не спас?».

Он великолепно спас и Себя и Свое семейство, ибо Иосиф узнал об опасности от Ангела, это уже чудо. Следовательно, чудеса Младенец начал творить сразу после Своего рождения.

И не только это. Еще во чреве Матери Он посылает Ангела Иосифу, чтобы успокоить и научить Обручника, как поступить с Марией Девой.

Вспомните первый сон Иосифа, когда Ангел во сне разрешил его сомнения о Марии Деве и Ее зачатии.

Вспомните Вифлеемскую звезду, это тоже чудо, направленное на прославление Богомладенца. Так что чудес достаточно. И, если к ним добавить подробности, описываемые в апокрифических Евангелиях детства, то и вообще сложно будет что-либо возразить. Тем более, Церковь не отвергает их, судя по тому, как о них повествуется в Законе Божием.

Но Евангельский рассказ Апостола Матфея не «о спасении» семьи Иисуса Христа в Египте. Да, он чрезвычайно краткий, и события в нем происходят стремительно, и очень насыщены по своему содержанию.  Однако большинство подробностей описываемых в нем это повествование о выполнении слова Божьего, пророчества и закона. И освещение язычников, присоединение их к народу Божьему. Если проследить параллели, связанные с ним, то можно заметить иной контекст у этого повествования, иной смысл.

От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? Раскаяния в том не будет у Меня.

(Осия 13:14).

54 Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою.

55 Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?

56 Жало же смерти — грех; а сила греха — закон.

57 Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!

(1-е Коринфянам 15:54-57).

 

Посещение Египта Христом даже бегством назвать нельзя, ибо Господь направился туда, исполняя пророчество, предсказанное о Нем, задолго до Его рождения.

1 Пророчество о Египте. — Вот, Господь восседит на облаке легком и грядет в Египет. И потрясутся от лица Его идолы Египетские, и сердце Египта растает в нем.

 (Исаия 19:1)

Видите, сказано: «грядет», а не «бежит». «Восседать» тоже – дело царское, когда бегут от кого-либо, то не восседают. И направляется Господь в сердце Египта, в центр. Не на окраину, не в Рафах, а в центр страны.

Но перед тем, обратите внимание на то, сколько горя предстоит пережить народу в этой стране, прежде, чем придет Спаситель.

2 Я вооружу Египтян против Египтян; и будут сражаться брат против брата и друг против друга, город с городом, царство с царством.

3 И дух Египта изнеможет в нем, и разрушу совет его, и прибегнут они к идолам и к чародеям, и к вызывающим мертвых и к гадателям.

4 И предам Египтян в руки властителя жестокого, и свирепый царь будет господствовать над ними, говорит Господь, Господь Саваоф.

5 И истощатся воды в море и река иссякнет и высохнет;

6 и оскудеют реки, и каналы Египетские обмелеют и высохнут; камыш и тростник завянут.

7 Поля при реке, по берегам реки, и все, посеянное при реке, засохнет, развеется и исчезнет.

8 И восплачут рыбаки, и возрыдают все, бросающие уду в реку, и ставящие сети в воде впадут в уныние;

9 и будут в смущении обрабатывающие лен и ткачи белых полотен;

10 и будут сокрушены сети, и все, которые содержат садки для живой рыбы, упадут в духе.

11 Так! обезумели князья Цоанские; совет мудрых советников фараоновых стал бессмысленным. Как скажете вы фараону: «я сын мудрецов, сын царей древних?»

12 Где они? где твои мудрецы? пусть они теперь скажут тебе; пусть узнают, что Господь Саваоф определил о Египте.

13 Обезумели князья Цоанские; обманулись князья Мемфисские, и совратил Египет с пути главы племен его.

14 Господь послал в него дух опьянения; и они ввели Египет в заблуждение во всех делах его, подобно тому, как пьяный бродит по блевотине своей.

15 И не будет в Египте такого дела, которое совершить умели бы голова и хвост, пальма и трость.

16 В тот день Египтяне будут подобны женщинам, и вострепещут и убоятся движения руки Господа Саваофа, которую Он поднимет на них.

17 Земля Иудина сделается ужасом для Египта; кто вспомнит о ней, тот затрепещет от определения Господа Саваофа, которое Он постановил о нем.

 (Исаия 19:2-17)

Все предсказанное сбылось.

И после скорби той придет Спаситель, говорится в пророчестве, не беглец, не отчаявшееся существо в поиске крова над головой, а Царь, Которому поклонится земля сия. Пять городов и один будут Божьими, христианскими. Один из них в центре страны, а второй у пределов ее. Господь явит Себя, как Бог, и принесут Ему жертвы и дары, — говорится в пророчестве. Когда беглецам на чужбине приносили жертвы и поклонялись?

18 В тот день пять городов в земле Египетской будут говорить языком Ханаанским и клясться Господом Саваофом; один назовется городом солнца.

19 В тот день жертвенник Господу будет посреди земли Египетской, и памятник Господу — у пределов ее.

20 И будет он знамением и свидетельством о Господе Саваофе в земле Египетской, потому что они воззовут к Господу по причине притеснителей, и Он пошлет им спасителя и заступника, и избавит их.

21 И Господь явит Себя в Египте; и Египтяне в тот день познают Господа и принесут жертвы и дары, и дадут обеты Господу, и исполнят.

22 И поразит Господь Египет; поразит и исцелит; они обратятся к Господу, и Он услышит их, и исцелит их.

23 В тот день из Египта в Ассирию будет большая дорога, и будет приходить Ассур в Египет, и Египтяне — в Ассирию; и Египтяне вместе с Ассириянами будут служить Господу.

24 В тот день Израиль будет третьим с Египтом и Ассириею; благословение будет посреди земли,

25 которую благословит Господь Саваоф, говоря: благословен народ Мой — Египтяне, и дело рук Моих — Ассирияне, и наследие Мое — Израиль.

 (Исаия 19:18-25).

 

Вот для чего идет Господь в Египет, а не скрывается в нем. Ибо даже в апокрифах нигде не говорится о страхе Его перед преследователями. Грядет Владыка, Бог, чтобы назвать дикую отрасль своей ветвью, и не возлюбленную – возлюбленной, и несет благословение народу своему, Египту, и в его лице всем верующим в Него. «И посею ее для Себя на земле, и помилую Непомилованную, и скажу не Моему народу: «ты Мой народ», а он скажет: «Ты мой Бог!»».

(Осия 2:23).

Позднее Апостол Павел напишет немало об освящении язычников и присоединении их к народу Божьему. Но начало тому положено Христом в Египте.

22 Что же, если Бог, желая показать гнев и явить могущество Свое, с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели,

23 дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе,

24 над нами, которых Он призвал не только из Иудеев, но и из язычников?

25 Как и у Осии говорит: не Мой народ назову Моим народом, и не возлюбленную — возлюбленною.

26 И на том месте, где сказано им: вы не Мой народ, там названы будут сынами Бога живаго.

(К Римлянам 9:22-26).

 

Есть и другое пророчество и не менее выразительное.

1 Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к Которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд;

2 не возопиет и не возвысит голоса Своего, и не даст услышать его на улицах;

3 трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит; будет производить суд по истине;

4 не ослабеет и не изнеможет, доколе на земле не утвердит суда, и на закон Его будут уповать острова [(* По переводу 70-ти: на имя Его будут уповать народы. — Прим. ред.)].

5 Так говорит Господь Бог, сотворивший небеса и пространство их, распростерший землю с произведениями ее, дающий дыхание народу на ней и дух ходящим по ней.

6 Я, Господь, призвал Тебя в правду, и буду держать Тебя за руку и хранить Тебя, и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников,

7 чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения и сидящих во тьме — из темницы.

8 Я Господь, это — Мое имя, и не дам славы Моей иному и хвалы Моей истуканам.

9 Вот, предсказанное прежде сбылось, и новое Я возвещу; прежде нежели оно произойдет, Я возвещу вам.

(Исаия 42:1-9).

Разделилось сердце их, за то они и будут наказаны: Он разрушит жертвенники их, сокрушит кумиры их.

(Осия 10:2)

 

Где и когда скрывающийся беглец судил того, кто дал ему укрыться от преследователей? А в пророчестве говорится о Судии. Какой младенец брал за руку и вел народы? Если не Господь, то, кто открыл египтянам глаза, кто научил поклоняться не твари, а Творцу?

 

Таково действительное положение дел.

С нашей точки зрения Апостол Матфей не столько ведет речь о спасении Богомладенца, сколько об исполнении слова Божьего, и пророчеств о Нем, которые изрекли Осия, Захария, Исаия, и Наум.

 

И будет в тот день, говорит Господь Саваоф, Я истреблю имена идолов с этой земли, и они не будут более упоминаемы, равно как лжепророков и нечистого духа удалю с земли.

(Захария 13:2).

Разве спасающиеся истребляют и наказывают лжепророков, сокрушают жертвенники, разрушают кумиров? Вы можете представить себе человека, говорящего подобные фразы, беспомощным, спасающимся от преследователей? А именно таким человеком пытаются представить нам Господа.

 

А о тебе, Ассур, Господь определил: не будет более семени с твоим именем; из дома бога твоего истреблю истуканов и кумиров; приготовлю тебе в нем могилу, потому что ты будешь в презрении.

(Наум 1:14).

9 Посему, живу Я! говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: Моав будет, как Содом, и сыны Аммона будут, как Гоморра, достоянием крапивы, соляною рытвиною, пустынею навеки; остаток народа Моего возьмет их в добычу, и уцелевшие из людей Моих получат их в наследие.

10 Это им за высокомерие их, за то, что они издевались и величались над народом Господа Саваофа.

11 Страшен будет для них Господь, ибо истребит всех богов земли, и Ему будут поклоняться, каждый со своего места, все острова народов.

(Софония 2:9-11).

Истребление богов в Египте, описанное в апокрифах, скорее напоминает демонстрацию силы и могущества, чем картину существования бедной семьи, скрывающейся от преследования по пустыням и ущельям в соседнем государстве. И мы с вами не одиноки в данной концепции. То же самое можно прочитать на сайте http://www.pravoslavie.ru.

«В Церковных песнопениях и канонах, посвященных прославлению Рождества Христова, составленных знаменитыми песнопевцами Церкви святыми Константинопольскими архиепископами: Григорием Богословом, Анатолием и Германом; святым Андреем, архиепископом Критским, преподобным Иоанном Дамаскиным, св. Космою, епископом Маиумским, инокиней Кассией и другими, так же говорится об исполнении пророчества Христом, а не о простом бегстве в Египет. Здесь мы встречаем слова Богоматери к родившемуся Богомладенцу и Ее разговор с Ним». (Рождество Христово. Литургическое освещение праздника. http://www.pravoslavie.ru).

«Сыне! При Твоем удивительном рождении Я избегла болезней. Ныне же душевно смущаюсь от печали, видя Тебя, бегающим от Ирода». Богомладенец как бы отвечал Пречистой: «О, Мать! Я иду в египетскую землю и там землетрясением низвергну египетских идолов. Моих же врагов, напрасно ищущих души Моей, пошлю во ад, как Единый державный. Почитающих Тебя вознесу и спасу» (Предпразднество, утреня, канон, 9-я песнь, 1-й и 2-й тропари).

Диалог Богоматери с Богомладенцем, приведенный в богослужебных тропарях, явно отражает черты древнего предания о причине пребывания новорожденного Спасителя в Египте. По преданию, в местах остановки Святого семейства на египетской территории все идолы, находившиеся в капищах, действительно чудодейственно низверглись и разбились». (Рождество Христово. Литургическое освещение праздника. http://www.pravoslavie.ru ).

 

И в другом месте мы читаем.

 

АкafістВъ суббHту пsтыz седми1цы, на ќтрени.

[Л] Јкосъ ѕ7: Возсіsвый во є3гЂптэ просвэщeніе и4стины, tгнaлъ

є3си2 лжи2 тьмY: јдwли бо є3гw2 сп7се, не терпsще твоеS крёпости,

пад0ша.

 

 «О путешествии святого семейства в Египет христианская Церковь хранит много удивительных преданий. Одно из них гласит, что, когда Иосиф с Богомладенцем и Марией вошли в языческий храм, то все идолы, бывшие в нём, пали на землю и сокрушились. Так исполнилось предречённое пророком Исайей задолго до Рождества Спасителя: “ Вот, Господь восседит на облаке лёгком и грядёт в Египет. И потрясутся от лица Его идолы Египетские” (Исаия 19:1)». (© 2007–2012 Закон Божий.ру.  http://zakonbozhiy.ru ).

 

Апокрифы обвиняются в противоречивости и несогласованности, изложение их приписывается народному творчеству и не более. Даже среди верующих богодухновенность порой поверяется структурой произведения и лексикой.

Между тем, как правило, забывается то, что Христа слушали тысячи разных людей, то же можно сказать и о проповедях апостолов, и не были эти тысячи клонами. У каждого из них были свои особенности, привычки, способности, уровень развития, чтp class=»MsoNormal» style=»text-align: justify»о неминуемо накладывало свой отпечаток на понимание услышанного и воспроизведение его в письменной или устной форме.

Слово Божие по-разному воспринималось людьми, и по-разному приходило к ним. И акцент в нем каждый ставил по-своему: Вы так, я иначе, он, она, они – тоже по-своему. Это, как в молитве, один ставит ударение на «Господи», другой на — «Иисусе Христе», третий на — «помилуй», четвертый — «мою душу», пятый – «грешную».

 

Возьмите, например,  студенческую аудиторию. Казалось бы профессор читал лекцию одну для всех, но проверьте конспекты, и вы не найдете двух одинаковых текстов. И, если окажется среди них десяток  более или менее близких к тексту лектора, то можете считать, что две пары убиты не напрасно. Тогда как остальные тексты оставляют желать лучшего. Но! Часть из них компенсируется памятью авторов, часть дополнениями из других источников, и в среднем картина окажется не столь удручающей, как покажется сначала.

В проповеди происходит нечто подобное, но количество и качество слушающих станет еще более разнообразным и многогранным.

И Благую Весть каждый из них запишет по-своему. Тем не менее, это будет, все же, Благая Весть, записанная на разных интеллектуальных уровнях. Когда говорят, что Евангелие Псевдо-Матфея по своей структуре повторяет «Протоевангелие Иакова» или «Евангелие детства Фомы», и откуда прямо заимствует многие описания, то, как правило, забывают, что источник у всех «писателей» был один – Бог. И каждый пил из этого источника по-своему, но что-то осталось и общее.

То же касается и чудесного элемента. В одних повествованиях его больше, в других меньше, в третьих почти нет. Но совсем без чудес Бога не бывает. На то Он и Бог, чтобы творить чудеса.В «Евангелии детства» чудеса творит ребенок Иисус в возрасте пяти лет, в латинском апокрифе Младенец с самого рождения говорит и действует как «зрелый муж», сознательно творя чудеса, а у Луки в двенадцать лет состязается в познании Бога с книжниками и священниками. Все вместе это составляет единое целое в многогранном свидетельстве о Боге, рассказанное различными людьми, своеобразный луч света, прошедший сквозь призму человеческих душ.

Идея Божественной сущности Младенца, и видимость Его человеческой сущности здесь выражена еще ярче и определеннее. Иисус выступает как космический Владыка всего, которому подчиняются люди, животные, растения.

И не следует думать, что драконы Евангелия Псевдо-Матфея – это сказочные существа, своеобразноеотражение древних языческих верований, отнюдь. Скорее их можно отнести к видениям, проверке духовной зрелости Иосифа, чем сказочным персонажам.

Каждый из нас проверяется на зрелость души, зрелость нашего мировоззрения.

Те же святые, разве они не видели огромных змеев, бесов и тому подобное. Почему же у святых мы воспринимаем рассказы как реальное событие, а у Богородицы и Обручника делаем упор на сказку?

Вспомните Елену Дивеевскую, и она видела огромного змея, и в результате этого видения приняла постриг, и по слову Серафима «отдала жизнь за други своя». Можем ли мы назвать ее приход к Господу  «отражением древнейших языческих верований»? Почему же людям, окружающим Христа отказываем в элементарном доверии?

С другой стороны. Человек в зрелом возрасте соглашается взять на содержание сначала девушку, а затем и ее божественный плод, как он поведет себя в опасности, не струсит ли, не бросит ли младенца, увидев нечто страшное и необычное. Завершается его жизнь, какой она была, мы не знаем, но последние штрихи праведности, автор показывает нам через мужество и послушание праведника. Что тут сказочного, языческого? Замените драконов медведем, коровой, и сие прозаическое существо справится с младенцем, которому необходима помощь и защита.  

Но не Богом, ибо Он и в Библии  — Бог, прежде всего, и в апокрифах — Бог.

«Святая Библия составлялась в течение четырнадцати веков. Ее книги писались и в Аравийской пустыне, и в Палестине, и в Вавилоне, в Греции и Риме лицами различного образования и общественного положения. Но чья бы рука ни начертывала священные письмена в этот длинный период времени — рука ли историка, законодателя или поэта, Моисея, наученного всей мудрости египетской, или его преемника — Иисуса Навина, ученого св. ап. Павла или рыбака св. ап. Иоанна,— все они говорят о том же едином Боге, милосердном и правосудном. Все писатели Святой Библии говорят о том же падшем человеке, грешном и немощном. Все они говорят о тех же ангелах и святых, принимающих живое и деятельное участие в жизни человека, и о том же блаженстве вечной жизни. … Библия, … представляет яркий образец органического единства в разнообразии; все подробности в содержании Библии служат раскрытию одной истории, истории Царства Божия, начиная от сотворения неба и земли и кончая обновлением их, созданием нового неба и новой земли. Одна мысль, один дух проникают собою Библию и превращают ее в стройное целое. Даже различия между Ветхим и Новым Заветами, доходящие иногда, по-видимому, до противоречий, оказываются, при ближайшем рассмотрении, различными ступенями единого процесса спасения рода человеческого.

В Святой Библии все назидательно, хотя и не все сразу понятно». (Архиепископ Вениамин (Пушкарь). Священная Библейская История. Ветхий Завет. Предисловие).

 

Согласно Евангелию Псевдо-Матфея Иисус с самого рождения владычествует над небесами и выступает подобно Богу-Отцу создателем рая, Он показывает это на пальме, переселяя ее в иной мир. И здесь нет ничего сказочного, но воспринимать это событие можно по-разному, и как сказку и как быль, и кому как Бог на душу положит. Но апокриф не противоречит Библии.

И в Библии и в апокрифе показывается Всемогущий Бог, тогда как в Евангелии от Матфея образ Христа, мысли о Нем выражаются вначале не через слова Спасителя непосредственно, а через лица, вещи, через действия ангелов, людей, через события, описываемые словами, через другие творения Бога, за которыми является таинственный смысл.

В Евангелии от Луки, Ангелы прямо славят Бога и называют Христа Господом и Спасителем.

10 И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям:

11 ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь;

12 и вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях.

13 И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее:

14 слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!

(От Луки 2:10-14).

По немощи своей Иосиф еще не все понимает, но верует и готов заботиться о Боге, однако страдать-то, ему не хочется, вот он и просит поблажки, пусть будет путь длиннее, но приятнее.

«XXII. По дороге Иосиф сказал Ему: «Господи, нам придется страдать от великой жары; если Тебе угодно, мы пойдем приморской дорогой, дабы можно было отдыхать, проходя через города на берегу».

С Богом он пройдет все, но в начале пути каждому из нас понять это сложно, сложно и принять, что

«многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие».

(Деяния 14:22).

 

И еще один несерьезный штрих в нашей беседе. Обратите внимание на то, как человек вообще воспринимает сказанное о Боге.

Так русский Бунин переживает за Богомладенца, и рисует морозную русскую ночь, укутывает Богомладенца в кунью шубку, а в апокрифе Иосиф не хочет страдать от великой жары.

Пуха, подобного этому, в интернете очень много, собирают перышко к перышку, и совершенно не думают серьезно. Согласитесь, можно же было и Бунину поинтересоваться о климате в Египте, и записать для себя, что

«на средиземноморском побережье Египта климат субтропический, на остальной территории — тропический пустынный. В Египте самый «холодный» период — с декабря по март. Но даже в это время среднемесячная температура воздуха положительная и на всей территории страны составляет от +4 до +10, а в центре Ливийской пустыни достигает +20 градусов. С апреля температура начинает быстро повышаться и в период с июня по сентябрь достигает максимальных значений, когда даже средняя за месяц температура превышает двадцатиградусную отметку. Октябрь и ноябрь — переходные месяцы от «жары» в «прохладу» — являются самыми комфортными для отдыха. Уже нет тропического зноя, а море достаточно теплое для купания.

 

На средиземноморском побережье Египта в период с декабря по март средняя минимальная температура 10…13, средняя максимальная 18…21 градус, на это же время приходится максимум осадков. Так, в январе, самом «холодном» месяце сезона, месячное количество осадков приближается к 50 мм, а число дней с дождем колеблется от 8 до 10 дней. В период с июня по сентябрь средняя минимальная температура 20…24, средняя максимальная 28…31 градус. Это самый засушливый период, в котором месячное количество осадков колеблется от 0 до 1 мм.

 

На побережье Красного моря в период с декабря по март средняя минимальная температура такая же, 10…13 градусов, средняя максимальная от 20…22 на севере до 23…25 на юге прибрежной зоны. В это время месячное количество осадков от 1 до 4 мм. В период с июня по октябрь средняя минимальная температура от 20…24 на севере до 23…26 на юге прибрежной зоны, аналогично изменяется и средняя максимальная температура: от 31…36 до 40 градусов. Осадков в это время, как правило, не выпадает.

 

Вдали от побережий, в Ливийской пустыне, в период с декабря по март контрасты температур в течение суток выражены резче. Средняя минимальная температура здесь 13…16, средняя максимальная 23…25 градусов. В период с июня по сентябрь по ночам обычно 23…27, днем 32…34 градуса. Месячное количество осадков даже в период с декабря по март не превышает 2 мм. В период с июня по октябрь они отсутствуют.

 

В период с середины марта до конца апреля дует горячий и сухой юго-восточный ветер — хамсин. Пыль, принесенная хамсином, проникает повсюду. Даже при запертых дверях и закрытых окнах в помещениях чувствуется присутствие пыли, принесенной этим ветром. Хамсин означает по-арабски «пятьдесят», именно столько дней в году дуют безжалостно обжигающие ветра.

 

Температура воды на побережье Красного моря холоднее всего с января по март (18-20 градусов), самая теплая с июня по сентябрь (29-30 градусов)».

 

Как можно заметить, ни шубка кунья в Египте не нужна, ни от жары зимой не перегреешься. Весной и летом условия для путешествия с Младенцем там гораздо хуже, особенно в марте. Те, кто предполагает «бегство» весной, сами же создают Младенцу экстремальные условия, направляя Его в пустыню под хамсин.

 

Или вот  еще сообщение.

 «Иосифу, Марии и Богомладенцу пришлось много скитаться по Египту, но, скорее всего, не потому, что они натыкались на отсутствие гостеприимства, а потому, что всюду шныряли Иродовы ищейки».  (Сегень А. Ю. ЕГИПЕТ — ВТОРАЯ РОДИНА ХРИСТА http://orthodox.etel.ru/2007/07/egipet.htm).

Так и хочется спросить, а «руки Москвы» там не было случайно?

 

Возможно, автор вспомнил Сталинские репрессии и пароход философов…, или Гулаг довелось ему лицезреть, но даже с таким блестящим прошлым надо иногда заглядывать в справочники, чтобы не написать подобного.

 

 

А, если серьезно, то тот же Златоуст, говоря о Крещении Христа, правильно понимает ситуацию, и правильно комментирует ее.

«4. А какая, скажет кто-нибудь, правда в том, чтобы креститься? Повиновение пророку было правдою. Как Христос обрезался, принес жертву, хранил субботы и соблюдал иудейские праздники, так присоединил и это остальное — повиновался крестившему пророку. Воля Божия была, чтобы тогда все крестились, о чем, послушай, как говорит Иоанн: «пославший меня крестить в воде» (Ин. 1:33); также и Христос: «И весь народ, слушавший [Его], и мытари воздали славу Богу, крестившись крещением Иоанновым; а фарисеи и законники отвергли волю Божию о себе, не крестившись от него» (Лк. 7:29-30).

Итак, если повиновение Богу составляет правду, а Бог послал Иоанна, чтобы крестить народ, то Христос [вместе] со всем другим, что требуется законом, исполнил и это». (Иоанн Златоуст \ СЛОВО  в день Богоявления, против неприсутствующих в священных собраниях, и о святом спасительном крещении Спасителя нашего Иисуса Христа, и о недостойно причащающихся, и о том, что оставляющие божественную литургию прежде ее окончания и выходящие прежде заключительной молитвы уподобляются Иуде [Беседа произнесена, как с вероятностью можно думать, в 387 г. в праздник Богоявления: следовательно, спустя несколько дней после предшествующей беседы — в день Рождества Христова]).

 

Но Апостол говорит о подчинении Бога закону, об исполнении слова Божьего вообще, а не о частности как таковой, тогда как разрушение идолов частность. Христос не бежал от солдат Ирода, а шел исполнить написанное о Нем.  Исполнить волю Пославшего Его.

 

38 ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца.

39 Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день.

(От Иоанна 6:38,39).

Не нарушу завета Моего, и не переменю того, что вышло из уст Моих.

(Псалтирь 88:35).

С Его стороны бегства не было, Он не спасал Свою Человеческую жизнь, а последовательно, шаг за шагом отдавал ее ради нашего спасения.

«Священная Библейская история ярко и поучительно раскрывает тайну домостроительства Божия, которая заключается в спасении отпавшего от Бога человека. Идея спасения человеческого рода является главной идеей всей библейской истории. Она показывает, как на протяжении тысячелетий идёт упорная борьба сил добра со злом за человеческие души. Выражаясь меткими словами великого русского писателя Ф. М. Достоевского, можно так охарактеризовать все содержание Священной Библейской истории: “Тут дьявол с Богом борется, а поле битвы сердца людей”». (Архиепископ Вениамин (Пушкарь). Священная Библейская История. Ветхий Завет. Предисловие).

 

Не так давно, в (1913 году) Анатолий Алексеевич Спасский в своей книге Эллинизм и Христианство, Глава I, цитировал высказывание Тертуллиана о философах, который писал: «Какое будет обширное позорище, какой для нас предлог к радости и удовольствию, … когда множество гордых философов, славившихся именем мудрецов, будут покрыты стыдом и преданы огню в присутствии своих учеников!». Лично мне, в отличие от Тертуллиана, день судный вряд ли доставит радость, да и «находки интернета» не вызывают радости и, тем более, удовольствия, и к философам я отношусь… с большой симпатией, но когда речь идет о Боге, считаю нужным напомнить: будьте осмотрительнее, осторожнее, что ли, ибо сказано:

36 Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда:

37 ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься.

(От Матфея 12:36,37).

Есть такая русская поговорка, которая гласит: «Мы для красного словца не пожалеем и отца», — возможно стилистам она как знамя, и без нее сложно царить на литературном рынке, но в богословии чем меньше новых слов, тем лучше. И, чем точнее они сказаны, тем легче воспринимаются.

 

Если Златоуст еще говорит о домостроительстве, замысле и Воплощении, то в комментариях, приведенных выше, остается лишь человеческая сущность Бога и защита ее человеческими средствами и методами, да личное отношение автора к ним. Делается упор именно на это, и забывается о том, что не плоть Свою Он пришел спасать, а человека, человеческие души. Господь не играл, как на сцене, не показывал свою человеческую немощь, а строго выполнял задуманное, тогда как Мария с Иосифом бежали, спасали Младенца. Здесь тоже не было ничего показного, надуманного.  Перед ними была поставлена задача — спасти, вернее, перед Иосифом, тогда как у Девы Марии была иная функция, но Богочеловек не спасал Себя. И театра здесь не было.

Вспомните Его слова перед распятием:

 

52 Тогда говорит ему Иисус: возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут;

53 или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов?

54 как же сбудутся Писания, что так должно быть?

(От Матфея 26:52-54).

Каждый день бывал Я с вами в храме и учил, и вы не брали Меня. Но да сбудутся Писания.

(От Марка 14:49).

55 В тот час сказал Иисус народу: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями взять Меня; каждый день с вами сидел Я, уча в храме, и вы не брали Меня.

56 Сие же всё было, да сбудутся писания пророков. Тогда все ученики, оставив Его, бежали.

(От Матфея 26:55,56).

1 После сих слов Иисус возвел очи Свои на небо и сказал: Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя,

2 так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную.

3 Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа.

4 Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить.

5 И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира.

6 Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое.

7 Ныне уразумели они, что все, что Ты дал Мне, от Тебя есть,

8 ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня.

(От Иоанна 17:1-8).

 

Вот ключ к пониманию Его действий на земле от первого мгновения до последнего. Да, спасение человечества от смерти, но через послушание Отцу, и выполнение предсказанного о Нем.

Златоуст в полемике пытается показать и доказать две сущности Богочеловека, человеческую и божественную, в то время это было очень важно и актуально. Он выделяет этот вопрос из общей массы вопросов и ставит во главу угла, все остальное уходит на второй план, доминирует лишь Боговоплощение и сущность Богочеловека. Мы с вами это понимаем как прием, ораторский или художественный, и ни в коей мере не расцениваем как ошибку, но это до тех пор, пака его прием не забывается совсем, и не переводится другими авторами в иную плоскость.

Когда в стихах от Матфея видят только спасение, только бегство в Египет, только страх перед смертью, то такое понимание Евангелия нужно считать духовной ошибкой. Если человек бежит от опасности, боится, трусит, пугается – его действия понятны любому, но как подобное отнести к личности Бога? Ирод испугал Бога? Или его неуклюжие солдатики могли заставить бежать Бога в Египет?

 

Человеческую сущность Бога удобнее доказывать на других примерах, а не на «бегстве» в Египет.

Гораздо проще объяснить и понять, что свет стал материей, такой, как мы с вами, потому и не сжег Богородицу, чем писать, что «дивлюся я и ужасаюся, как Ты носишь угль руками».

Мёсzц май въ з7i-й дeнь.

Стaгw ґпcла ґндронjка, и3 и5же съ ни1мъ.

КанHнъ, творeніе їHсифово.

Пёснь }.

БGор0диченъ:

Ћкw клещaми рукaми ќгль н0сиши, р0су бжcтвенную и3сточaющаго,

дв7о, плaменемъ лeсти бёдствующымъ, попалsюща же стр.сти,

пэсносл0вzщихъ тогw2 цrтвіе.

 

Ничего у Нее в животе не светилось, и не носила Она угль руками. Подобные сравнения только мешают истинному пониманию человеческой сущности Иисуса Христа. Сын Божий, став плотью, не утратил свои божественные действия, но Его Человеческая плоть не светилась, ибо материи человеческой не свойственно светиться и жечь.

Атомное излучение возможно при облучении, но это не характерный признак человеческого тела, а привнесенное явление из вне. А, ЕСЛИ ЕГО ТЕЛО СВЕТИЛОСЬ, ТО ОНО НЕ БЫЛО МАТЕРИАЛЬНЫМ. И не стало человеческой плотью.

Чтобы Его тело вновь просияло Божественным светом и Апостолы увидели этот свет, Он изменился, преобразился на горе Фавор. Так пишется в Евангелии.

1 По прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних,

2 и преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет.

(От Матфея 17:1,2).

2 И, по прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, и возвел на гору высокую особо их одних, и преобразился перед ними.

3 Одежды Его сделались блистающими, весьма белыми, как снег, как на земле белильщик не может выбелить.

(От Марка 9:2,3).

 

Изменились Его одежды, изменился Он Сам, но Апостолы не изменились, ибо и после Фаворского света, после «изменения», о котором пишет Григорий Палама, когда, казалось бы, их души были прочно соединены с Богом, они собирались сжечь самарян за то, что те не приняли Христа.

51 Когда же приближались дни взятия Его от мира, Он восхотел идти в Иерусалим;

52 и послал вестников пред лицем Своим; и они пошли и вошли в селение Самарянское; чтобы приготовить для Него;

53 но там не приняли Его, потому что Он имел вид путешествующего в Иерусалим.

54 Видя то, ученики Его, Иаков и Иоанн, сказали: Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал?

55 Но Он, обратившись к ним, запретил им и сказал: не знаете, какого вы духа;

56 ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать. И пошли в другое селение.

(От Луки 9:51-56).

Обратите внимание на то, что говорят об истреблении самарян те Апостолы, которые видели Его Преображение. Они уже способны вылечить человека, а вылечить, значит, заменить больную материю здоровой, они способны послать молнию или дождь, но еще не святы. В них нет еще духовного изменения, которое наступит после Воскресения Христа и сошествия Святого Духа. Господь прямо говорит им: «не знаете, какого вы духа».

Чтобы измениться, надо очень сильно захотеть самому.

От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его,

(От Матфея 11:12).

Воля человека здесь играет не последнюю роль. Господь не изменяет нашей сущности произвольно, по Своему собственному желанию.

«Бог не пользуется людьми как бездушными и безвольными орудиями: Бог сообразовывается с духовно-нравственным ростом избираемых Им людей, их свободой и готовностью к принятию Бога. Причина избрания одних и отвержения др. уясняется с позиций Божественной педагогики и в перспективе осуществления Божественного замысла». (Православная энциклопедия).

Конечно, в каждом правиле бывают исключения, и Григорий Палама предполагает исключение на Фаворе, своеобразный жест со стороны Христа… Но, если строго подойти к его рассуждениям, то можно заметить, что он не прав.

Ничего не знающие Апостолы вдруг изменились и увидели Божественный свет, что привело их в трепет и ужас, они так сильно испугались, что упали на землю.

Извините, но если они изменились, то почему испугались? С каких  это пор рука стала бояться головы? Если они изменились, то у них исчезла тварная материя и они стали богами. Вы можете представить бога, который боится самого себя?

Когда является Бог, измененный человек не боится Его. А незнающий Бога, пугается.

Ты положил на него благословения на веки, возвеселил его радостью лица Твоего,

(Псалтирь 20:7)

священников его облеку во спасение, и святые его радостью возрадуются.

(Псалтирь 131:16)

30 тогда я была при Нем художницею, и была радостью всякий день, веселясь пред лицем Его во все время,

31 веселясь на земном кругу Его, и радость моя была с сынами человеческими.

(Притчи 8:30,31)

Ибо человеку, который добр пред лицем Его, Он дает мудрость и знание и радость; а грешнику дает заботу собирать и копить, чтобы после отдать доброму пред лицем Божиим. И это — суета и томление духа!

(Екклесиаст 2:26)

Слава и величие пред лицем Его, могущество и радость на месте [святом] Его.

(1-я Паралипоменон 16:27).

А место святое, измененное, прежде всего, это мы с вами.

11 И возвратятся избавленные Господом и придут на Сион с пением, и радость вечная над головою их; они найдут радость и веселье: печаль и вздохи удалятся. 

12 Я, Я Сам — Утешитель ваш. Кто ты, что боишься человека, который умирает, и сына человеческого, который то же, что трава,

13 и забываешь Господа, Творца своего, распростершего небеса и основавшего землю; и непрестанно, всякий день страшишься ярости притеснителя, как бы он готов был истребить? Но где ярость притеснителя?

(Исаия 51:11-13).

то будешь иметь радость в Господе, и Я возведу тебя на высоты земли и дам вкусить тебе наследие Иакова, отца твоего: уста Господни изрекли это.

(Исаия 58:14).

 Радостью буду радоваться о Господе, возвеселится душа моя о Боге моем; ибо Он облек меня в ризы спасения, одеждою правды одел меня, как на жениха возложил венец и, как невесту, украсил убранством.

(Исаия 61:10).

 Обретены слова Твои, и я съел их; и было слово Твое мне в радость и в веселие сердца моего; ибо имя Твое наречено на мне, Господи, Боже Саваоф.

(Иеремия 15:16).

 Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего.

(От Матфея 25:21).

Или возьмите Петра. Петр видел Свет, но еще не стал сам светом. Не преобразился. Когда человек изменяется, он не может убивать, и не мыслит зла. А Петр хватается за меч после того, как видел свет. 

Он бросается в бой.

8 Иисус отвечал: Я сказал вам, что это Я; итак, если Меня ищете, оставьте их, пусть идут,

9 да сбудется слово, реченное Им: из тех, которых Ты Мне дал, Я не погубил никого.

10 Симон же Петр, имея меч, извлек его, и ударил первосвященнического раба, и отсек ему правое ухо. Имя рабу было Малх.

11 Но Иисус сказал Петру: вложи меч в ножны; неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец?

(От Иоанна 18:8-11).

Кто-нибудь из вас обязательно вспомнит слова Иисуса:

13 Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих.

 (От Иоанна 15: 13).-

И скажет сейчас, что Апостол от великой любви взялся за меч. Мы с вами согласимся, но добавим следующее: любовь его была человеческой, он еще практически не знал, что может быть и такое состояние души:  

28 Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас;

29 возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим;

30 ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко.

(От Матфея 11:28-30).

Вы можете представить бога, который говорит неправду? А Петр еще всего боится, боится умереть за веру в Бога, он говорит неправду, чтобы спасти себя. Для него еще не стали родными слова Апостола Павла. 

Ибо для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение.

(К Филиппийцам 1:21).

 

10 Между тем как мы пребывали у них многие дни, пришел из Иудеи некто пророк, именем Агав,

11 и, войдя к нам, взял пояс Павлов и, связав себе руки и ноги, сказал: так говорит Дух Святый: мужа, чей этот пояс, так свяжут в Иерусалиме Иудеи и предадут в руки язычников.

12 Когда же мы услышали это, то и мы и тамошние просили, чтобы он не ходил в Иерусалим.

13 Но Павел в ответ сказал: что вы делаете? что плачете и сокрушаете сердце мое? я не только хочу быть узником, но готов умереть в Иерусалиме за имя Господа Иисуса.

14 Когда же мы не могли уговорить его, то успокоились, сказав: да будет воля Господня!

(Деяния 21:10-14).

 

И, когда видит Христа в руках воинов, отрекается от Него. Пугается бог самого бесправного раба, женщины, служанки?  Он же в одно мгновение может ее убрать, или сделать так, что она не скажет и слова за всю свою оставшуюся жизнь, между тем, бог боится ее и последствий, боится обратить на себя внимание, боится именовать себя учеником Бога, боится быть богом.

55 Когда они развели огонь среди двора и сели вместе, сел и Петр между ними.

56 Одна служанка, увидев его сидящего у огня и всмотревшись в него, сказала: и этот был с Ним.

57 Но он отрекся от Него, сказав женщине: я не знаю Его.

58 Вскоре потом другой, увидев его, сказал: и ты из них. Но Петр сказал этому человеку: нет!

59 Прошло с час времени, еще некто настоятельно говорил: точно и этот был с Ним, ибо он Галилеянин.

60 Но Петр сказал тому человеку: не знаю, что ты говоришь. И тотчас, когда еще говорил он, запел петух.

(От Луки 22:55-60).

Не был он богом в то время. И не изменял его Христос, доказательством тому служат его собственные слова:

«я не знаю Его».

(От Луки 22:57).

 

66 Когда Петр был на дворе внизу, пришла одна из служанок первосвященника

67 и, увидев Петра греющегося и всмотревшись в него, сказала: и ты был с Иисусом Назарянином.

68 Но он отрекся, сказав: не знаю и не понимаю, что ты говоришь. И вышел вон на передний двор; и запел петух.

69 Служанка, увидев его опять, начала говорить стоявшим тут: этот из них.

70 Он опять отрекся. Спустя немного, стоявшие тут опять стали говорить Петру: точно ты из них; ибо ты Галилеянин, и наречие твое сходно.

71 Он же начал клясться и божиться: не знаю Человека Сего, о Котором говорите.

(От Марка 14:66-71).

 В первом случае Господь сказал, что Апостолы не знают Бога, а во втором то же слово вырвалась у Петра.

С другой стороны.

Молясь, Господь постепенно заменял поверхность своего материального тела светом, отрешаясь от Своего человечества, и преображался в иное, сверхъестественное, божественное бытие: вид лица Его изменился, и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, блистающими, как свет. При этом не были нарушены физиологические функции человеческого организма, только тонкий слой кожи изменился, да воздух вокруг Него частично перестал воспроизводиться, и вместо него сияла чистая энергия, энергия Сына Божьего.

 1 По прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних, 

2 и преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет.

3 И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие.

(От Матфея 17:1-3).

 Естественно, Апостолы были поражены необычайным видом Иисуса: среди ночного мрака сиял Христос в Небесной Славе Своей. 

Если признать то, что Христос во время сна изменил Своих Учеников, то любой современный человек скажет, что это было простое внушение, как в цирке, когда гипнотизер внушает человеку определенные действия, и тот выполняет их под воздействием гипноза, так и Апостолы, в результате своего изменения под гипнозом, увидели преобразившегося Христа, хотя Тот в действительности и не преображался. Тогда и стоявшие  с Ним собеседники, Моисей и Илия, будут выглядеть вполне в духе цирковых выступлений.

 Мы знаем тысячи примеров из жизни экстрасенсов, которые заставляли свои жертвы видеть не только свет, но чувствовать тепло, брать несуществующие яблоки, и, со счастливой улыбкой на лице, угощать не ведомо кого.

Вся полнота духовного, ради чего написаны эти строки, превратится в фарс, обман, цирковой номер для троих малообразованных рыбаков. Измените апостолов и посмотрите на их действия!

 30 И вот, два мужа беседовали с Ним, которые были Моисей и Илия; 

31 явившись во славе, они говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме.

32 Петр же и бывшие с ним отягчены были сном; но, пробудившись, увидели славу Его и двух мужей, стоявших с Ним.

33 И когда они отходили от Него, сказал Петр Иисусу: Наставник! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: одну Тебе, одну Моисею и одну Илии, — не зная, что говорил.

34 Когда же он говорил это, явилось облако и осенило их; и устрашились, когда вошли в облако.

35 И был из облака глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, Его слушайте.

(От Луки 9:30-35)

По утверждению Евангелиста Луки, Моисей и Илия явились во славе, то есть в ином виде, не в том, в каком обыкновенно бывают люди, живущие на земле. Их окружал свет. А с точки зрения читателя, предположившего внушение, апостолы ничего не видели. Лишь гипноз со стороны Христа породил иллюзию явления, что поразило Апостолов настолько, что они не знали, что сказать, чем выразить свой восторг и удивление; Петр же воскликнул: хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: одну Тебе, одну Моисею и одну Илии.

Такова цена домысла. Но и это еще не все.

 Вспомните, Иисус ничего не сказал Петру на его восторженный возглас. Но за словами Апостола последовало особое знамение: мгновенно явилось облако и покрыло их, и раздался голос, говоривший: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте. 

Читатель, увидевший в преображении лишь изменения Апостолов, немедленно воскликнет: «Цирк продолжается!». Ибо внушать образы и звуки способен любой гипнотизер.

Много раз Господь говорил Апостолам о Своем Божестве, о Своем единстве с Богом, но они смотрели на Него как на Человека. Разве в данной ситуации Он доказал свое Божество, изменив Апостолов, и, внушив образ облака и звук из него?

5 При сем Петр сказал Иисусу: Равви! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: Тебе одну, Моисею одну, и одну Илии.

6 Ибо не знал, что сказать; потому что они были в страхе.

7 И явилось облако, осеняющее их, и из облака исшел глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный; Его слушайте.

8 И, внезапно посмотрев вокруг, никого более с собою не видели, кроме одного Иисуса.

(От Марка 9:5-8)

В страхе и благоговении они преклонились пред невидимым Богом, пали на лица свои. Но, люди под внушением делают и не такие вещи. Более того, если читатель разовьет свою мысль и посмотрит шире, то немедленно заметит, что взял Христос не всех Учеников, а только тех, кто подвержен был гипнозу. Ибо не все воспринимают гипноз положительно, но многие на него не реагируют. И тогда разовьет целую теорию «вразумления» Иоанна, Иакова и Петра.

Ни один Евангелист не написал, что для вразумления Апостолов, Христу потребовалось их изменить. Боже упаси от такого «вразумления». Иисус  Христос преобразился Сам, и живой голос Отца слышали они на вершине горы. Поэтому присутствовавшие при Преображении Апостолы Петр, Иаков и Иоанн поняли, что слышат голос Самого Бога.

Явление пророков, Моисея и Илии, наглядно доказывало Апостолам, что Иисус выше ветхозаветных пророков; и явление им Самого Иисуса в божественной славе должно было убедить их, что Иисус не может считаться только Человеком; голос же, который они слышали из облака должен был привести их к непоколебимой вере в то, что Иисус есть Сын Божий, Богочеловек. Все это они видели и голос Божий слышали, но поняли только после Воскресения Иисуса Христа и сошествия Святого Духа на них.

Во Втором послании своем Апостол Петр писал:

16 Ибо мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетенным басням последуя, но быв очевидцами Его величия.

17 Ибо Он принял от Бога Отца честь и славу, когда от велелепной славы принесся к Нему такой глас: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение.

18 И этот глас, принесшийся с небес, мы слышали, будучи с Ним на святой горе.

(2-е Петра 1:16-18).

Да, Апостолы-очевидцы Преображения Господня, поняли истинный смысл его только после Воскресения Христа и Сошествия на них Святого Духа, когда сами изменились. Но до этого, просто, молчали, и никому не говорили в те дни о том, что видели.

Когда был глас сей, остался Иисус один. И они умолчали, и никому не говорили в те дни о том, что видели.

(От Луки 9:36).

Но Церковь учит нас, что познание Бога приходит к нам Духом Святым.

КАНОН ТРОИЦЕ

Пёснь ѕ7.

T д¦а твоегw2 на пл0ть всsкую, ћкоже рeклъ є3си2, богaтнw и3зліsлъ

є3си2, и3 и3сп0лнишасz всsчєскаz твоегw2 вёдэніz гDи, ћкw и3з8 nц7A

сн7ъ нетлённw роди1лсz є3си2, и3 д¦ъ нераздёльный и3зhде.

Е#xапостілaрій. Под0бенъ: Нб7о ѕвэздaми:

Всесвzтhй дш7е, и3сходsй и3з8 nц7A и3 сн7омъ пришeдый къ

безкни6жнымъ ўченикHмъ, тебE бGа познaвшихъ спаси2 и3 поми1луй

всёхъ.

Д¦ъ святhй бЁ ќбw при1снw, и3 є4сть, и3 бyдетъ: нижE начинaемь, нижE

престаsй, но при1снw nц7Y и3 сн7у счинeнъ и3 счислsемь: жив0тъ, и3

животворsй: свётъ, и3 свёта подaтель, самобlгjй, и3 и3ст0чникъ

бlгостhни: и4мже nц7ъ познавaетсz, и3 сн7ъ прославлsетсz, и3 t всёхъ

познавaетсz, є3ди1на си1ла, є3ди1но счетaніе, є3ди1но поклонeніе святhz

трbцы.

Д¦ъ с.hй свётъ и3 жив0тъ, и3 живhй и3ст0чникъ ќмный: д¦ъ

премyдрости, д¦ъ рaзума, бlгjй, прaвый, ќмный: њбладazй, њчищazй

прегрэшє1ніz: бGъ и3 бGотворsй, џгнь t nгнS происходsй: глаг0лzй,

(л. см7з) дёzй, раздэлszй даров.ніz, и4мже прор0цы вси2, и3

б9eственніи ґпcли съ мyченики вэнчaшасz, стрaнное слhшаніе,

стрaнное видёніе, џгнь раздэлszйсz въ подаsніе даровaній.

 

Но после сошествия на него Святого Духа, после Воскресения, он, избитый, оскорбленный, пойдет от своих противников, радуясь. Пойдет из синедриона, радуясь, а не  от служанки, которая сама всего боится.

 

27 Приведя же их, поставили в синедрионе; и спросил их первосвященник, говоря:

28 не запретили ли мы вам накрепко учить о имени сем? и вот, вы наполнили Иерусалим учением вашим и хотите навести на нас кровь Того Человека.

29 Петр же и Апостолы в ответ сказали: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам.

(Деяния 5:27-29).

40 Они послушались его; и, призвав Апостолов, били их и, запретив им говорить о имени Иисуса, отпустили их.

41 Они же пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие.

(Деяния 5:40,41).

7 Итак Он для вас, верующих, драгоценность, а для неверующих камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла, камень претыкания и камень соблазна,

8 о который они претыкаются, не покоряясь слову, на что они и оставлены.

9 Но вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет;

10 некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы.

(1-е Петра 2:7-10)э

50 И вывел их вон из города до Вифании и, подняв руки Свои, благословил их.

51 И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо.

52 Они поклонились Ему и возвратились в Иерусалим с великою радостью.

53 И пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога. Аминь.

(От Луки 24:50-53).

 

Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна.

(От Иоанна 15:11)

И не только это. Вспомните его слова о том, что он не может не говорить, не может не благовествовать, и вы поймете, чем отличается духовный человек от недуховного, измененный от неизмененного.

13 Видя смелость Петра и Иоанна и приметив, что они люди некнижные и простые, они удивлялись, между тем узнавали их, что они были с Иисусом;

14 видя же исцеленного человека, стоящего с ними, ничего не могли сказать вопреки.

15 И, приказав им выйти вон из синедриона, рассуждали между собою,

16 говоря: что нам делать с этими людьми? Ибо всем, живущим в Иерусалиме, известно, что ими сделано явное чудо, и мы не можем отвергнуть сего;

17 но, чтобы более не разгласилось это в народе, с угрозою запретим им, чтобы не говорили об имени сем никому из людей.

18 И, призвав их, приказали им отнюдь не говорить и не учить о имени Иисуса.

19 Но Петр и Иоанн сказали им в ответ: судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога?

20 Мы не можем не говорить того, что видели и слышали.

21 Они же, пригрозив, отпустили их, не находя возможности наказать их, по причине народа; потому что все прославляли Бога за происшедшее.

(Деяния 4:13-21)

Перед нами не два Петра, не два разных человека. Мы видим одного и того же человека, ученика Христа, но Первый Петр забывает все, что говорил им Учитель, а второй радуется, умирая за Господа. Первый Петр ежедневно «видел рай», да забыл Его, при виде стражи. А второй Петр идет по земле, преодолевая все препятствия, и каждое слово Господа горит в нем и действует с такой силой, что жить по-другому он уже не может.

1 Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой — виноградарь.

2 Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода.

3 Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам.

4 Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне.

5 Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего.

6 Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают.

7 Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам.

8 Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода и будете Моими учениками.

(От Иоанна 15:1-8)

 

9 Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей.

10 Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви.

11 Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна.

12 Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас.

13 Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих.

14 Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам.

(От Иоанна 15:9-14).

 

Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего.

(От Иоанна 15:15).

 

Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам.

(От Иоанна 15:16)

Это было сказано накануне, но забыто в горький час испытания.  

Итак, духовного зрения у Апостолов на горе Фавор не было. И не могло быть, так как Господь их не изменял, но преобразился Сам.

Сразу же следует сказать, что Он не стал материальным светом! Почему? Какова причина того? Ведь Он же мог поверхность Своего тела заменить светом материальным – электрическим или атомным, наконец — фосфором. Почему же не сотворил свет материальный, а показал свет божественный? Правильно вы подумали, потому что на горе Фавор Он показывал Апостолам Себя как Бога. Показывал свою власть над всем сотворенным миром. Если бы Он показал материю, сотворил свет материальный, то апостолы не удивились бы, ибо они тоже могли творить материю при помощи благодати. И каждый человек, в принципе, может призвать Бога и сотворить нечто материальное, цветочек засохший оживить, умирающую птичку поднять, заменить человеку глаза. Великомученик и целитель Пантелеимон из города Никомидии поднял мертвого, укушенного змеей, Илья Пророк оживил сына вдовы. В Египте жрецы фараона запросто творили змей.

Но стать рождающимся богом человек не может, и никогда им не будет. Благодатным да, при определенных условиях, но рождающимся нет. Тогда как на горе Фавор Господь показывал именно рождающийся свет Сына Божьего.

 

Утверждения, будто свет Его можно было видеть духовным зрением и до преображения, не правомерны. Ибо, если Бог стал, подобным нам с вами, то Он не светился, так как мы не светимся духовным невидимым светом, а, если Он светился, значит, отличался от человека, и не был человеком. В материальном мире каждое вещество имеет свой спектр свечения при сгорании, при распаде, но этот свет материальный. А мы говорим о Божественном свете.

 

Не видел рождающегося Божественного света и сатана, иначе не искушал бы Христа, и не подошел бы к Нему. И не сказал бы, если Ты Сын Божий, сделай то-то и то-то.

3 И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами.

4 Он же сказал ему в ответ: написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих.

5 Потом берет Его диавол в святой город и поставляет Его на крыле храма,

6 и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею.

7 Иисус сказал ему: написано также: не искушай Господа Бога твоего.

8 Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их,

9 и говорит Ему: всё это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне.

10 Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи.

11 Тогда оставляет Его диавол, и се, Ангелы приступили и служили Ему.

(От Матфея 4:3-11).

 

1 Иисус, исполненный Духа Святаго, возвратился от Иордана и поведен был Духом в пустыню.

2 Там сорок дней Он был искушаем от диавола и ничего не ел в эти дни, а по прошествии их напоследок взалкал.

3 И сказал Ему диавол: если Ты Сын Божий, то вели этому камню сделаться хлебом.

4 Иисус сказал ему в ответ: написано, что не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом Божиим.

5 И, возведя Его на высокую гору, диавол показал Ему все царства вселенной во мгновение времени,

6 и сказал Ему диавол: Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее;

7 итак, если Ты поклонишься мне, то всё будет Твое.

8 Иисус сказал ему в ответ: отойди от Меня, сатана; написано: Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи.

9 И повел Его в Иерусалим, и поставил Его на крыле храма, и сказал Ему: если Ты Сын Божий, бросься отсюда вниз,

10 ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе сохранить Тебя;

11 и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею.

12 Иисус сказал ему в ответ: сказано: не искушай Господа Бога твоего.

13 И, окончив всё искушение, диавол отошел от Него до времени.

(От Луки 4:1-13)

Когда Божественная энергия становится видимой – это уникальное явление, свойственное только Богу, Его свет изменяется на столько, что позволяет увидеть Себя, но при этом он не становится материальным. Ибо материальное – это сотворенное, точка, сотворенная тем же светом, но не сам свет.

 

Но, если Господь хотел показать свой свет, то Он показывал его не только Апостолам, но и бесам, и тогда те кричали: «Ты Сын Божий!». Как они Его определяли? – по рождающемуся свету. И никто из них не ошибся, не назвал Христа Духом или Отцом.

И духи нечистые, когда видели Его, падали пред Ним и кричали: Ты Сын Божий.

(От Марка 3:11).

40 При захождении же солнца все, имевшие больных различными болезнями, приводили их к Нему и Он, возлагая на каждого из них руки, исцелял их.

41 Выходили также и бесы из многих с криком и говорили: Ты Христос, Сын Божий. А Он запрещал им сказывать, что они знают, что Он Христос.

(От Луки 4:40,41).

Люди при этом Его света не видели. Бесы видели, а ученики и больные нет. Следовательно, свет у Бога изменяется, и позволяет видеть себя тому, кому Бог пожелает показать его. Согласитесь, мы не можем с вами сказать, что Господь изменяет бесов всякий раз, когда встречается с ними, и делает их праведниками, достойными видеть Его. Вот этого Григорий Палама и не учел.

Он предполагает, что рождающийся свет могут видеть лишь праведники, поэтому говорит о преображении Апостолов, но тут же замечает сам, что свет, который видели Апостолы, был приспособленным к духовному зрению учеников. И Григорий Богослов говорит о том, что свет человек видит измененным, приспособленным к зрению нашей души. А зачем было бы Христу изменяться, если Он изменил Апостолов?

 

По-сути, освящение сотворенного мира происходит за счет замены материального энергетическим, но при этом энергетическое, становясь материальным, не светится духовным светом. Это аксиома.

Свет Божественный – это Бог, и Его нельзя видеть произвольно, по своему желанию, только потому, что у тебя есть духовное зрение, ибо духовный мир ангелов могут видеть и животные, но Бога видят только те, кому Он позволяет видеть Себя. И преображается пред ними на столько, насколько это необходимо в той или иной ситуации.

Но иногда изменяет и видение.

27 Ослица, увидев Ангела Господня, легла под Валаамом. И воспылал гнев Валаама, и стал он бить ослицу палкою.

28 И отверз Господь уста ослицы, и она сказала Валааму: что я тебе сделала, что ты бьешь меня вот уже третий раз?

29 Валаам сказал ослице: за то, что ты поругалась надо мною; если бы у меня в руке был меч, то я теперь же убил бы тебя.

30 Ослица же сказала Валааму: не я ли твоя ослица, на которой ты ездил сначала до сего дня? имела ли я привычку так поступать с тобою? Он сказал: нет.

31 И открыл Господь глаза Валааму, и увидел он Ангела Господня, стоящего на дороге с обнаженным мечом в руке, и преклонился, и пал на лице свое.

(Числа 22:27-31).

 

Бог может творить материю, но может и становиться материей. Так, просфора, став энергетической, не светится, даже, если на нее смотреть духовным зрением. Но вокруг просфоры или другого предмета может быть виден свет. Свободная энергия Бога. И то, что видит человек, есть свободная энергия, благодать, не ставшая материей, но измененная, приспособленная к зрению человека. Ореол света вокруг головы – это свободная энергия, но эта энергия не исходит из головы человека или Ангела. В голове нет эпицентра света, в голове вообще нет света, и он не исходит из головы, а возникает вокруг головы по воле Божией. Когда человек видит свет в себе или в ком-то, то он видит свободную энергию, не ставшую материей. Но эта энергия не соединена с материей, они существуют отдельно, каждая сама по себе.

 

Назовем три состояния, которые можно наблюдать в человеке:

1.     Человек светится, но не святой, то есть его тело не имеет благодатной материи. Однако вокруг него много благодатной энергии, которая светится. Тот, кто много молится, привлекает к себе постоянно благодатную энергию, которая светится чистым божественным светом. Этот свет могут видеть люди и сам молящийся. Такой человек может испросить у Бога самое невероятное, но он не святой. Вот почему Господь говорит, что не всякий говорящий «Господи-Господи» войдет в Царство Небесное.

21 Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного.

22 Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?

23 И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие.

(От Матфея 7:21-23).

В дальнейшем такой человек может стать святым, по благодати, но при каких-то определенных условиях, и одно из них – причастие, или смерть во имя Иисуса Христа. Елеопомазание, миропомазание, святая вода способствуют освящению души и тела, но не следует забывать, что в случае греха, святость оставляет человека.

16 Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?

17 Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм — вы.

(1-е Коринфянам 3:16,17).

Среди верующих разных конфессий это самый распространенный тип.

К нему можно отнести и Эдгара Кейси, и подобных ему. Даже православные, которые не причащаются, но много молятся, не войдут в Царствие Небесное, тем более баптисты, адвентисты, иеговисты и т.д. и т.п. Ибо Господь сказал:

 

33 Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и дает жизнь миру.

34 На это сказали Ему: Господи! подавай нам всегда такой хлеб.

35 Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда.

(От Иоанна 6:33-35)

 

48 Я есмь хлеб жизни.

49 Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли;

50 хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет.

51 Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира.

(От Иоанна 6:48-51).

 

53 Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни.

54 Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день.

55 Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие.

56 Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем.

57 Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною.

58 Сей-то есть хлеб, сшедший с небес. Не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек.

(От Иоанна 6:53-58).

15 Я говорю вам как рассудительным; сами рассудите о том, что говорю.

16 Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?

17 Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба.

(1-е Коринфянам 10:15-17).

 

23 Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб

24 и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание.

25 Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание.

26 Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет.

27 Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней.

28 Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей.

29 Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем.

30 Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает.

31 Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы.

32 Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром.

(1-е Коринфянам 11:23-32).

 

Потому и молитва Господня напоминает нам, что причащаться надо каждый день, потому что мы ежедневно грешим, а не раз в год на большой праздник, и не просто причащаться, а достойно, чтобы не умереть.

 хлеб наш насущный дай нам на сей день;

(От Матфея 6:11)

Не о хлебе обыкновенном в ней говорится, а о Причастии Тела и Крови Христовой. Тогда как о пище обыкновенной знает Господь и без наших просьб, знает и подает. Но соединения с Богом надо просить, надо хотеть, надо стремиться к нему и прилагать усилие.

от людей — рукою Твоею, Господи, от людей мира, которых удел в этой жизни, которых чрево Ты наполняешь из сокровищниц Твоих; сыновья их сыты и оставят остаток детям своим.

(Псалтирь 16:14)

31 Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться?

32 потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом.

33 Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам.

(От Матфея 6:31-33).

29 Итак, не ищите, что вам есть, или что пить, и не беспокойтесь,

30 потому что всего этого ищут люди мира сего; ваш же Отец знает, что вы имеете нужду в том;

31 наипаче ищите Царствия Божия, и это всё приложится вам.

(От Луки 12:29-31)

4 Памятными соделал Он чудеса Свои; милостив и щедр Господь.

5 Пищу дает боящимся Его; вечно помнит завет Свой.

(Псалтирь 110:4,5).

 

14 «Это покой Мой на веки: здесь вселюсь, ибо Я возжелал его.

15 Пищу его благословляя благословлю, нищих его насыщу хлебом;

16 священников его облеку во спасение, и святые его радостью возрадуются.

(Псалтирь 131:14-16).

 

дает пищу всякой плоти, ибо вовек милость Его.

(Псалтирь 135:25).

 

8 Он покрывает небо облаками, приготовляет для земли дождь, произращает на горах траву [и злак на пользу человеку];

9 дает скоту пищу его и птенцам ворона, взывающим к Нему.

(Псалтирь 146:8,9).

 

 

2.     Человек не светится светом Господним, но святой, ибо тело его частично или полностью состоит из благодатной материи, которая не светится, но она божественная. Такое состояние характерно для часто причащаемых младенцев и детей постарше. Они не молятся, не призывают постоянно Бога, но и не грешат, поэтому тело у них может быть долго энергетическим за счет причастия. Но оно не будет святиться.

Вспомните Иоанна Кронштадтского. Он не светился в повседневной жизни, но ежедневное причастие Тела и Крови Христовых делало его чудотворцем.

Вспомните Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского, то же явление.

Что мешает нам причащаться ежедневно? Почему мы не выполняем заповедь Божью? Просим и не берем.

 

3.     Человек светится и святой, то есть тело его частично или полностью благодатное и вокруг тела его есть очень много свободной божественной энергии, которая светится.

 

4.     У Христа тело было энергетическое, то есть энергия Бога Сына стала материей, но эта материя не светилась по воле Божией, однако при необходимости Сын Божий вызывал столько благодати, что прикосновение даже к одежде Его исцеляло страждущих. Благодатью Он изгонял бесов, лечил.

 Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие Божие.

(От Луки 11:20).

Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие.

(От Матфея 12:28)

5.     Но Фаворский свет был именно светом Сына Бога. Он показал Свой свет, рождающийся в недрах отчих. То, что было энергетической материей, вновь стало чистой энергией и засветилось, материя преобразилась, стала светом. Христос материальный не исчез полностью, но частично, самую малость изменился. Скажем так, преобразилась Его поверхность. И не только. Вокруг Него воздух исчез частично и был заменен энергией Сына Бога. Это не была благодать Духа Святого, ибо Он показывал Себя, а не Духа.

6.     А Серафим Саровский показывал своему спутнику благодатный свет, но обратите внимание на то, что и тот и другой видели свет после великой скорби. Перед нами фасад здания человеческой души, мы всматриваемся в  их радость и забываем о том, что перед нами два инвалида, два человека, которые были, и не раз, на грани смерти.

Сретенье. Путешествие в Египет.

 

Однако мы с вами немного увлеклись иной темой, и нам давно пора вернуться к Сретенью и путешествию в Египет.

В коротком временном отрезке пребывания Бога в Египте есть свои подводные камни, которые могут испортить все путешествие.

И прежде всего, необходимо ответить на вопрос, успевает ли Святое семейство вернуться на родину к сорока дням жизни Богомладенца, чтобы принести Его в храм по закону. Ибо Он Сам позднее скажет:

17 Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить.

18 Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.

19 Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном.

(От Матфея 5:17-19).

И вы не познали Его, а Я знаю Его; и если скажу, что не знаю Его, то буду подобный вам лжец. Но Я знаю Его и соблюдаю слово Его.

(От Иоанна 8:55).

Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек.

(От Иоанна 8:51).

23 Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим.

24 Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих; слово же, которое вы слышите, не есть Мое, но пославшего Меня Отца.

(От Иоанна 14:23,24).

 

Продолжение следует.

span style=»text-decoration: underline»