29 марта / 11 апреля 2014 г. Пятница 6-й седмицы Великого
поста. Сретенский монастырь. Утреня. Хор Сретенской
Духовной Семинарии.

Скачать

(MP3 файл. Продолжительность 1:28:01 мин. Размер 63.4 Mb)

Лазаре, гряди вон!

(Ин. 11: 43)

Возлюбленные верующие!

Чудо воскрешения
Лазаря известно всем нам. Мы слышали о Марфе и Марии,
сестрах Лазаря. Слышали, что они жили неподалеку от
Иерусалима, в Вифании, где часто останавливался Иисус
Христос с учениками, утомившись в пути. Мы знаем также,
что Лазарь заболел и умер, был похоронен, но наконец был
воскрешен Господом, Который на глазах у всех вызвал его из
могилы словами: Лазаре, гряди вон!

Итак, мы можем рассказать об этом чуде, знаем, что Иисус
так любил Лазаря, что даже прослезился (см.: Ин. 11: 35),
но нам трудно понять всё значение этого чуда.

Несомненно, воскрешение Лазаря было прообразом Воскресения
Господа, которое совершилось через несколько дней. Таким
образом, Иерусалим олицетворяет собой небо, Вифания
– землю, Лазарь – Иисуса Христа,
воплотившегося спасения нашего ради. Марфа и Мария
олицетворяют собой род человеческий, мертвый душой и
телом, а плач Иисуса являет любовь, с какой Бог возлюбил
этот мир. Воскрешение Лазаря олицетворяет также общее
воскресение всех людей на последнем Суде.

Но есть и другое толкование воскрешения Лазаря, на котором
мы остановимся подробнее. Это чудо, в самом таинственном
смысле слова, служит образом воскресения каждого
христианина в истинном покаянии для жизни новой, чистой.
Таким образом, это воскресение повторяется с каждым из нас
каждый раз, когда мы каемся со слезами.

Лазарь прежде своей смерти являет нам образ души до
вкушения ею греха. Марфа олицетворяет собой ум человека,
постоянно занятый земными, житейскими попечениями. Мария,
обладающая более тонким восприятием, олицетворяет совесть
человеческой души.

Болезнь Лазаря являет нам преклонность воли человеческой
ко греху, а его смерть – само совершение человеком
смертного греха

Болезнь Лазаря являет нам преклонность воли человеческой
ко греху, а его смерть – само совершение человеком
смертного греха. Скорбь Марфы и Марии о Лазаре указывает
на глубокую печаль, смятение и отчаяние, охватывающие ум и
совесть человека, совершившего грех. Утешения, которыми
множество собравшихся старается отвлечь сестер, чтобы они
не думали о смерти брата, – это разные земные
удовольствия и наслаждения, которыми люди пытаются
обмануть свой ум и совесть, когда согрешат, чтобы забыть о
совершённом грехе и перестать плакать о нем. Так сатана
привык делать с нами всегда.

Погребение Лазаря означает погружение души человеческой в
мрак всякого греха, а обвитие его погребальными пеленами и
запечатание могилы камнем означает скручивание души цепями
привычки и отдаление благодати Духа Святого от
оскверненной темницы души. Погребение Лазаря на окраине
Вифании и оставление его всеми друзьями означает выход
грешника из круга добрых людей и оставление его всеми
естественными чувствами. Одни только Марфа и
Мария, то есть ум и совесть человека, не покидают его
какое-то время, после того как он совершит грех, и всё
тянутся к нему, как к изголовью дорогого покойника.

Четырехдневное пребывание Лазаря в могиле толкуется по
блаженному Августину так. Первый день – это сладость
греха, второй – согласие совести на грех, третий
день – само совершение греха, а четвертый –
привыкание человека ко греху. Человек, привыкший к тяжким
грехам, подобен четверодневному мертвецу: он тяжко
смердит, как непогребенный труп, душа его взята в рабство
сатаной, ум помрачен и более не может судить верно,
совесть уже не слышит собственного голоса, силы оставляют
его, благодать отходит, чувства грубеют, радость его
покидает; друзья и родные, то есть Ангелы и люди,
изолируют его от себя, выносят вон, хоронят в глубокой и
темной могиле, как раба диавола, связанного по рукам и
ногам цепью привычки.

Ум и совесть не могут вырвать человека из греха. Здесь
требуется помощь Церкви

Выброшенный вон, покинутый всеми, погребенный и
запечатанный… Кто вспоминает еще о мертвом
человеке, христианине, замаранном всяческим грехом? Только
два слабых создания – ум и совесть. Беспомощные, они
вздыхают у двери его гроба. Но слишком поздно: сами они не
могут вырвать человека из греха, оживить его покаянием.
Здесь требуется помощь Церкви, благодать священства,
великая милость Иисуса Христа, чтобы им можно было спасти
эту грешную душу.

И вот Марфа и Мария зовут своего Друга, Иисуса Христа, то
есть просят помощи у священника и Церкви. «Где вы
положили его?» – спрашивает Господь (см. Ин.
11:34). То есть в какой грех впала душа? Когда? Как долго
она пребывает в нем?

Воздыхание Господа о Лазаре говорит нам о любви, с какой
любит нас Христос, делающий всё для нашего спасения,
ищущий нас даже до ада, чтобы, найдя, оживить нас, спасти.

Отваление камня от гроба и тяжелый запах, исходящий из
него, являют собой отвержение грехов у духовника путем
искреннего исповедания их такими, какими мы их совершили.
Молитва Господа возле умершего означает молитву духовника
о прощении исповедавшегося. Воззвание Господа к Лазарю:
«Лазаре, гряди вон!» – это громкий и
повелительный призыв Христа, Церкви, священника ко
грешнику: «Человек, оставь греховную привычку, выйди
вон из могилы, восстань к жизни новой».

Возвращение Лазаря к жизни и его выход из гроба
олицетворяют собой пробуждение к жизни того, кто кается со
слезами. Высвобождение воскресшего из погребальных пелен
означает освобождение души от греховных привычек, чтобы
они больше не связывали ему ни рук, ни ног, ни чувств и
он, свободный, мог бы идти вслед за Христом всю свою
жизнь.

И, наконец, негодование фарисеев в ответ на воскресение
Лазаря являет собой ярость диавола и его слуг, вызываемую
воскресением грешника, человека кающегося: они делают всё,
чтобы снова ввергнуть его в прежнее состояние.

Возлюбленные верующие!

Самым важным моментом в этом чуде является, конечно, миг,
в который Лазарь воскресает по сладкому гласу Иисусову:
Лазаре, гряди вон! Как счастлив был бы
христианин, если бы тоже услышал голос Господа, Церкви,
священника, непрестанно зовущий его к покаянию, говоря:
«Человек, приходи на исповедь чаще; человек,
постись, молись, подавай милостыню, ведь идет Великий
пост! Человек, приходи чаще в храм, помирись с братом
своим, ведь ты христианин. Человек, мало исповедаться
поверхностно раз или два в году, нужно изменить свою
жизнь. Ты, человек, молишься, а ведь сначала надо простить
ближнего своего. Приходишь раз в неделю в храм, а надо бы
и дома молиться побольше. Стоишь в воскресенье утром в
храме, а надо бы и после обеда не убивать время в корчме
или в пустословии. Человек, ты – достойный или
недостойный – причащаешься Святых Таин, а надо бы
сначала изменить свою жизнь. Итак, брось ты сначала блуд,
пьянство, сквернословие, курение, всякую похоть и гордость
житейскую и тогда приходи принять Божественные
Тайны».

Как счастлив был бы христианин, если бы он покаялся всем
сердцем, а не формально! Как счастлив был бы грешник, если
бы услышал голос Господа, зовущий его к покаянию! И как
хорошо было бы, если бы он расслышал воздыхание своих
сестер – совести и ума, убеждающих его постоянно
ходить в церковь, на исповедь, ко Христу! Как счастлив был
бы христианин, если бы хранил себя чистым от всякого
греха!

Когда душа привыкает к греху, она делается рабыней врага
– рабыней блуда, пьянства, гнева, погибели. Тогда
она забывает о Христе, начинает ненавидеть священников,
высмеивает Церковь, отчаивается в спасении, умирает вся
целиком, превращается в труп зловонный, потому и
выбрасывается вон, в мрачную могилу, чтобы стать пищей
червей и гореть вовеки.

Напрасно плачет Марфа вместе с Марией у изголовья бедного
Лазаря! Уже слишком поздно! Они сами ничего не могут, как
только призвать Друга своего, Христа, Который один может
вернуть к жизни…

Если уж мы не ангелы, ибо много согрешаем, то не будем
хотя бы уподобляться диаволу, который не кается.

Итак, если уж мы не ангелы, ибо много согрешаем, то не
будем хотя бы уподобляться диаволу, который не кается.
Станем каяться чисто, исповедуясь, мирясь с ближними,
обновляя нашу жизнь, чтобы стать подобными ангелам и
Лазарю, другу Господню!

Что может быть отраднее, чем видеть христианина, кающегося
по-настоящему, полагающего начало новой жизни? Однако,
увы, как редко встречаются такие люди! Видишь их
приходящими в храм первыми, любуешься на то, с каким
благоговением они молятся и слушают Святую Литургию, и
смотришь – они последними уходят из дома Божия.
Видишь их всегда довольными, мирными, улыбающимися,
преисполненными любви ко Христу! Ни с кем они не ругаются,
не сквернословят, не блудят, не пьют лишнего, не курят, не
бывают поглощены мирскими попечениями. Храм для них
– это дом, жена – сестра, дети – ангелы,
христиане – братья, нищие – друзья, хлеб
– манна небесная, болезни – радость, несчастья
– наказание за грехи. Церковь для них – небо,
священник – Сам Христос, Священное
Писание – единственное увеселение, молитва для
них – пища живая, пост – облегчение, странники
– гости дорогие. Жизнь для них – жительство со
Христом, смерть – радость. Ни из-за чего они не
гневаются, ничем не возмущаются, ничему так не радуются,
как чистой жизни.

Как редки и дороги такие христиане!

Самая великая боль для нас – то, что большинство
христиан не исповедуются вообще. Или если исповедуются, то
не хотят открыть всех своих грехов, не хотят начать новую
жизнь, не хотят выйти из могилы, кишащей червями греха, не
хотят отбросить погребальные пелены злой привычки,
держащей их связанными по рукам и ногам. Они омываются и
опять погружаются в грязь. Выходят из могилы и снова
скатываются в нее, в смертельные страсти, в ужасающие
беззакония. Наши христиане исповедуются, причащаются,
молятся, но остаются почти не изменившимися потому, что не
бросают грехов со всей решительностью.

Что же нам делать, братья? Пожалеем Марфу и Марию,
плачущих по нам. Отправим их на поиски Христа! И когда Он
придет в образе священника, разорвем окончательно узы
греха и оковы страстной привычки. Потом, выйдя на голос
Господа из мрака к свету жизни, начнем жить совершенно
новой жизнью, полной любви, мира, милости и молитвы.

И в знак примирения устроим для Господа вечерю в доме
нашего сердца. Тогда Марфа, то есть ум наш, исполненный
усердия, приготовит нам угощение, а Мария, то есть наша
совесть, полная любви, омоет ноги Жениха Христа. А мы,
братья Лазаря, будем одними из возлежавших с Ним
(Ин. 12: 2).

Попробуйте изменить свою жизнь – и тогда вы
поймете тайну Воскресения Христова!

Радость этой вечери так велика, что не может быть выражена
словами. Но попробуйте изменить свою жизнь, а затем
приступите к Пречистым Тайнам со
многой верой, и радость Духа Святого тотчас наполнит ваши
сердца! Только тогда вы поймете тайну Воскресения
Христова! И будете тогда самыми богатыми людьми на земле!
Вы будете самыми счастливыми на свете смертными!

14
/ 27 апреля 2013 года. Суббота 6-й седмицы Великого
поста. Воскрешение праведного Лазаря. Сретенский
монастырь. Божественная литургия. Хор Сретенской
Духовной Семинарии.

Скачать

(MP3 файл. Продолжительность 1:08:40 мин. Размер 49.5 Mb)

13
/ 26 апреля 2013 г.. Пятница 6-й седмицы Великого
поста. Сретенский монастырь. Утреня. Хор Сретенской
Духовной Семинарии.

Скачать

(MP3 файл. Продолжительность 1:36:57 мин. Размер 69.9 Mb)

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

С праздником!

Исполнились сроки, и Господь наш Спаситель готовился к
последней Своей Пасхе во время земного служения, Пасхе
Страданий, чтобы отправиться в Иерусалим и принять смерть
за нас, за весь род человеческий. И в этом искупительном
подвиге то новозаветное евангельское событие, которые мы
молитвенно сегодня за богослужением вспоминаем, занимает
особое место, ибо воскресение четырехдневного праведного
Лазаря знаменовало победу над смертью еще до того, как Сам
Господь вкусил смерть и Воскрес. Это –образ
всеобщего воскресения, которое ожидает всех нас.

Скачать

(MP3 файл. Продолжительность 14:43 мин. Размер 10.6 Mb)

«Наступает время, когда мертвые услышат

глас Сына Божия и, услышав, оживут»

(Ин.5: 25)

I. Вера Моисею и пророкам, исцеление
слепорожденного,

притча о богаче и нищем Лазаре

«Если Моисея и пророков не слушают,

то если бы кто и из мертвых воскрес, не
поверят»

(Лк. 16: 31)

Невообразимое количество чудес сотворил Господь над
народом израильским. Но большее из всех —
воскрешение Лазаря. Дивный Ловец человеков избрал
непокорных иудеев очевидцами чуда, и те сами показали гроб
умершего, отвалили камень от входа в пещеру, вдохнули
смрад разлагающегося тела. Своими ушами услышали призыв
мертвецу воскреснуть, своими глазами увидели первые его
шаги по воскресении, своими руками развязали погребальные
пелены, убедившись, что это не призрак[1].

Что
же, все иудеи уверовали во Христа? — Отнюдь. Но
пошли к начальникам и «с этого дня положили
убить Иисуса» (Ин. 11: 53). Так подтвердилась
правота Господа, изрекшего устами Авраама в притче о
богаче и нищем Лазаре: «Если Моисея и пророков
не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не
поверят» (Лк. 16: 31). А ведь Израиль ждал
Мессию именно в это время. Знали иудеи, что
заканчиваются прореченные Даниилом семьдесят седьмин
лет от указа о восстановлении Иерусалимского Храма до
помазания Святого (Дан. 9: 24), что потомков Иуды
покинул царственный скипетр (Быт. 49: 10), а в Назарете
появился Учитель, по слову Которого мертвые восстают и
прокаженные очищаются. «Исследуйте Писания,
…они свидетельствуют обо Мне» (Ин. 5:
39) — обращался Христос к знатокам Писаний. Но те
не верили ясным пророчествам и требовали чудес и
знамений с неба. Когда же Господь творил чудеса,
не верили и им[2].

Воскрешение Лазаря неотделимо от другого, всколыхнувшего
Израиль чуда — исцеления слепорожденного (см. Ин. 9:
1-41). Если излечение больного глаза ещё можно приписать
человеческому врачебному искусству, то учреждение зрения
— одному лишь Божественному действию. Иудеи это чудо
отвергли, ибо «не поверили, что он
(слепорожденный) был слеп и прозрел, доколе не призвали
родителей сего прозревшего и спросили их: это ли сын ваш,
о котором вы говорите, что родился слепым? как же он
теперь видит?» (Ин. 9: 18-19).

— Как же он видит? — Очевидно, — ответим
мы, — силою Того, Кто воскрешал мертвых, повелевал
стихиям, умножал хлебы, изгонял бесов, ходил по воде.
Силою Того, Кто волен был сотворить и другое неслыханное
чудо — воскресить разлагающегося мертвеца и тем
самым явить Свое Божество, иудеев сделать безответными,
усопшим проповедать разрушение Ада, а живым —
всеобщее воскресение.

II. Воскрешение Лазаря

как великое и небывалое чудо

Господь,
узнав от посланников Марфы и Марии о болезни Лазаря,
пришёл в Вифанию лишь на третий день по его смерти,
пробыв «два дня на том месте» (Ин.
11: 6). Промедление Господа прийти на помощь
другу Святые Отцы[3] согласно объясняют желанием
воскресить настоящего мертвеца, четверодневного и
смердящего — чудо, дотоле неизвестное Израилю:
«Для чего же ‘пробыл’? Для
того, чтобы скончался и был погребен, чтобы потом никто
не мог сказать, что Он воскресил его тогда, как тот еще
не умер, что то был только глубокий сон, или
расслабление, или лишение чувств, но не смерть. По
этой-то причине Он и остался на столько времени, что
произошло даже тление, так что говорили: ‘уже
смердит’ (Ин. 11: 39)»[4].

«Сказав это, Он воззвал громким голосом: Лазарь!
иди вон. И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам
погребальными пеленами» (Ин. 11: 43-44).

Весьма образно описывает это чудо святитель Амфилохий
Иконийский: «Только Господь возгласил:
‘Лазарь, иди вон!’ (Ин. 11: 43), и
тотчас тело исполнилось жизнью, волосы вновь произросли,
пропорции тела пришли в надлежащее соотношение, жилы снова
наполнились чистой кровью. Ад, пораженный в самые недра,
отпустил Лазаря. Душа Лазаря, вновь возвращенная и
призванная святыми ангелами, соединилась с собственным
телом»[5].

Случалось и раньше, что величайшие пророки Израиля
воскрешали мертвых, но никогда они не воскрешали тех, чьих
тел коснулось тление. «Кто виде, кто слыша, яко
воста человек мертвый смердящий? Илиа убо воздвиже и
Елиссей, но не от гроба, но ниже четверодневна»,
— возглашает святая Церковь устами прп. Андрея
Критского на повечерии пятка седмицы ваий[6].

К чуду воскресения присоединилось и другое чудо —
Лазарь, «обвитый по рукам и ногам
погребальными пеленами» (Ин. 11: 44),
свободно двигался[7]: «Связан ногама Лазарь
хождаше, чудо в чудесех: ибо болий явися возбраняющаго
укрепляяй и Христос: Егоже слову вся раболепно служат,
яко Богу и Владыце работающа»[8].

III. Воскрешение Лазаря как
проявление

истинного Боговоплощения Иисуса Христа

По учению Православной Церкви, выраженному в песнопениях
Лазаревой субботы, Христос явил свои истинные Божество и
человечество в воскрешении Лазаря: «Уверяя Слове,
Воскресение Твое, призвал еси Лазаря из гроба, и воздвигл
еси яко Бог, да покажеши людем Бога же и Человека вкупе
воистинне суща»[9], «Два предлагая действа
Твоя, показал еси существ Спасе сугубство: Бог бо еси и
Человек»[10], «Всем Пребожественнаго
познание Божества показал еси, из мертвых возставив
четверодневнаго Лазаря Владыко»[11], «Бог сый истинный,
Лазарево ведал еси успение, и сие учеником Твоим
провозвестил еси, уверяя Владыко Божества Своего
неопредельное действо»[12].

«Тогда Иисус сказал им
прямо: Лазарь умер» (Ин. 11: 14).

Всеведение Божие

В этих словах Иисуса Христа, телесно находившегося вдалеке
от места болезни и кончины друга, проявилось Всеведение
Божие: «Темже апостолом яко проведец Бог, Лазареву
смерть предрекл еси. В Вифании же присутствуяй людем,
друга Твоего гроба не неведый, уведети вопрошал еси яко
Человек. Но Тобою четверодневен воскресый, Божественную
Твою державу яви»[13].

«Иисус
прослезился» (Ин. 11: 35).

Непризрачное боговоплощение

Слезы Спасителя свидетельствовали о Его истинном, а не
призрачном Боговоплощении, как пишет о том святитель Иоанн
Златоуст: «Для чего евангелист тщательно и не раз
замечает, что Он плакал и что Он удерживал скорбь? Для
того, чтобы ты знал, что Он истинно облечен был нашим
естеством»[14]. Творцы канонов седмицы ваий
и Лазаревой субботы преподобные Андрей Критский, Иоанн
Дамаскин, Косьма Маюмский и Феофан Начертанный с
большим умилением и сердечным чувством описывают слёзы
Богочеловека: «Прослезился еси Господи, над
Лазарем, показуя воплощение смотрения Твоего, и яко
естеством Бог сый, естеством по нам был еси
Человек»[15], «Пролияв над другом
слезы смотрения ради, показал еси плоть от нас
вземлемую, существом не мнением Спасе, соединившуюся
Тебе, и яко Человеколюбец Бог, сего абие возгласив
воздвигл еси»[16], «Представ Ты гробу
чудотворче Господи, в Вифании над Лазарем прослезился
еси, законом естества, плоть Твою уверяя, Иисусе Боже
мой, юже восприял еси»[17], «Плотию описан сый
Неописанный, в Вифанию пришед, яко Человек Владыко
слезиши над Лазарем, яко Бог же хотя воскрешаеши
четверодневнаго»[18], «Ходиши, и слезиши,
вещаеши же Спасе мой, человеческое показуя Твое
действо: Божественное же являя, воздвизаеши
Лазаря»[19].

Впрочем, некоторые обстоятельства совершения чуда могли
дать повод к сомнению в Божественности Спасителя.
Действительно, зачем Всеведущему Богу спрашивать иудеев о
Лазаре: «где вы положили его» (Ин. 11:
34)? Зачем Всемогущему молиться кому бы то ни было, чтобы
сотворить чудо (Ин. 11: 41-42)? В IV веке подобными
доводами свою ересь оправдывали аномеи, отрицавшие не
только единосущность Отца и Сына, но и само подобие Сына
Отцу. Вплоть до нашего времени лукаво спрашивают об этом
иудеи и гностики.

«Где вы положили
его?» (Ин. 11: 34).

Иудеи — главные свидетели

Действительно, зачем Всеведущему Богу спрашивать, где
положили Лазаря: «Чудо странное и преславное, како
Создатель всех, еже не неведяше, яко не ведый вопрошаше:
где лежит, егоже рыдаете? где погребеся Лазарь, егоже
помале из мертвых жива вам воскрешу Аз»[20]?

Ясно, что мнимое неведение Христа здесь не при чём,
как пишет о том Златоуст: «Ты говоришь, иудей, что
Христос не знал этого, если сказал: ‘где вы
положили его?’ Так и Отец не знал в раю, где
скрылся Адам, если Он ходил как бы ища его в раю, и
говорил: ‘Адам, где ты (Быт. 3: 9)?’
… Что же скажешь, когда услышишь Бога, говорящего
Каину: ‘где Авель, брат твой (Быт. 4:
9)?’ … Если то означает неведение, то и это
означает неведение»[21].

Зачем же тогда Господь спрашивает об этом?
По мысли святителей Иоанна Златоуста[22] и Василия Великого,
преподобных Андрея Критского[23] и Ефрема Сирина, вопрос
«Где вы положили его?», был задан с
одной только целью: привести вопрошавших иудеев на
место намечавшегося чуда в качестве свидетелей
воскрешения: «Конечно, дает сие повод дерзким
совопросникам, но яснее солнца, что не имел Он нужды
спрашивать. А тем, что сказал ‘Где положили
его?’ хотел подтвердить, что Лазарь
действительно был погребен. Спросил не о том,
‘где гроб?’, но о том, ‘где положили
мертвеца?’. Знал упорство иудеев, с каким
отрицали славные дела Его и связал Своим вопросом
‘Где положили умершего?’ Не о том
спросил, где положен или погребен Лазарь, но
‘где положили его?’ Покажите Мне
это вы сами, неверующие»[24].

Странная молитва.

Единство воли Отца и Сына

«Иисус же возвел очи к небу и сказал: Отче!
благодарю Тебя, что Ты услышал Меня. Я и знал, что Ты
всегда услышишь Меня; но сказал [сие] для народа, здесь
стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня»
(Ин. 11: 41-42).

Прежде чем уразуметь, для кого была сотворена эта молитва
и была ли она нужна для воскрешения Лазаря, зададимся
вопросом, унизило ли Сына Его молитвенное обращение к
Отцу? Еретики-аномеи считали, что да, унизило:
«Как молившийся может быть подобным принимающему
молитву? Один молится, а другой принимает молитву»,
равно как и служащий меньше того, кому служит. Однако
Христос, пришедший «не для того, чтобы Ему
служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для
искупления многих» (Мк. 10: 45), собственноручно
умыл ноги двенадцати апостолам, в числе которых был и
Иуда: «и вы чисты, но не все. Ибо знал Он
предателя Своего» (Ин. 13: 10-11). Но, очевидно,
Христос выше и Апостолов и, тем более, предателя-Иуды, а
значит, и молитва Его ко Отцу никак не умалила Его
Божественного достоинства.

Аномеи усматривали в молитве Иисуса источник чудес, Им
совершённых: «Если бы Он не помолился, то и не
воскресил бы Лазаря». Однако, Христос творил
многие чудеса, никому не молясь. Святитель Иоанн
Златоуст перечисляет: «Как же другое Он без молитвы
совершал, говоря, например: тебе говорю, демон,
‘выйди из него’ (Мк. 9: 25), и еще:
‘хочу, очистись’ (Мк. 1: 41), также:
‘возьми постель твою и ходи’ (Ин. 5:
8), и: ‘прощаются тебе грехи твои’ (Мф.
9: 2), и говоря морю: ‘умолкни,
перестань’ (Мк. 4: 39)»? [25]

Спросим и ещё, воскрес ли Лазарь после этой
молитвы? — Очевидно, нет: «Когда
совершилась молитва, то мертвый не воскрес; а когда Он
сказал: ‘Лазарь, иди вон!’, тогда
мертвый воскрес. О ад! Совершилась молитва, и ты не
освобождаешь мертвого? — Нет, говорит ад. Почему?
— Потому, что мне не дано повеления. Я —
страж, удерживающий здесь виновного; если не получаю
повеления, то и не отпускаю; молитва же была не для меня,
а для присутствовавших неверных; не получая повеления, я
не отпускаю виновного; ожидаю голоса, чтобы освободить
душу»[26].

Вчитаемся внимательно в слова Христовой молитвы:
«Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня. Я и
знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал [сие] для
народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал
Меня» (Ин. 11: 41-42).

Нет здесь прошения ко Отцу воскресить умершего Лазаря,
ослабить оковы смерти, восстановить истлевшее тело и
вернуть в него душу. В этой молитве вообще нет никакого
прошения, а значит, не она стала источником чуда[27]. Значит, не о мнимой
неравночестности Сына Отцу свидетельствовала эта
молитва, но о единстве воли и природы Отца и Сына, как
пишет о том преподобный Андрей: «так Он говорит
для Иудеев, показывая, что Он пришел с неба, и что Он
есть Сын Божий и Бог, и что все творит по намерению
Отца, как имеющий с Ним одну волю и природу. И
поскольку был человек, то и говорит по-человечески,
дабы не показалось несущественным
вочеловечение»[28].

— Зачем же тогда молился Христос?

— Ради Марфы, просившей: «Господи! если бы
Ты был здесь, не умер бы брат мой. Но и теперь знаю, что
чего Ты попросишь у Бога, даст Тебе Бог» (Ин.
11: 21-22). Марфа просила Христа помолиться —
Господь помолился.

— Ради иудеев, устами лукаво чтивших Отца, но не
признававших Сына: «Почитая Твоего Отца, и показуя,
яко не богопротивен еси, молитву дееши Христе, самовластно
воздвиг четверодневнаго»[29].

IV. Воскрешение Лазаря как начаток
разрушения ада

и образ будущего воскресения мертвых

«Наступает время, когда мертвые услышат

глас Сына Божия и, услышав, оживут»

(Ин. 5: 25)

Грехопадением Адама и Евы в мир вошла смерть. Все люди,
включая ветхозаветных праведников и пророков, по смерти
своей шли в ад. Его держава казалась столь непоколебимой и
вечной, что даже среди богоизбранного народа появилось
немалое число тех, кто «говорил, что нет
воскресения, ни Ангела, ни духа» (Деян. 23: 8).
И саддукеев, и Марфу, и всех нас, читающих евангельские
строки, следовало научить воскресению, уверив в его
реальности: «Общее воскресение прежде Твоея страсти
уверяя, из мертвых воздвигл еси Лазаря Христе
Боже»[30]. На Лазаре исполнились
пророческие слова Господа, сказанные Им ранее:
«Наступает время, когда мертвые услышат глас
Сына Божия и, услышав, оживут» (Ин. 5: 25).

Воскрешением
истлевающего мертвеца устои ада поколебались, и для
томящихся в нём появилась надежда. В каноне на
повечерие пятка седмицы ваий Церковь живописует ад
ревнивым существом, которое впервые за тысячелетия
владычества над умершими испугалось разорения
собственных владений и оттого готово пожертвовать одним
пленником, лишь бы не потерять многих: «Молю тя
Лазаре, ад рече, востани, изыди от заклепов моих скоро,
отыди убо: добро бо мне единаго рыдати горце отъемлема,
нежели всех, ихже прежде алча поглотих»[31], «Что не востанеши
Лазаре скоро, воззва из долу ад рыдая? что не абие
воскрес течеши отсюду? Да не и других ми пленит
Христос, воскресив тя»[32]. Святые Отцы единодушно
замечают, что не призови Господь конкретного имени,
весь ад преждевременно опустел бы, ибо тогда все
умершие бы воскресли: «Чтобы, обратив речь вообще
к мертвым, не вызвать всех из гробов, Он поэтому и
говорит: ‘Лазарь, иди вон!’, тебя
одного Я вызываю в присутствии этого
народа»[33].

В воскрешении Лазаря Господь ясно показал черты и
всеобщего воскресения — великого и страшного
таинства, имеющего случиться в последний день. Так,
рассуждая о всеобщности воскресения, преподобный
Ефрем Сирин замечает, что неслучайно Господь воскресил 3
людей: девочку, лишь только усопшую, юношу, несомого на
кладбище, и истлевающего Лазаря: «В доме, на пути и
из гроба возвращал Он умерших к жизни, чтобы на всей
дороге смерти поставить путемерия, по всей стезе умерших
рассеять надежду жизни, и в начале, и в середине, и в
конце ее явить воскресение»[34]. Как и воскрешение Лазаря,
всеобщее воскресение произойдёт в одно мгновение
ока. Ибо не выветрился из пещеры смрад
разлагающегося тела, как Лазарь, повинуясь властному
слову Господа, вышел навстречу потрясенным иудеям,
вышел живой, здоровый, наполненный жизненными соками.
Громкий голос Спасителя, воззвавшего:
«Лазарь, иди вон!» символизировал
великую трубу, которая однажды возгласит всеобщее
воскресение. Удивительно и то, насколько вифанское чудо
совпадает в деталях с откровением апостола Павла о
последнем дне мира: «Говорю вам тайну: не все
мы умрем, но все изменимся вдруг, во
мгновение ока, при последней трубе; ибо
вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы
изменимся» (1 Кор. 15: 52).

Наконец, явив свою власть над смертью, Христос показал,
что и Сам может воскреснуть, если Ему придётся вкусить
смерть и сойти во ад. Для нас же особенно важны слова
Господа, обращенные к Марфе и сказанные Им перед
совершением чуда: «Верующий в Меня, если и умрет,
оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет
вовек» (Ин. 11: 25-26). Евфимий Зигабен,
византийский монах-собиратель святоотеческих толкований
Четвероевангелия, пишет, что «здесь говорится о
верующих во Христа, которые, хотя и умирают смертью на
земле, будут жить блаженной жизнью будущего века. А
живущие здешней жизнью и верующие не умрут вечной смертью
будущего века. Говоря это, Иисус Христос показал, что
только в будущем веке есть истинная жизнь и смерть, потому
что они не могут изменяться и сменять одна другую, —
и что о них-то и нужно больше всего
заботиться»[35].

Какую же жизнь выбрали иудеи?

V. Воскрешение Лазаря как отвержение
иудеев

«Если бы Я не сотворил между ними дел,

каких никто другой не делал, то не имели бы греха;

а теперь и видели, и возненавидели и Меня и Отца
Моего»

(Ин. 15: 24)

Иудеи — главные свидетели
чуда

Господь,
призвавший Апостолов стать ловцами человеков,
расставил великолепные ловушки строптивым иудеям, чтобы
те, кто с талмудическим упрямством и изворотливостью
находили опровержения пророчествам Моисея, Исайи,
Даниила и всех вообще пророков о Рождённом от Девы, кто
находил изъяны в Его чудесах, сами стали свидетелями
такого чуда, которое ни опровергнуть, ни превратно
истолковать было бы невозможно.

Вся пятерица чувств пришедших ко гробу иудеев
свидетельствовала о воскрешении Лазаря, как пишет о том
Златоуст: «Для того и спрашивает: ‘где вы
положили его’ (Ин. 11: 34)? — чтобы те,
которые сказали: ‘пойди и посмотри’, и
которые привели Его, не могли сказать, что Он воскресил
другого; чтобы и голос, и руки свидетельствовали: —
голос, говоривший: — ‘пойди и
посмотри’, — руки, отвалившие камень и
разрешившие повязки; также — зрение и слух, —
слух, так как слышал голос, — зрение, так как видело
исшедшего (из гроба); равно и обоняние, так как оно
чувствовало смрад, — ‘уже смердит; ибо
четыре дня, как он во гробе’»[36].

Для того Христос медлил два дня, чтобы пеленавшие мертвеца
убедились в его смерти и тлении. Для того всеведущий
Господь спрашивал, где положили Лазаря, чтобы
погребавшие Лазаря привели Христа к месту погребения и
сами стали свидетелями чуда[37]. Для того всемогущий Христос,
обещавший верующим власть переставлять горы (Мф. 17:
20), не захотел отодвинуть гробовой камень, чтобы
отодвинувшие его почувствовали смрад мертвеца. Для того
Христос просил развязать воскресшего, чтобы, осязав
Лазаря, иудеи убедились, что это не призрак и именно
тот, кого они сами пеленали[38].

Выбор иудеев — выбор
смерти

Где еврейское безумие? где неверие? доколе чуждии,
доколе лестцы, зрите умершаго гласом исходяща, и не
веруете Христу, воистинну сынове тьмы вси вы[39].

Воскрешением Лазаря Иисус с несомненностью открыл о Себе,
что Он Мессия, Сын Божий и Бог. Хранители Виноградника
поняли, что пришёл его законный Наследник. И, как было
предречено в горькой притче о злых виноградарях, решили
убить «Хранящего Израиль» (Пс. 120: 4),
совершить поступок столь же чудовищный, сколь и безумный:
«Вместо того, чтобы изумиться и подивиться, —
совещаются убить Его, — Его, который воскресил
мертвого. Какое безумие! Думали предать смерти Того, Кто в
телах других побеждал смерть»[40].

Страшный приговор был предварён клеветой: «Если
оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут Римляне и
овладеют и местом нашим и народом» (Ин. 11: 48).
Иудеи представили Христа мятежником, покушающимся на
царскую власть, самозванцем, Который увлечёт за Собой
народ на расправу римлян. Но, как пишет Евфимий Зигабен,
«Иисус Христос не только не учил восставать против
правительства, а напротив, Он повелел платить дань кесарю
и уклонился от народа, который хотел сделать Его царем;
при Своем путешествии Он всегда соблюдал скромность во
всем и заповедовал всем проводить лучшую жизнь, что могло
послужить скорее к потере всякой власти»[41]. Да и что за люди произнесли
эти слова? — Те, кто призывали впоследствии
отпустить мятежника и убийцу Варраву, те, что кричали,
что не имеют царя, кроме кесаря.

«Этот Человек много чудес творит. Что нам
делать?» (Ин. 11: 47) — вопрошали
иудеи. Очевидный ответ даёт Златоуст: «Следовало
уверовать, послужить и поклониться, и уже не почитать Его
человеком»[42]. Но иудеи «положили
убить Иисуса» (Ин. 11: 53) и тем самым
обрекли себя на вечную смерть и отвержение. Сами же и
изрекли себе приговор: «Итак, когда придет
хозяин виноградника, что сделает он с этими
виноградарями? Говорят Ему: злодеев сих предаст злой
смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям,
которые будут отдавать ему плоды во времена
свои» (Мф. 21: 40-41).

Напрасно иудеи заучивали наизусть слова Моисея о Пророке,
Которого надо слушаться, напрасно читали о карах, которые
последуют за нарушением этого повеления. Впереди их
ожидало разрушение храма, разорение Иерусалима, убийство
более миллиона соплеменников, болезни и страшный голод, во
время которого матери пожирали своих же детей, позорное
рассеяние.

Именно о них прослезился Господь, а не о Лазаре, ибо, как
пишет преподобный Андрей, Христос «пришел воскресить
Лазаря, и потому бесполезно было бы плакать о том, кто
должен воскреснуть. А об иудеях поистине надлежало
плакать, поскольку Он предвидел, что и по соделании чуда
они останутся в своем неверии»[43].

Хотевшие сохранить земную власть[44], эту власть потеряли:
«Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и
камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел
Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих
под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется вам дом
ваш пуст» (Мф. 23: 38).После Распятия
Богочеловека Виноградник перешёл в другие руки:
«Потому сказываю вам, что отнимется от вас
Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды
его» (Мф. 21: 43).

Что же мы, тот самый народ, которому передано Божие
Царство, можем почерпнуть в святых евангельских строках,
описывающих воскрешение Лазаря?

VI. Воскрешение Лазаря как назидание
христианам

«Господи! вот, кого Ты
любишь, болен» (Ин. 11:3).

Отношение к несчастьям праведников

Как не поколебаться в вере, видя несчастья праведников?
Как не посчитать тех, кого посещают болезни и скорби,
отверженными Самим Богом? Подобные вопросы задавали всегда
и будут задавать до скончания века. Надо просто принять
как факт (в том числе и евангельской истории), что
угождающие Богу часто страдают и не вдаваться в более
тонкие рассуждения. Вот что пишет святитель Иоанн Златоуст
в связи с болезнью Лазаря: «Многие соблазняются,
когда видят некоторых угодных Богу людей в каком-либо
бедствии, когда видят, например, что они подверглись
болезни, или бедности, или чему-нибудь другому подобному;
а того не знают, что такие страдания свойственны тем,
которые особенно любезны Богу. Так вот и Лазарь был из
друзей Христовых, а был болен, как это именно говорили и
пославшие: ‘вот, кого Ты любишь, болен’
(Ин. 11: 3)»[45].

Спустя несколько веков после смертельной болезни Лазаря
подобными вопросами мучился преподобный Антоний Великий:
«Господи! отчего некоторые из человеков достигают
старости и состояния немощи, другие умирают в детском
возрасте и живут мало? Отчего одни бедны, — другие
богаты? Отчего тираны и злодеи благоденствуют и обилуют
всеми земными благами, а праведные угнетаются напастями и
нищетою?»

И он получил ответ, который можно адресовать всем нам,
маловерным и сомневающимся в Божием о нас попечении:
«Антоний! внимай себе и не подвергай твоему
исследованию судеб Божиих, потому что это —
душевредно» [46].

«Иисус
прослезился» (Ин. 11: 35).

Мера христианского плача

Часто мы видим, как безутешны христиане, потерявшие
близкого им человека, словно не христиан хоронят они,
словно нет Царства Небесного и не будет всеобщего
воскресения. Бывает, наоборот, что смерть близких никак не
трогает очерствелые людские сердца.

И то и другое поведение противоестественно человеческой
природе, что показал Богочеловек, прослезившись над
другом, «образы нам предлагая сердечныя
любве»[47]. Преподобный Андрей Критский,
творец процитированной песни канона, раскрывает её
смысл в «Беседе на четверодневного Лазаря»:
«‘Прослезился Иисус’. И тем
показал пример, образ и меру, как мы должны плакать об
умерших. Прослезился, видя повреждение нашей природы и
безобразный вид, какой дает человеку
смерть»[48]. То же и святитель Василий
Великий: Христос «в некоторую меру и пределы
заключил необходимые страстные движения, предотвращая
несострадательность, потому что это зверонравно, и не
дозволяя предаваться скорби и проливать много слёз,
потому что это малодушно»[49].

«Когда же услышал, что
[Лазарь] болен,

то пробыл два дня на том месте, где находился»
(Ин. 11: 6).

Смиренное поведение

Всемогущий Господь отложил свой приход в Вифанию не только
для того, чтобы Лазарь умер, был погребён и начал
истлевать, но и для того, чтобы «кто-нибудь не почел
неприличным то, что Он по первому слуху спешит показать
чудо»[50]. Христос учит нас, насколько
бережно и нетщеславно следует распоряжаться Божиими
дарами: «Божества Твоего Христе, подавая учеником
Твоим образ, в народех смирял еси Себе, утаитися
хотя»[51].

Насколько небезопасно тщеславиться полученными от Бога
дарами благодати, видно из истории, описанной в
«Древнем Патерике» об иноке высокой жизни,
который прилюдно сотворил некое чудо:

Авва Антоний услышал об одном молодом монахе, что сотворил
на пути такое чудо: увидев некоторых старцев, которые
путешествовали и утомились на пути, он велел диким ослам
подойти к ним и на себе нести старцев, пока не дойдут до
Антония. Когда старцы рассказали об этом авве Антонию, он
сказал им: «Мне кажется, что монах сей есть корабль,
исполненный благ, но не знаю, войдет ли он в
пристань». Спустя несколько времени авва Антоний
вдруг начал плакать, рвать на себе волосы и рыдать.
Ученики спросили его: «О чем плачешь, авва?»
Старец отвечал им: «Сейчас пал великий столп
Церкви!» Это он говорил о молодом монахе. «Но
пойдите сами к нему, — продолжал он, — и
посмотрите, что случилось!» Ученики идут, и находят
монаха сидящим на рогоже и оплакивающим грех, который он
сделал. Увидев учеников Антония, монах говорит им:
«Скажите старцу, чтобы он умолил Бога дать мне
только десять дней жизни, — и я надеюсь очистить
грех свой и покаяться». Но по прошествии пяти дней
он скончался[52].

Каиафа, «будучи на тот год
первосвященником,

предсказал, что Иисус умрет за народ» (Ин. 11:
51).

Уважение к священному сану

Каиафа, за деньги получивший должность первосвященника и
осудивший Господа на смерть, произнёс пророчество,
знаменующее саму суть искупительного подвига Иисуса
Христа: «лучше нам, чтобы один человек умер за
людей, нежели чтобы весь народ погиб» (Ин. 11:
50). Почему же Дух говорил устами нечестивца? —
Потому, отвечает Златоуст, что Каиафа, несмотря на все
свои преступления и злой нрав, был законным
архиереем: «Удостоившись вполне архиерейства,
хотя был недостоин, он пророчествовал, сам не разумея
того, что говорил. Благодать воспользовалась только его
устами, но не коснулась нечистого сердца… Однако же
и при этом Дух еще присущ был им. Только тогда, когда они
воздвигли руки на Христа, Он оставил их и перешел на
апостолов»[53].

Так и священнослужитель, как бы плохо не жил, является
орудием Духа Божия и исполнителем Его Таинств до тех пор,
пока с него не сняли священный сан. Оттого так страшно
впасть в осуждение священников, пусть даже проводящих
нечестивую жизнь, хотя и это часто бывает одной лишь
видимостью, ибо, как пишет святитель Игнатий,
«бесчестие, нанесенное служителям алтаря, относится
к алтарю, к Присутствующему в нем и Поклоняемому
Богу».

VII. Воскрешение Лазаря как аллегория
исцеления души

Лазарь, четверодневный обитатель мрачной страны мертвых,
есть образ нашей души, мертвой добродетелями и издающей
смрад греховных навыков. Мало кто из христиан, читающих
святые строки о восставлении четверодневного мертвеца, не
вздыхал затем вместе с преподобным гимнографом о
собственном восставлении и прощении грехов: «Лазаря
воздвигл еси Божественным Христе глаголом: и мене многими
прегрешеньми умерша возстави, молюся»[54], «Мертва смердяща
Лазаря воздвигнувый Христе четверодневна, возстави мя
умерша ныне грехи моими, и положена в рове, и темней
сени смертней, и яко благоутробен избави и спаси
мя»[55], «исхити мя от страстей
моих, якоже прежде четверодневна Твоего друга
Лазаря»[56], «Мертвеца смердяща,
связана повойми, Владыко, воздвигнул еси, и мене
связанаго пленицами прегрешений, возстави поюща»
[57].

Преподобный Андрей Критский видит в воскрешении Лазаря
торжество благодати над мертвящей буквой Закона:
«Иисус же, опять скорбя внутренне, приходит ко
гробу. То была пещера — мрачное сердце
иудеев, и камень лежал на ней — грубое и
жестокое неверие. Сказал Иисус: отнимите камень.
Тяжелый — непослушания — отвалите
камень, чтобы извлечь мертвенное из буквы Писания.
Отнимите камень — неудобоносимый ярем Закона,
чтобы могли принять животворное Слово благодати.
Отнимите камень — покрывающий и отягощающий
ум»[58].

Но все вообще Отцы аллегорический смысл воскрешения Лазаря
относят к воскрешению нашего внутреннего человека.
Наиболее образно, живо и полно пишет об этом блаженный
Феофилакт Болгарский[59]: «Ум наш — друг
Христов, но часто побеждается слабостью человеческой
природы, впадает в грех и умирает смертью духовною и
самою жалкою, но со стороны Христа удостаиваемою
сожаления, ибо умерший — друг Его. Пусть же
сестры и сродницы умершего ума — плоть, как Марфа
(ибо Марфа телеснее и вещественнее), и душа, как Мария
(ибо Мария набожнее и благоговейнее), придут к Христу и
припадут пред Ним, ведя вслед за собою и помыслы
исповедания, как те — иудеев. Ибо Иуда —
значит исповедание. И Господь, без сомнения, предстанет
при гробе, лежащее на памяти ослепление повелит отнять,
как бы камень какой-нибудь, и приведет на память
будущие блага и муки. И воззовет великим голосом
евангельской трубы: выйди вон из мира, не погребайся в
житейских развлечениях и страстях; — подобно как
и ученикам Своим Он говорил: ‘вы не от
мира’ (Ин. 15: 19), а апостол Павел:
‘и мы выйдем к Нему за стан’
(Евр. 13: 13), то есть мир, — и таким образом
воскресит от греха умершего, которого раны пахли
злобой. Умерший издавал запах потому, что был
четверодневен, то есть умер для четырех кротких и
светлых добродетелей и был празден и недвижим к ним.
Впрочем, хотя и был неподвижен и связан по рукам и
ногам, сжат узами собственных грехов и казался
совершенно бездеятельным, хотя и по лицу был покрыт
платком, так что при наложении плотского покрова не мог
видеть ничего божественного, кратко сказать, был в
самом худом положении и «по деятельности»,
которая обозначается руками и ногами, и «по
созерцанию», которое обозначается покрытым лицом,
— итак, хотя он находится в таком бедственном
положении, но услышит: развяжите его добрые и служащие
спасению ангелы или священники и дайте ему прощение
грехов, пусть он идет и приступит к деланию
добра».

Чего да сподобит нас милосердный Господь!

Стихи:

Ты плачешь, Иисусе, — это от человеческой
природы,

А друга воскрешаешь — Божественной (Твоею)
силой.

В этот день мы празднуем воскрешение
святого праведного Лазаря Четверодневного, друга
Христова. Он был по рождению иудей, по вероисповеданию
— фарисей, сын фарисея Симона, как где-то
говорится, родом из Вифании. Когда же Господь наш Иисус
Христос совершал Свой земной путь ради спасения
человеческого рода, Лазарь стал Его другом таким
образом. Поскольку Христос часто беседовал с Симоном,
ибо и тот чаял воскресения мертвых, и много раз
приходил в их дом, то Лазарь вместе с двумя своими
сестрами, Марфой и Марией, полюбился Ему как родной.

Приближались спасительные Страсти Христовы, когда уже
подобало тайне воскресения открыться с достоверностью.
Иисус пребывал за Иорданом, прежде воскресив из мертвых
дочь Иаира и сына вдовы (наинской). Друг же Его Лазарь,
тяжело заболев, умер. Иисус, хотя и не был там, говорит
ученикам: Лазарь, друг наш, уснул, а через
некоторое время снова сказал: Лазарь умер (Ин. 11:
11, 14). Позванный сестрами его, Иисус, оставив Иордан,
пришел в Вифанию. Вифания же была близ Иерусалима, стадиях
в пятнадцати (Ин. 11, 18). И встретили Его сестры Лазаря,
говоря: «Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы
брат наш. Но и теперь, если Тебе угодно, Ты воздвигнешь
его, ибо (все) можешь» (ср.: Ин. 11, 21—22).
Иисус спросил иудеев: где вы положили его? (Ин. 11,
34). Тогда все пошли ко гробу. Когда же хотели отвалить
камень, Марфа говорит: Господи! уже смердит; ибо четыре
дня, как он во гробе (Ин. 11, 39). Иисус, помолившись
и прослезившись над лежащим, воззвал громким голосом:
Лазарь! иди вон (Ин. 11, 43). И тотчас вышел
умерший, его развязали, и он пошел домой.

Это неслыханное чудо возбудило у иудеев зависть, и они
решили убить Иисуса; но Тот снова, уклонившись от них,
ушел. Первосвященники же задумали убить и Лазаря, так как
многие, видя его, уверовали во Христа. Но Лазарь, узнав об
их замысле, удалился на остров Кипр и жил там, а
впоследствии апостолами был поставлен епископом города
Китий^[1]; пожив свято и
богоугодно, он через тридцать лет после того, как ожил,
снова умер и был погребен на Кипре, совершив (при этом)
многие чудеса. Предание говорит, что после воскрешения
он хранил строгое воздержание и что (епископский)
омофор подарила ему Пречистая Матерь Божия, сделав
Своими руками. Император Лев Мудрый после одного
божественного видения перенес честные и святые мощи
Лазаря с Кипра в Константинополь, в созданный царем
храм во имя этого святого, с почестями положив их в
драгоценной раке справа от входа, напротив святого
алтаря. И теперь еще честные его мощи пребывают там,
источая какое-то неизъяснимое благоухание.

Праздновать же в сегодняшний день воскрешение Лазаря
установили святые и богоносные отцы наши, а скорее святые
апостолы, после сорокадневного поста для очищения
намереваясь священнодействовать святые Страсти Господа
нашего Иисуса Христа. Поскольку они считали воскрешение
Лазаря первым и основным поводом для злоумышления иудеев
против Христа, то и поместили здесь это необычайное чудо,
которое описывает один евангелист Иоанн^[2], в то время как другие
евангелисты опускают, — ведь (при них) Лазарь был
еще жив, и его можно было реально видеть. Ибо тогда
необходимо было доказать^[3], что Христос — Сын
Божий и Бог, что Он воскрес и будет воскресение
мертвых, в чем лучше всего убеждал Лазарь. —
Говорят, будто для (уверения в этом) и все Евангелие
(от Иоанна) было написано, так как другие евангелисты
вовсе не упоминают о безначальном рождении Христа.

Лазарь ничего не поведал о находящемся в аду, поскольку
ему или не пришлось видеть тамошнего, или повелено было
молчать об увиденном.

Отсюда и любой человек, недавно умерший, называется
лазарем, и погребальная одежда называется таинственным
словом лазарома^[4], — чтобы
напоминать о первом Лазаре. Ибо как тот по слову Христа
восстал и вновь ожил, так и этот, хотя и умер, но будет
жить вечно, воскреснув при последней трубе.

Христе Боже, молитвами друга Твоего Лазаря помилуй нас.
Аминь.