Анна Приткова.

7 Жертвы и приношения Ты не восхотел; Ты открыл мне уши * [(* Открыл мне уши — по переводу 70-ти: уготовил мне тело. — Прим. ред.)]; всесожжения и жертвы за грех Ты не потребовал.
8 Тогда я сказал: вот, иду; в свитке книжном написано о мне:

9 я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце.
10 Я возвещал правду Твою в собрании великом; я не возбранял устам моим: Ты, Господи, знаешь.
11 Правды Твоей не скрывал в сердце моем, возвещал верность Твою и спасение Твое, не утаивал милости Твоей и истины Твоей пред собранием великим.
12 Не удерживай, Господи, щедрот Твоих от меня; милость Твоя и истина Твоя да охраняют меня непрестанно, (Псалтирь 39:7-12).

Еще нет слова на языке моем, — Ты, Господи, уже знаешь его совершенно.(Псалтирь 138:4).

Царство Твое — царство всех веков, и владычество Твое во все роды. [Верен Господь во всех словах Своихи свят во всех делах Своих.](Псалтирь 144:13).Уста мои изрекут хвалу Господню, и да благословляет всякая плоть святое имя Его во веки и веки. {Слава:}(Псалтирь 144:21).
4 посылает слово Свое на землю; быстро течет слово Его;
5 дает снег, как волну; сыплет иней, как пепел;
6 бросает град Свой кусками; перед морозом Его кто устоит?
7 Пошлет слово Свое, и все растает;подует ветром Своим, и потекут воды.
8 Он возвестил слово Свое Иакову, уставы Свои и суды Свои Израилю.
9 Не сделал Он того никакому другому народу, и судов Его они не знают. Аллилуия. {Слава:}
(Псалтирь 147:4-9).

1 {[Аллилуия.]} Хвалите Господа с небес, хвалите Его в вышних.

2 Хвалите Его, все Ангелы Его, хвалите Его, все воинства Его. 

3 Хвалите Его, солнце и луна, хвалите Его, все звезды света. 

4 Хвалите Его, небеса небес и воды, которые превыше небес. 

5 Да хвалят имя Господа, ибо Он [сказал, и они сделались,] повелел, и сотворились; 

6 поставил их на веки и веки; дал устав, который не прейдет. 

7 Хвалите Господа от земли, великие рыбы и все бездны, 

8 огонь и град, снег и туман, бурный ветер, исполняющий слово Его, 

9 горы и все холмы, дерева плодоносные и все кедры,

10 звери и всякий скот, пресмыкающиеся и птицы крылатые,

11 цари земные и все народы, князья и все судьи земные,

12 юноши и девицы, старцы и отроки

13 да хвалят имя Господа, ибо имя Его единого превознесенно, слава Его на земле и на небесах.

14 Он возвысил рог народа Своего, славу всех святых Своих, сынов Израилевых, народа, близкого к Нему. Аллилуия.

(Псалтирь 148:1-14).

1 {[Аллилуия.]} Пойте Господу песнь новую; хвала Ему в собрании святых.

2 Да веселится Израиль о Создателе своем; сыны Сиона да радуются о Царе своем.

3 да хвалят имя Его с ликами, на тимпане и гуслях да поют Ему,

4 ибо благоволит Господь к народу Своему, прославляет смиренных спасением.

5 Да торжествуют святые во славе, да радуются на ложах своих.

6 Да будут славословия Богу в устах их, и меч обоюдоострый в руке их,

7 для того, чтобы совершать мщение над народами, наказание над племенами,

8 заключать царей их в узы и вельмож их в оковы железные,

9 производить над ними суд писанный. Честь сия — всем святым Его. Аллилуия.

(Псалтирь 149:1-9).

49 Вспомни слово [Твое] к рабу Твоему, на которое Ты повелел мне уповать:

50 это — утешение в бедствии моем, что слово Твое оживляет меня.

(Псалтирь 118:49,50).

96 Я видел предел всякого совершенства, но Твоя заповедь безмерно обширна.

97 Как люблю я закон Твой! весь день размышляю о нем.

98 Заповедью Твоею Ты соделал меня мудрее врагов моих, ибо она всегда со мною.

99 Я стал разумнее всех учителей моих, ибо размышляю об откровениях Твоих.

(Псалтирь 118:96-99)

 

Давно-давно, сто лет назад, в 1914 году Профессор Императорской Московской Духовной Академии архимандрит Илларион написал хорошую статью под названием «Священное Писание и Церковь». Начиналась она словами: «У Церкви нет скрижалей, на которых были бы начертаны письмена Божественным перстом. Церковь имеет Священное Писание, но Тот, Кто создал Церковь, ничего не писал. Лишь однажды сказано о Христе в евангелии Иоанна, что Он, низко наклонившись, писал, но и в этот раз Христос писал перстом и писал на земле. Да может быть и не писал каких-нибудь слов, а лишь чертил перстом по направлению к земле. И однако же Церковь имеет Писание, которое она называет Священным, Божественным.

 

Христос не писал… Думается, если в достаточной мере поразмыслить над этим фактом, то можно уяснить себе отчасти самую сущность дела Христова. Другие религиозные вожди человечества, основатели различных школ философских, обыкновенно писали и много, и охотно, а Христос ничего не писал. Не значит ли это, что дело Христово, по существу своему, совсем не то, что дело каких-нибудь философов, учителей, передовых представителей умственной жизни человечества?

 

Да и сама Церковь, разве смотрела она на своего Основателя, как на одного из учителей человечества? Разве усматривала она в Его учении существо Его дела? Нет, христианская Церковь с величайшим напряжением своих богословских сил отстаивала ту великую религиозную истину, что Христос есть воплотившийся на земле Единородный Сын Божий, Единосущный Богу Отцу. За эту истину подвизались до крови величайшие отцы Церкви. В борьбе за эту истину были они непреклонны». Далее следовало заключение, что  «…в полноводной реке благодатной жизни церковной Священное Писание лишь одна струя. Очевидно, религиозная жизнь может существовать и помимо Св. Писания и без Св. Писания, которое является лишь одним из пособий этой жизни. Жизнь спасающейся души питается Божественным Духом, конечно, в Церкви. Это уже воля Божественного Духа, что для научения людей Он допустил посредство Писаний, книг, особенно тогда, когда душа перестала быть способной для восприятия непосредственных действий Духа».

И можно было бы согласиться с таким пониманием Бога и Его Слова, если бы не одно оригинальное «но»: Сам Господь говорит, что Писание существует вечно, и Христос живет по Писанию и подчиняется ему. Но Ему, как вы понимаете, не нужна помощь Писания для «восприятия непосредственных действий Духа» и общения с Богом Отцом и Духом Святым.

Трава засыхает, цвет увядает, а слово Бога нашего пребудет вечно.

(Исаия 40:8).

«но слово Господне пребывает вовек; а это есть то слово, которое вам проповедано.

(1-е Петра 1:25)».

89 На веки, Господи, слово Твое утверждено на небесах;

90 истина Твоя в род и род.Ты поставил землю, и она стоит.

91 По определениям Твоим все стоит доныне, ибо все служит Тебе.

(Псалтирь 118:89-91).

Вот такая штука, Слово Господне пребывает вовек, и оно не нуждается в обновлении с нашей стороны и его редакции.

Господь, Который подтвердил Свое Слово две тысячи лет назад, сегодня тот же Господь.

Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же.

(К Евреям 13:8).

но Ты — тот же, и лета Твои не кончатся.

(Псалтирь 101:28).

но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего [Единородного], Который родился от жены, подчинился закону,

5 чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление.

(К Галатам 4:4,5).

Он не изменился и выполняет написанное слово Богом, неуклонно, и в деле  спасения и усыновления помогает нам до сих пор.

17 Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить.

18 Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.

19 Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном.

(От Матфея 5:17-19)

«Все» – это усыновление человечества Богу.

Но, единственная ли это причина, из-за которой Господь подчинился закону и жил по Святому Писанию? Или существует еще нечто, что доминирует и над усыновлением? Согласитесь, если Писание вечно, а усыновление когда-то произойдет и закончится, значит, Писание должно быть выше усыновления, и оно должно нести в себе иные задачи, для решения которых, собственно, и произойдет усыновление.

Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его.

(От Матфея 3:15).

Что значит «всякую правду»? Разве усыновление Богу человечества — не единственная, правда, ради которой написано Священное Писание, и, ради которой родился, умер и воскрес Христос?

ибо сказываю вам, что должно исполниться на Мне и сему написанному: и к злодеям причтен. Ибо то, что о Мне, приходит к концу.

(От Луки 22:37).

44 И сказал им: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах.

45 Тогда отверз им ум к уразумению Писаний.

46 И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день,

47 и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима.

(От Луки 24:44-47).

И далее следует.

15 Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим.

16 Сам же Господь наш Иисус Христос и Бог и Отец наш, возлюбивший нас и давший утешение вечное и надежду благую во благодати,

17 да утешит ваши сердца и да утвердит вас во всяком словеи деле благом.

(2-е Фессалоникийцам 2:15-17).

1 Итак молитесь за нас, братия, чтобы слово Господне распространялось и прославлялось, как и у вас,

2 и чтобы нам избавиться от беспорядочных и лукавых людей, ибо не во всех вера.

(2-е Фессалоникийцам 3:1,2).

Итак, правда об усыновлении проповедуется до сих пор. Она не закончилась с Вознесением Христа, и слово о ней будет существовать вечно.

Так почему бы ее не заменить Духом Святым на то, чтобы все в Царствии Божием знали всё о ней, и не писать вечного Евангелия. Если Дух Святой может внушить все, в том числе и правду Божию, тем, кто находится на Небесах, то почему существует Вечное Евангелие именно на Небесах?

И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу;

(Откровение 14:6).

Вечное Евангелие предназначено не только живущим на земле, но и «всякому племени и колену, и языку и народу».

Ибо для всех сказано.

и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие.

(К Ефесянам 6:17).

3 Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам.

4 Пребудьте во Мне, и Я в вас.Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне.

5 Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего.

6 Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают.

7 Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам.

8 Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода и будете Моими учениками.

(От Иоанна 15:3-8).

Как видите, чтобы стать богом, мало иметь тело Христово, то есть, заменить свое сотворенное тело на энергетическое, такое, как у Христа,

20 Наше же жительство — на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа,

21 Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе всё.

(К Филиппийцам 3:20,21),

необходимо еще вооружиться и словом Божиим. Но, чтобы приносить плод, прославляющий Отца Небесного, следует стать еще и учеником Христа, то есть, агнцем Божиим. Ибо ученик не выше Учителя, но Учитель – Агнец, закланный от создания мира.

И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира.

(Откровение 13:8).

24 Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего:

25 довольно для ученика, чтобы он был, как учитель его, и для слуги, чтобы он был, как господин его.Если хозяина дома назвали вельзевулом, не тем ли более домашних его?

(От Матфея 10:24,25).

Ученик не бывает выше своего учителя; но, и усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель его.

(От Луки 6:40).

 

16 Итак по вере, чтобы было по милости, дабы обетование было непреложно для всех, не только по закону, но и по вере потомков Авраама, который есть отец всем нам

17 (как написано: Я поставил тебя отцом многих народов) пред Богом, Которому он поверил, животворящим мертвых и называющим несуществующее, как существующее.

18 Он, сверх надежды, поверил с надеждою, через что сделался отцом многих народов, по сказанному: «так многочисленно будет семя твое».

19 И, не изнемогши в вере, он не помышлял, что тело его, почти столетнего, уже омертвело, и утроба Саррина в омертвении;

20 не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу

21 и будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное.

22 Потому и вменилось ему в праведность.

23 А впрочем не в отношении к нему одному написано, что вменилось ему,

24 но и в отношении к нам; вменится и нам, верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса Христа, Господа нашего,

25 Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего.

(К Римлянам 4:16-25).

8 Разумею то, что Иисус Христос сделался служителем для обрезанных — ради истины Божией, чтобы исполнить обещанное отцам,

9 а для язычников — из милости, чтобы славили Бога,как написано: за то буду славить Тебя, (Господи,) между язычниками, и буду петь имени Твоему.

10 И еще сказано: возвеселитесь, язычники, с народом Его.

11 И еще: хвалите Господа, все язычники, и прославляйте Его, все народы.

12 Исаия также говорит: будет корень Иессеев, и восстанет владеть народами; на Него язычники надеяться будут.

13 Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святаго, обогатились надеждою.

(К Римлянам 15:8-13)

Ради человечества и ради своего спасения подвизался Апостол Павел в благовествовании. Но и страдал как Агнец, ибо это общий путь для учеников Христа.

8 Помни Господа Иисуса Христа от семени Давидова, воскресшего из мертвых, по благовествованию моему,

9 за которое я страдаю даже до уз, как злодей; но для слова Божия нет уз.

10 Посему я все терплю ради избранных, дабы и они получили спасение во Христе Иисусе с вечною славою.

(2-е Тимофею 2:8-10).

МИНI~А МЭ~СZЦЪ НОЕ~МВРІЙ въ l-й дeнь.

КI~ЕВЪ. Въ тmпогрaфіи кіево-печeрской лavры. ¤аt§г г0да

Свzтaгw и3 всехвaльнагw ґпcла ґндрeа первозвaннагw.

Дyхи сл0вомъ прогонsютсz, недyзи бёгаютъ, душeвныхъ же

страстeй мн0жество далeче t недyжныхъ tгонsютсz, дaнною

тебЁ t бGа, ґндрeе, благодaтію.

 

Ћкw ўчени1къ всеизsщнэйшій, на кrтЁ хотёніемъ

распeншемусz вLцэ твоемY, дaже до смeрти послёдуz, возшeлъ

є3си2 рaдуzсz на высотY кrтA, и3дsй шeствіемъ на нб7сA, блажeнне

ґпcле.

Рaвными прослaвилсz є3си2 страдaньми ў§телz твоегw2, блажeнне,

ґндрeе всемyдре: крест0мъ бо бжcтвенный конeцъ пріsлъ є3си2, и3

причaстіемъ б0гъ бhлъ є3си2. тёмже тS м0лимъ, њ нaсъ при1снw

моли1сz.

Слaва, Под0бенъ: Жєны2 ўслhшите:

Петр0ва скр0вника, ў§никHвъ пeрвэйшаго, самови1дца (с. 651)и3

слугY бhвшаго сл0ва, ґндрeа ґпcла преслaвнw восхвaлимъ: kзhки

бо просвэти2, и3 рaспzтъ бhвъ, кончи1ну под8eмлетъ, ћкw ў§ни1къ

вLки.

Слaва, глaсъ }:

Проповёдника вёры и3 слугY сл0ва, ґндрeа восхвaлимъ: т0й бо

и3зъ глубины2 человёки ўловлsетъ, вмёстw тр0сти кrтъ въ

рукaхъ держA, и3 ћкw ќже низпущaz си1лу, возв0дитъ дyшы t

лeсти врaжіz, и3 прин0ситъ бGу дaръ благопріsтенъ при1снw. того2,

вёрніи, въ (с. 652)ли1цэ ў§ни6къ хrт0выхъ восхвaлимъ, да

м0литсz съ ни1ми: ћкw да ми1лостивъ бyдетъ нaмъ въ дeнь

сyдный.

Но Христос, боги и Ангелы не нуждаются в искуплении и в усыновлении в Царствии Божием. А Писание там существует.

«1 {Давида.} Славлю Тебя всем сердцем моим, пред богами *[(* В переводе 70-ти: пред Ангелами. — Прим. ред.)] пою Тебе, [что Ты услышал все слова уст моих].

2 Поклоняюсь пред святым храмом Твоим и славлю имя Твое за милость Твою и за истину Твою, ибо Ты возвеличил слово Твое превыше всякого имени Твоего.

(Псалтирь 137:1,2)».

 Согласно данному отрывку, Господь возвеличил Слово Свое превыше имени Своего не только перед людьми, но и перед Ангелами и перед богами.

Следовательно, дело не в способности или неспособности восприятия действий Святого Духа, а самом слове Его святом.

Но какое отношение имеет слово Божие к жертве, к Вечному Агнцу, в деле нашего спасения, и, почему мы с вами вместо того, чтобы поставить пару цитат из великих святых и на мажорной ноте закончить разговор о распятии и воскресении, вдруг все «оставили», и обратились к слову Божьему? Более того, заговорили об имени Божием.

И# нhнэ: Вопл0щшеесz сл0во пaче ўмA и3 сл0ва, дв7о чcтаz,

родилA є3си2, безсловeсіz нaсъ и3збaвльшаго:тёмже тS словесы2

б9eственными непрестaннw воспэвaемъ, и3 вёрнw слaвимъ.

 

Не оставили мы тему Агнца и искупления, напротив, попытаемся иначе подойти к ней, и через слово, через закон раскроем механизм, при помощи которого Христос взял наши грехи не символически, а реально, будучи Сам без единого греха.

Но сначала рассмотрим, так называемую, базу данных, фундамент, на котором будем строить все наши утверждения.

И начнем с Его точки зрения.

38 В продолжение пути их пришел Он в одно селение; здесь женщина, именем Марфа, приняла Его в дом свой;

39 у неё была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его.

40 Марфа же заботилась о большом угощении и, подойдя, сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне.

41 Иисус же сказалей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом,

42 а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у неё.

(От Луки 10:38-42).

27 Когда же Он говорил это, одна женщина, возвысив голос из народа, сказала Ему: блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие!

28 А Он сказал: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его.

(От Луки 11:27,28).

Он сказал им в ответ: матерь Моя и братья Мои суть слушающие слово Божие и исполняющие его.

(От Луки 8:21).

Так говорит Господь, Искупитель твой, Святый Израилев: Я Господь, Бог твой, научающий тебя полезному, ведущий тебя по тому пути, по которому должно тебе идти.

(Исаия 48:17).

О, если бы ты внимал заповедям Моим! тогда мир твой был бы как река, и правда твоя — как волны морские.

(Исаия 48:18).

21 Посему, отложив всякую нечистоту и остаток злобы, в кротости примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души.

22 Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя.

23 Ибо, кто слушает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале:

24 он посмотрел на себя, отошел и тотчас забыл, каков он.

25 Но кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действии.

(Иакова 1:21-25).

Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете.

(От Иоанна 13:17).

46 Что вы зовете Меня: Господи! Господи! — и не делаете того, что Я говорю?

47 Всякий, приходящий ко Мне и слушающий слова Мои и исполняющий их,скажу вам, кому подобен.

48 Он подобен человеку, строящему дом, который копал, углубился и положил основание на камне; почему, когда случилось наводнение и вода напёрла на этот дом, то не могла поколебать его, потому что он основан был на камне.

49 А слушающий и не исполняющий подобен человеку, построившему дом на земле без основания, который, когда напёрла на него вода, тотчас обрушился; и разрушение дома сего было великое.

(От Луки 6:46-49).

48 Он же сказал в ответ говорившему: кто Матерь Моя? и кто братья Мои?

49 И, указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: вот матерь Моя и братья Мои;

50 ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь.

(От Матфея 12:48-50).

1 {Псалом Давида.} Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей,

2 но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь!

3 И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет.

(Псалтирь 1:1-3).

Весь 118 псалом посвящен именно слову Божьему.

1 {[Аллилуия.]} Блаженны непорочные в пути, ходящие в законе Господнем.

2 Блаженны хранящие откровения Его, всем сердцем ищущие Его.

3 Они не делают беззакония, ходят путями Его.

4 Ты заповедал повеления Твои хранить твердо.

5 О, если бы направлялись пути мои к соблюдению уставов Твоих!

6 Тогда я не постыдился бы, взирая на все заповеди Твои:

7 я славил бы Тебя в правоте сердца, поучаясь судам правды Твоей.

8 Буду хранить уставы Твои; не оставляй меня совсем.

9 Как юноше содержать в чистоте путь свой? — Хранением себя по слову Твоему.

10 Всем сердцем моим ищу Тебя; не дай мне уклониться от заповедей Твоих.

11 В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою.

12 Благословен Ты, Господи! научи меня уставам Твоим.

13 Устами моими возвещал я все суды уст Твоих.

14 На пути откровений Твоих я радуюсь, как во всяком богатстве.

15 О заповедях Твоих размышляю, и взираю на пути Твои.

16 Уставами Твоими утешаюсь, не забываю слова Твоего.

17 Яви милость рабу Твоему, и буду жить и хранить слово Твое.

18 Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего.

19 Странник я на земле; не скрывай от меня заповедей Твоих.

20 Истомилась душа моя желанием судов Твоих во всякое время.

21 Ты укротил гордых, проклятых, уклоняющихся от заповедей Твоих.

22 Сними с меня поношение и посрамление, ибо я храню откровения Твои.

23 Князья сидят и сговариваются против меня, а раб Твой размышляет об уставах Твоих.

24 Откровения Твои — утешение мое, [и уставы Твои] — советники мои.

25 Душа моя повержена в прах; оживи меня по слову Твоему.

26 Объявил я пути мои, и Ты услышал меня; научи меня уставам Твоим.

27 Дай мне уразуметь путь повелений Твоих, и буду размышлять о чудесах Твоих.

28 Душа моя истаивает от скорби: укрепи меня по слову Твоему.

29 Удали от меня путь лжи, и закон Твой даруй мне.

30 Я избрал путь истины, поставил пред собою суды Твои.

31 Я прилепился к откровениям Твоим, Господи; не постыди меня.

32 Потеку путем заповедей Твоих, когда Ты расширишь сердце мое.

33 Укажи мне, Господи, путь уставов Твоих, и я буду держаться его до конца.

34 Вразуми меня, и буду соблюдать закон Твой и хранить его всем сердцем.

35 Поставь меня на стезю заповедей Твоих, ибо я возжелал ее.

36 Приклони сердце мое к откровениям Твоим, а не к корысти.

37 Отврати очи мои, чтобы не видеть суеты; животвори меня на пути Твоем.

38 Утверди слово Твое рабу Твоему, ради благоговения пред Тобою.

39 Отврати поношение мое, которого я страшусь, ибо суды Твои благи.

40 Вот, я возжелал повелений Твоих; животвори меня правдою Твоею.

41 Да придут ко мне милости Твои, Господи, спасение Твое по слову Твоему, —

42 и я дам ответ поносящему меня, ибо уповаю на слово Твое.

43 Не отнимай совсем от уст моих слова истины, ибо я уповаю на суды Твои

44 и буду хранить закон Твой всегда, во веки и веки;

45 буду ходить свободно, ибо я взыскал повелений Твоих;

46 буду говорить об откровениях Твоих пред царями и не постыжусь;

47 буду утешаться заповедями Твоими, которые возлюбил;

48 руки мои буду простирать к заповедям Твоим, которые возлюбил, и размышлять об уставах Твоих.

49 Вспомни слово [Твое] к рабу Твоему, на которое Ты повелел мне уповать:

50 это — утешение в бедствии моем, что слово Твое оживляет меня.

51 Гордые крайне ругались надо мною, но я не уклонился от закона Твоего.

52 Вспоминал суды Твои, Господи, от века, и утешался.

53 Ужас овладевает мною при виде нечестивых, оставляющих закон Твой.

54 Уставы Твои были песнями моими на месте странствований моих.

55 Ночью вспоминал я имя Твое, Господи, и хранил закон Твой.

56 Он стал моим, ибо повеления Твои храню.

57 Удел мой, Господи, сказал я, соблюдать слова Твои.

58 Молился я Тебе всем сердцем: помилуй меня по слову Твоему.

59 Размышлял о путях моих и обращал стопы мои к откровениям Твоим.

60 Спешил и не медлил соблюдать заповеди Твои.

61 Сети нечестивых окружили меня, но я не забывал закона Твоего.

62 В полночь вставал славословить Тебя за праведные суды Твои.

63 Общник я всем боящимся Тебя и хранящим повеления Твои.

64 Милости Твоей, Господи, полна земля; научи меня уставам Твоим.

65 Благо сотворил Ты рабу Твоему, Господи, по слову Твоему.

66 Доброму разумению и ведению научи меня, ибо заповедям Твоим я верую.

67 Прежде страдания моего я заблуждался; а ныне слово Твое храню.

68 Благ и благодетелен Ты, [Господи]; научи меня уставам Твоим.

69 Гордые сплетают на меня ложь; я же всем сердцем буду хранить повеления Твои.

70 Ожирело сердце их, как тук; я же законом Твоим утешаюсь.

71 Благо мне, что я пострадал, дабы научиться уставам Твоим.

72 Закон уст Твоих для меня лучше тысяч золота и серебра. {Слава:}

73 Руки Твои сотворили меня и устроили меня; вразуми меня, и научусь заповедям Твоим.

74 Боящиеся Тебя увидят меня — и возрадуются, что я уповаю на слово Твое.

75 Знаю, Господи, что суды Твои праведны и по справедливости Ты наказал меня.

76 Да будет же милость Твоя утешением моим, по слову Твоему к рабу Твоему.

77 Да придет ко мне милосердие Твое, и я буду жить; ибо закон Твой — утешение мое.

78 Да будут постыжены гордые, ибо безвинно угнетают меня; я размышляю о повелениях Твоих.

79 Да обратятся ко мне боящиеся Тебя и знающие откровения Твои.

80 Да будет сердце мое непорочно в уставах Твоих, чтобы я не посрамился.

81 Истаевает душа моя о спасении Твоем; уповаю на слово Твое.

82 Истаевают очи мои о слове Твоем; я говорю: когда Ты утешишь меня?

83 Я стал, как мех в дыму, но уставов Твоих не забыл.

84 Сколько дней раба Твоего? Когда произведешь суд над гонителями моими?

85 Яму вырыли мне гордые, вопреки закону Твоему.

86 Все заповеди Твои — истина; несправедливо преследуют меня: помоги мне;

87 едва не погубили меня на земле, но я не оставил повелений Твоих.

88 По милости Твоей оживляй меня, и буду хранить откровения уст Твоих.

89 На веки, Господи, слово Твое утверждено на небесах;

90 истина Твоя в род и род. Ты поставил землю, и она стоит.

91 По определениям Твоим все стоит доныне, ибо все служит Тебе.

92 Если бы не закон Твой был утешением моим, погиб бы я в бедствии моем.

93 Вовек не забуду повелений Твоих, ибо ими Ты оживляешь меня.

94 Твой я, спаси меня; ибо я взыскал повелений Твоих.

95 Нечестивые подстерегают меня, чтобы погубить; а я углубляюсь в откровения Твои.

96 Я видел предел всякого совершенства, но Твоя заповедь безмерно обширна.

97 Как люблю я закон Твой! весь день размышляю о нем.

98 Заповедью Твоею Ты соделал меня мудрее врагов моих, ибо она всегда со мною.

99 Я стал разумнее всех учителей моих, ибо размышляю об откровениях Твоих.

100 Я сведущ более старцев, ибо повеления Твои храню.

101 От всякого злого пути удерживаю ноги мои, чтобы хранить слово Твое;

102 от судов Твоих не уклоняюсь, ибо Ты научаешь меня.

103 Как сладки гортани моей слова Твои! лучше меда устам моим.

104 Повелениями Твоими я вразумлен; потому ненавижу всякий путь лжи.

105 Слово Твое — светильник ноге моей и свет стезе моей.

106 Я клялся хранить праведные суды Твои, и исполню.

107 Сильно угнетен я, Господи; оживи меня по слову Твоему.

108 Благоволи же, Господи, принять добровольную жертву уст моих, и судам Твоим научи меня.

109 Душа моя непрестанно в руке моей, но закона Твоего не забываю.

110 Нечестивые поставили для меня сеть, но я не уклонился от повелений Твоих.

111 Откровения Твои я принял, как наследие на веки, ибо они веселие сердца моего.

112 Я приклонил сердце мое к исполнению уставов Твоих навек, до конца.

113 Вымыслы человеческие ненавижу, а закон Твой люблю.

114 Ты покров мой и щит мой; на слово Твое уповаю.

115 Удалитесь от меня, беззаконные, и буду хранить заповеди Бога моего.

116 Укрепи меня по слову Твоему, и буду жить; не посрами меня в надежде моей;

117 поддержи меня, и спасусь; и в уставы Твои буду вникать непрестанно.

118 Всех, отступающих от уставов Твоих, Ты низлагаешь, ибо ухищрения их — ложь.

119 Как изгарь, отметаешь Ты всех нечестивых земли; потому я возлюбил откровения Твои.

120 Трепещет от страха Твоего плоть моя, и судов Твоих я боюсь.

121 Я совершал суд и правду; не предай меня гонителям моим.

122 Заступи раба Твоего ко благу его, чтобы не угнетали меня гордые.

123 Истаивают очи мои, ожидая спасения Твоего и слова правды Твоей.

124 Сотвори с рабом Твоим по милости Твоей, и уставам Твоим научи меня.

125 Я раб Твой: вразуми меня, и познаю откровения Твои.

126 Время Господу действовать: закон Твой разорили.

127 А я люблю заповеди Твои более золота, и золота чистого.

128 Все повеления Твои — все признаю справедливыми; всякий путь лжи ненавижу.

129 Дивны откровения Твои; потому хранит их душа моя.

130 Откровение слов Твоих просвещает, вразумляет простых.

131 Открываю уста мои и вздыхаю, ибо заповедей Твоих жажду. {Слава:}

132 Призри на меня и помилуй меня, как поступаешь с любящими имя Твое.

133 Утверди стопы мои в слове Твоем и не дай овладеть мною никакому беззаконию;

134 избавь меня от угнетения человеческого, и буду хранить повеления Твои;

135 осияй раба Твоего светом лица Твоего и научи меня уставам Твоим.

136 Из глаз моих текут потоки вод оттого, что не хранят закона Твоего.

137 Праведен Ты, Господи, и справедливы суды Твои.

138 Откровения Твои, которые Ты заповедал, — правда и совершенная истина.

139 Ревность моя снедает меня, потому что мои враги забыли слова Твои.

140 Слово Твое весьма чисто, и раб Твой возлюбил его.

141 Мал я и презрен, но повелений Твоих не забываю.

142 Правда Твоя — правда вечная, и закон Твой — истина.

143 Скорбь и горесть постигли меня; заповеди Твои — утешение мое.

144 Правда откровений Твоих вечна: вразуми меня, и буду жить.

145 Взываю всем сердцем [моим]: услышь меня, Господи, — и сохраню уставы Твои.

146 Призываю Тебя: спаси меня, и буду хранить откровения Твои.

147 Предваряю рассвет и взываю; на слово Твое уповаю.

148 Очи мои предваряют утреннюю стражу, чтобы мне углубляться в слово Твое.

149 Услышь голос мой по милости Твоей, Господи; по суду Твоему оживи меня.

150 Приблизились замышляющие лукавство; далеки они от закона Твоего.

151 Близок Ты, Господи, и все заповеди Твои — истина.

152 Издавна узнал я об откровениях Твоих, что Ты утвердил их на веки.

153 Воззри на бедствие мое и избавь меня, ибо я не забываю закона Твоего.

154 Вступись в дело мое и защити меня; по слову Твоему оживи меня.

155 Далеко от нечестивых спасение, ибо они уставов Твоих не ищут.

156 Много щедрот Твоих, Господи; по суду Твоему оживи меня.

157 Много у меня гонителей и врагов, но от откровений Твоих я не удаляюсь.

158 Вижу отступников, и сокрушаюсь, ибо они не хранят слова Твоего.

159 Зри, как я люблю повеления Твои; по милости Твоей, Господи, оживи меня.

160 Основание слова Твоего истинно, и вечен всякий суд правды Твоей.

161 Князья гонят меня безвинно, но сердце мое боится слова Твоего.

162 Радуюсь я слову Твоему, как получивший великую прибыль.

163 Ненавижу ложь и гнушаюсь ею; закон же Твой люблю.

164 Семикратно в день прославляю Тебя за суды правды Твоей.

165 Велик мир у любящих закон Твой, и нет им преткновения.

166 Уповаю на спасение Твое, Господи, и заповеди Твои исполняю.

167 Душа моя хранит откровения Твои, и я люблю их крепко.

168 Храню повеления Твои и откровения Твои, ибо все пути мои пред Тобою.

169 Да приблизится вопль мой пред лице Твое, Господи; по слову Твоему вразуми меня.

170 Да придет моление мое пред лице Твое; по слову Твоему избавь меня.

171 Уста мои произнесут хвалу, когда Ты научишь меня уставам Твоим.

172 Язык мой возгласит слово Твое, ибо все заповеди Твои праведны.

173 Да будет рука Твоя в помощь мне, ибо я повеления Твои избрал.

174 Жажду спасения Твоего, Господи, и закон Твой — утешение мое.

175 Да живет душа моя и славит Тебя, и суды Твои да помогут мне.

176 Я заблудился, как овца потерянная: взыщи раба Твоего, ибо я заповедей Твоих не забыл. {Слава:}

(Псалтирь 118:1-176).

{Песнь восхождения.} Блажен всякий боящийся Господа, ходящий путями Его!

(Псалтирь 127:1).

12 Блажен человек, которого вразумляешь Ты, Господи, и наставляешь законом Твоим,

 (Псалтирь 93:12).

Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами.

(Откровение 22:14).

«Вопрос о личном спасении человека, — эта важнейшая истина христианского учения, (praecipuus locus doctrinae christianae(Apologia Ausb. Conf. II (2). В своих цитатах лютеранских символических книг мы пользуемся изданием Hase: «Libri sumbolici ecclesiae evangelicae». Lipsiae. 1846. Стр. 60.), конечно, уже давно решен в церкви православной. Господь И. Христос принес это учение во всей его небесной чистоте и удобопонятности для всякого религиозно-нравственного сознания, и не только принес, но и Сам прошел указанным Им путем. Целые полки мучеников и исповедников, подвижников и святителей, целые периоды высшего развития церковной жизни, — все это образцы деятельного последования Христу, все это живые воплощения Христова учения. Наконец, целая святоотеческая литература, не имеет ли своей единственной целью раскрыть и уяснить истину спасения именно для частного сознания? Притом, все это не соображения только разума, а прямые снимки с жизни, плоды личного опыта самих святых писателей. Вопрос этот, следовательно, более чем решен церковным сознанием, да без этого не мыслима была бы и церковная жизнь.

Не то нужно сказать о его научной разработке. Здесь до сих пор еще не выработаны твердые основания. Причина этого в том, что на западе заботились не столько о верности святоотеческому и общецерковному преданию, сколько о верности принятому по каким-нибудь основаниям началу, о логической состоятельности своих мудрований; наша же богословская наука, всегда находясь под сильным влиянием запада, боялась самостоятельных изысканий в завещанном ей наследии греческой, святоотеческой церкви. Поэтому тот обильный материал, который дается Св. Писанием и Преданием по данному вопросу, остается еще не обобщенным и не исследованным, как должно.

Вопрос о личном спасении не может быть лишь теоретической задачей: это вопрос самоопределения. Сказать себе серьезно, что нужно делать, чтобы спастись, значить произнести суд над всем своим душевным содержанием, — разрушить понятия, очень дорогие, может быть, наследственные, и выводы, достигнутые с пожертвованиями, с трудом. Этого не может сделать человек естественный, тем более полагающейся на силу только собственного ума. И вот, вместо чистой истины, человек в своих рассуждениях предлагает нам только более или менее удачную сделку истины с его взглядами и желаниями. Таково происхождение всякого богословского заблуждения и всякой ереси. В основе своей все они имеют, именно это несовершенство нравственное, неспособность или нежелание отрешиться от себя для восприятия истины. Исходя из своего несовершенного религиозного опыта и свой столь же несовершенный разум, беря руководителем, человек и доходит до искажения Божественной истины.

Как имеющее в своей основе нравственное несовершенство, всякое такое заблуждение требует и врачевания, прежде всего нравственного, т.е. подлежит пастырскому воздействию. Но не может молчать и богословская наука, особенно, когда заблуждение успело уже развиться в систему, когда оно даже грозит православию, или хочет стоять рядом с ним в качестве равноправного. Только пусть наука не забывает приемов пастырского воздействия, пусть она не пытается разбить своего противника одними силлогизмами: этот путь, испытанный в своей непригодности. Наука должна беспристрастно разложить каждую ложную теорию на ее составные элементы, показать то «человеческое», которое своим применением искажает истину, и потом положительно раскрыть эту истину». (Патриарх Сергий (Страгородский), Православное учение о спасении. ОПЫТ РАСКРЫТИЯ НРАВСТВЕННО-СУБЪЕКТИВНОЙ СТОРОНЫ СПАСЕНИЯ НА ОСНОВАНИИ СВ. ПИСАНИЯ И ТВОРЕНИЙ СВЯТООТЕЧЕСКИХ. САНКТ-ПЕТЕРБУРГ 1910 г.).

««У церкви и теперь есть своя сокровищница богословия, существенно отличного от богословия школьного. Это сокровище – в богослужебных книгах. Ведь большая часть ваших богослужебных книг составлена тогда, когда даже не было никакого латинства и не было никакой схоластики, многие из богослужебных песнопений, стихир, канонов – писаны великими богословами древней церкви. В богослужении мы слышим чистый и неиспорченный отголосок богословия святоотеческого, древне-церковного. Уже несколько лет скорбь и горечь теснят мое сердце от сознания того, как искажена в нашем богословии христианская идея спасения, и без радостного трепета сердечного я не могу слышать нашего богослужения. Я радуюсь, как сын Церкви и как богослов, потому что каждую почти минуту в богослужении слышу те самые чистые и высокие понятия об истинах христианской жизни, которые пленили меня в богословии святоотеческом… В самой литургии, приступая к совершению величайшего таинства, мы, священники говорим в алтаре пред престолом о спасении совсем не то, чему нас учит школьная догматика». (Архимандрит Иларион. Богословие и свобода Церкви. // Богословский Вестник. – 1915. №9. – С. 131-132.).

Кни1га молeбна

съ бGомъ с™hмъ nсмоглaсника, содержaщаz въ себЁ подобaющее

возслёдованіе воскrныz слyжбы nсми2 гласHвъ съ шестію2 днeй

Глaсъ }.

Въ суббHту вeчера,

на ГDи воззвaхъ, стіхи6ры воскrны G, Глaсъ }:

Пречcтаz бцdе, вопл0щшеесz присносyщное и3 преб9eственное сл0во,

пaче є3стествA р0ждши, поeмъ тS.

 

1. Слово Божье Господь возвеличил превыше всего

Почему?

Для того чтобы ознакомиться с Его точкой зрения, давайте проследим цепочку:

2 Поклоняюсь пред святым храмом Твоим и славлю имя Твое за милость Твою и за истину Твою, ибо Ты возвеличил слово Твое превыше всякого имени Твоего.

(Псалтирь 137:2).

Если Слово Бога выше имени Его, тогда как имя Бога выше всякого имени, и преклоняется пред ним все творение небесных, земных и преисподних, то, естественно, Слово Его выше всякого творения и назвать его струей в речном потоке довольно сложно:

«6 Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу;

7 но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек;

8 смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной.

9 Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени,

10 дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних,

11 и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца».

(К Филиппийцам 2:6-11).

 46 И сказала Мария: величит душа Моя Господа,

47 и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем,

48 что призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды;

49 что сотворил Мне величие Сильный, и свято имя Его;

(От Луки 1:46-49)

 

Помните, мы с вами говорили о значении имени в группировке энергии в ту или иную фигуру?

Нами высказана была мысль, что Сын Божий может иметь различные энергетические фигуры, изображения, организованные словом или именем, а вы нас поправили, мол, «образы». Однако мы не согласились с вами и возразили, мол, образом Сын Божий будет относительно Отца Бога, ибо у них разные основы существования энергии, но относительно Себя, Он не будет образом, но будет измененной фигурой, измененным изображением. Сын Божий, Иисус Христос, Агнец Божий, Агнец Евхаристический, Жертва, — это разные фигуры, разные изображения одной и той же энергии, Одного и Того же Лица. Но разные образы относительно Отца Бога.

Очевидно, такие же группировки энергии – подлинники существуют и у Бога Отца, тогда как Сын является их образом.

Так вот, имена этих образов по значению ниже, чем слово Божие. Ибо слово Божие — общее, а имя Божие лишь частное по отношению к словам.

Пред именем Его благоговеет мудрость, то есть слово Его выше не только имени, но и мудрости.

Глас Господа взывает к городу, и мудрость благоговеет пред именем Твоим: слушайте жезл и Того, Кто поставил его.

(Михей 6:9).

2 А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды и исцеление в лучах Его, и вы выйдете и взыграете, как тельцы упитанные;

3 и будете попирать нечестивых, ибо они будут прахом под стопами ног ваших в тот день, который Я соделаю, говорит Господь Саваоф.

(Малахия 4:2,3).

Но имени Господь уделяет так много внимания в Священном Писании, что кажется, куда уж больше.

И на это еще до нас обратил свое пристальное внимание Епископ Иларион. Правда, он исследовал значение имени в связи с конфликтом «имяславия», тем не менее, главу из его книги мы приведем здесь почти полностью, но со своими комментариями. Ее можно было бы поставить в «Имени Божьем», а здесь оставить только ссылку на текст, и мы так и предполагали сделать, но обстоятельства могут измениться, и ссылка перестанет действовать, поэтому лучше оставить главу в данном тексте.

«Древнее понимание смысла и значения имени коренным образом отличается от современного употребления имен.

В наши дни имя является не более чем опознавательным знаком, необходимым для того, чтобы отличить одного человека от другого. Каждый человек имеет имя, однако изначальный смысл этого имени, как правило, не связан с личностью человека: нередко люди даже не знают, что означает их имя. Называя ребенка тем или иным именем, родители обычно выбирают из весьма ограниченного круга имен, более или менее употребительных в их культуре, причем обращают больше внимания на благозвучность имени, чем на его значение. (Светские специалисты по антропонимике рекомендуют при выборе имени ребенку вообще не учитывать значение имени. См., например: Суслова А. В., Суперанская В. А. О русских именах. Л., 1985. С. 189—190 («Сопоставлять значение имен при выборе имени ребенку — занятие пустое и бесперспективное <…> Знание перевода того или иного имени с языка-источника представляет интерес только в том смысле, что позволяет уяснить исторический путь имени от одного народа к другому <…> Для практического же именования в наши дни оно не имеет никакого значения»).

 Ввиду того, что разные люди могут носить одно и то же имя, к имени в каждом конкретном случае прибавляется одна или несколько дополнительных характеристик — фамилия, отчество, второе имя, порядковый номер, указание на возраст. Эти дополнительные характеристики необходимы для того, чтобы отличить, например, Петра Ивановича от Петра Сергеевича, Петра Иванова от Петра Сергеева, Жан Поля от Жан Клода, Петра I от Петра III, Джорджа Буша-младшего от Джорджа Буша-старшего и т. д.. При этом изначальный смыл имени Петр (греческое πέτρος — камень) или Джордж (греческое γεόργιος — земледелец) не играет никакой роли». (Епископ Иларион (Алфеев). СВЯЩЕННАЯ ТАЙНА ЦЕРКВИ. Введение в историю и проблематику имяславских споров. Т 1. с.17-58).

Наши современники, как, впрочем, и люди других времен и народов, с превеликим удовольствием давали бы имена своим детям, как дает Бог, но очень редко случается человеку узнать о предназначении его сына или дочери. Тогда как Бог, создавая ту или иную личность, учитывает все её возможности. Группируя энергию Апостола Петра, Он не только творил материальное тело этого святого, но и учитывал его психологические характеристики. Камень – это не только твердый предмет, а, следовательно, несгибаемая воля, надежный человек, на которого можно опереться в деле благовестия, но и «земля», сложно поддаваемая обработке. Как Сеятель Господь понимал, что вырастить на нем зернышко веры трудно.

10 Он сказал: вам дано знать тайны Царствия Божия, а прочим в притчах, так что они видя не видят и слыша не разумеют.

11 Вот что значит притча сия: семя есть слово Божие;

12 а упавшее при пути, это суть слушающие, к которым потом приходит диавол и уносит слово из сердца их, чтобы они не уверовали и не спаслись;

13 а упавшее на камень, это те, которые, когда услышат слово, с радостью принимают, но которые не имеют корня, и временем веруют, а во время искушения отпадают;

14 а упавшее в терние, это те, которые слушают слово, но, отходя, заботами, богатством и наслаждениями житейскими подавляются и не приносят плода;

15 а упавшее на добрую землю, это те, которые, услышав слово, хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении. Сказав это, Он возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!

(От Луки 8:10-15).

Камень — это и предмет брошенный, как из пращи, в цель, который непременно вернется к вам в руки.

И, прежде чем полетит он к цели, не зная преград, будет тонуть под тяжестью собственных дум и сомнений. Петр – это не только скала, монолит, но и молчаливый страх перед неизвестностью. Вечный страх человека перед смертью. И смерть его на кресте не менее символична, чем жизнь: камень, взлетевший и застывший в воздухе, чем не символ человека, преодолевшего с помощью Божьей все свои сомнения и страх. Это далеко не полный перечень значений слова «Петр»,  которые закладываются Господом в имя Апостола. Тогда как человек может только просить, желать, остальное все в руках Божиих.

«В древности дело обстояло иначе. К имени относились не просто как к опознавательному знаку или кличке, но как к таинственному символу, указывающему на основополагающие характеристики его носителя и находящемуся с ним в прямой связи. Об этом кардинальном отличии древнего понимания имени от того, которое господствует в наши дни, необходимо помнить при рассмотрении богословия имени в Ветхом и Новом Заветах». (Епископ Иларион (Алфеев). СВЯЩЕННАЯ ТАЙНА ЦЕРКВИ. Введение в историю и проблематику имяславских споров. Т 1. с.17-58).

Дело не в древности, а в Библии. Господь действительно вкладывает в слово основные характеристики предмета или человека. Когда мы с вами умрем, и предстанем пред Господом, то получим света – славы столько, сколько «заработаем» здесь. И свет наш будет вторым именем, и каждый человек, при встрече с нами, сможет прочитать, кто мы такие, и, что мы совершили на земле ради Господа и Благой Вести. Тот отдал жизнь, этот построил храм каменный, а та – в собственной душе, тогда как тот умудрился и в других посеять и возрастить зерно веры. Короче. Все и обо всех можно будет узнать по свету, окружающему их, но значение света выражается в слове. А слово Божие уже написано. Словом творится мир, словом и характеризуется он. Поэтому имя в Библии – это характеристика человека, описание его. Но, если не знать значения слов, характеризующих предмет, то любое сообщение, кем бы оно ни было сделано, останется тайной. Для пояснения можно привести пророчества, высказываемые пророками, но не понимаемые ими. Человек воспринимает информацию от Духа Святого, передает ее людям, но не понимает ее в силу исторического развития его самого и общества.

«Ветхий Завет. Библейское понимание имени. Имена Божии

Имя воспринимается Библией как полное и действительное выражение именуемого предмета или именуемой личности. (Верховской С. Об имени Божием. — Православная мысль. Вып. VI. Париж, 1948. С. 39).

В Библии имя имеет не отвлеченный или теоретический, а жизненно-практический характер: значение имени — не вербальное или словесное, а реальное или действительное. (Неофит (Осипов), архимандрит. Мысли об Имени. — Начала № 1—4,1998. С. 6.).

На языке Библии имя — не просто условное обозначение того или иного лица или предмета: имя указывает на основные характеристики своего носителя, являет его глубинную сущность. (Cullman О. Prayer in the New Testament. With Answers from the New Testament to Today’s Questions. London, 1994. P. 44.).

Имя, кроме того, определяет место, которое его носитель должен занимать в мире. (Словарь библейского богословия под ред. К. Леон-Дюфура. Брюссель, 1990. С. 448).

Имя таинственным образом связано с душой: когда имя произносят, оно возносится к душе своего носителя. (PedersenJ. Israel. Vol. I. London—Copenhagen, 1926. P. 256.).

Ветхозаветное понятие об имени включает не столько набор звуков или букв для отличия одного человека от другого, сколько связь с самим человеком. (Ла Сор У. С. С., Хаббард Д. Α., Буги Ф. У. Обзор Ветхого Завета. Откровение, литературная форма и исторический контекст Ветхого Завета. Пер. с английского. Одесса, 1998. С. 126).

Узнать чье-либо имя значит войти в связь с носителем имени, (EichrodtW. TheologyintheOldTestament. Vol. I. Philadelphia, 1961. P. 60 ff., 206 if.; Eichrodt W. Theology in the Old Testament. Vol. II. London, 1967. P. 40.) познать его внутреннюю суть. (Каллист (Уэр), епископ Диоклийский. Сила Имени. Молитва Иисусова в православной духовности. — Церковь и время № 1 (8), 1999. С. 195.).

Человек в Ветхом Завете воспринимался по принципу «каково имя его, таков и он».(1 Цар. 25:25. Ср.: Κωνσταντίνου Μ. Δ, Ρήμα Θεοΰ κραταΐον. Άφιγματικά κείμενα από την Παλαιά Διαθήκη. Θεσσαλονίκη, 1998. Σελ. 181; Mettinger Τ. Ν. D. In Search of God. The Meaning and Message of the Everlasting Names. Translated by F. H. Cryer. Philadelphia, 1988. P. 6—9).

Священное Писание Ветхого Завета (При рассмотрении Ветхого Завета мы оставляем в стороне данные современной библейской критики относительно возможного авторства и времени написания тех или иных фрагментов Библии как не имеющие решающего значения для нашего исследования. Ветхий Завет рассматривается нами как единое целое) открывается рассказом о сотворении Богом мира и человека. В этом рассказе Бог представлен не только как творящий небо, землю, свет, твердь, сушу и воду, мужчину и женщину, но и как нарекающий им имена:

И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош; и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью <…> И сказал Бог: да будет твердь посреди воды <…> И назвал Бог твердь небом <…> И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и явится суша <…> И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями12.Быт. 1:3—6,8,9—10.

О сотворении людей несколькими главами ниже говорится: «Мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарек им имя: человек, в день сотворения их» (Быт. 5:2.). Процесс творения, согласно этому рассказу, включает в себя два этапа: собственно творение и наречение имени. Нарекая имя той или иной твари, Бог как бы определяет ее место в иерархии тварного бытия, устанавливает ее взаимоотношения с другими тварями. Наречение имени твари означает также подчинение твари Богу.

Сотворив человека, Бог наделяет его правом нарекать имена: Он приводит к человеку всех животных и птиц, «чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым». (Быт. 2:19—20). Дав человеку право нарекать имена тварям, Бог поставил человека над ними, сделал его их властелином, ибо назвать имя какого-либо существа, в понимании Библии, означало овладеть им. (БуйеЛ. О Библии и Евангелии. Брюссель, 1998. С. 23.).

Для себя животные остаются неназванными, но слово человека нарекает им имена, и таким образом человек управляет ими с более высокого уровня, чем сами они управляют собой. (Балътазар X. У. фон. Целое во фрагменте. Некоторые аспекты теологии истории. М., 2001. С. 248).

Как говорит святитель Иоанн Златоуст, имена нарекаются человеком для того, «чтобы в наречении имен виден был знак (σύμβολον) владычества». Златоуст ссылается на обычай людей при покупке рабов менять им имя; «так и Бог заставляет Адама, как владыку, дать имена всем бессловесным». (Иоанн Златоуст. Беседы на Книгу Бытия 14, 5 (Цит. по: Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского. Т. 4. СПб., 1898. С. 115).

Право нарекать имена, кроме того, указывает на способность человека прозревать в суть вещей, тем самым уподобляясь Богу и участвуя в божественном творчестве. По словам Василия Селевкийского, давая человеку право нарекать имена животным, Бог как бы говорит Адаму: «Будь творцом имен, коль скоро ты не можешь быть творцом самих тварей <…> Мы делим с тобой славу творческой премудрости <…> Давай имена тем, кому Я дал бытие». (Василий Селевкийский. Слово 2, Об Адаме (PG 85, 40 С—41 А))». (Епископ Иларион (Алфеев). СВЯЩЕННАЯ ТАЙНА ЦЕРКВИ. Введение в историю и проблематику имяславских споров. Т 1. с.17-58).

Епископ Иларион собрал множество интересных мыслей о значении имени, и каждая из них по-своему хороша. Но следует заметить, что Адам не сам произвольно начал давать имена животным, а Господь привел животных к Адаму и обучил его называть творения, в расчете на то, что, когда Адам станет богом, и творцом мира, то имена будет давать осмысленно, вкладывая в имя творения его сущностный смысл. Владычествовать над сотворенным миром ему предстоит тогда, когда станет богом, а пока — обучение. Но Адам прочно усвоил и передал своим потомкам правило, как надо нарекать тот или иной предмет. Все имена человек обосновывал, объяснял, почему то и то названо так и так, с одной стороны, а с другой, даже согрешившие люди, утратившие связь с благодатью Бога, знали великое значение слов «да будет!». Словом лечил Христос.

6 Господи! слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает.

7 Иисус говорит ему: Я приду и исцелю его.

8 Сотник же, отвечая, сказал: Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой;

9 ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает.

10 Услышав сие, Иисус удивился и сказал идущим за Ним: истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры.

11 Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном;

12 а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов.

13 И сказал Иисус сотнику: иди, и, как ты веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга его в тот час.

(От Матфея 8:6-13).

6 Иисус пошел с ними. И когда Он недалеко уже был от дома, сотник прислал к Нему друзей сказать Ему: не трудись, Господи! ибо я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой;

7 потому и себя самого не почел я достойным придти к Тебе; но скажи слово, и выздоровеет слуга мой.

8 Ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает.

9 Услышав сие, Иисус удивился ему и, обратившись, сказал идущему за Ним народу: сказываю вам, что и в Израиле не нашел Я такой веры.

10 Посланные, возвратившись в дом, нашли больного слугу выздоровевшим.

11 После сего Иисус пошел в город, называемый Наин; и с Ним шли многие из учеников Его и множество народа.

12 Когда же Он приблизился к городским воротам, тут выносили умершего, единственного сына у матери, а она была вдова; и много народа шло с нею из города.

13 Увидев ее, Господь сжалился над нею и сказал ей: не плачь.

14 И, подойдя, прикоснулся к одру; несшие остановились, и Он сказал: юноша! тебе говорю, встань!

15 Мертвый, поднявшись, сел и стал говорить; и отдал его Иисус матери его.

16 И всех объял страх, и славили Бога, говоря: великий пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой.

(От Луки 7:4-16)

 

То есть, если вы после Причастия попытаетесь что-то совершить как бог, то непременно должны вставить эти слова и добавить: «во имя Господа Иисуса Христа». Если вы еще ничего не совершали во имя Бога, то сразу может не получиться, но, если вы все будете делать во имя Христа, то после Причастия сможете сотворить чудо. И тогда, и теперь, и всегда энергия группируется словом, если вы делаете что-то во имя Христа, то вызываете Его благодать, группируете образ и говорите «да будет!». Да будет дождь во имя Господа Иисуса Христа. И он пойдет. Да будет жить этот человек во имя Господа Иисуса Христа! И он будет жить. Это азы творчества, и Святое Писание подтверждает сказанное нами. Только не забывайте, прежде чем творить чудеса, необходима привычка все делать во имя Бога, именно привыкните, чтобы это было, как пить воду или дышать, тогда «чудо» уже не будет для вас чудом, а обыкновенной работой, обыкновенным действием, совершаемым вами, уверенно и спокойно, без сомнений и охов. Ибо подметать пол во имя Бога и вызывать дождь во имя Бога – это одно и то же действие, и заключается оно в концентрации энергии, в призыве благодати.

«В дальнейшем повествовании Библии многократно упоминается о наречении имени тем или иным людям. При этом нарекаемое имя может указывать либо

1.на будущую судьбу, либо

2.на основные свойства, либо

3.на обстоятельства рождения его носителя, либо

4.на желание нарекающего видеть в человеке те или иные качества.

Адам называет свою жену Евой (евр. «жизнь»), «ибо она стала матерью всех живущих»(Быт. 3:20; 5:29; 25:25—26) и др.; Ламех называет своего сына Ноем («утешитель»), «сказав: он утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших при возделывании земли» (Быт. 5:29.); детям Исаака и Ревеки наречены имена одному Исав («волосатый»), поскольку он вышел на свет красный и косматый, другому Иаков («запинатель»), поскольку вышел, держась за пяту брата своего Исава (Быт. 25:25—26.)».

Но чем дальше отстоит нарицатель от Бога, тем меньше он вкладывает значения в имя нарицаемого. То есть имя, его значение, зависит и от личности нарицателя.  

«Имя в Библии практически отождествляется с личностью его носителя: слава имени означает славу его носителя, бесчестие имени означает утрату его носителем своего достоинства, гибель имени означает гибель его носителя. (Неофит (Осипов), архимандрит. Мысли об Имени. С. 51—58)».

В Царствии Божием именно так и есть: стереть имя, изгладить его, значит, уничтожить его носителя. Написать имя в Книге Жизни, значит, подарить человеку жизнь вечную.

Кстати, помните пиктограммы в Евангелии? В прошлом году мы с вами, шутя, вписали свои имена в Книгу Жизни, но их уже никто и никогда не сотрет. И до сих пор они горят в ней. Именно пиктограммами. А, вот, значение их попытайтесь прочесть сами. Это очень интересно.

«В соответствии с этим представлением, воздействие на имя человека означает воздействие на самого человека». (Словарь библейского богословия. С. 449.).

Это не совсем так, кроме имени человека, должен быть еще и образ именуемого. Или имя должно быть дано Богом, Который учитывает в человеке все.

Имени придается почти магический смысл: кто владеет именем, обладает личностью его носителя.(БуйеЛ. ОБиблиииЕвангелии. С. 23; Thomson Η. О. Yahweh. —Anchor Bible Dictionary. Т. VI. NewYork, 1992. P. 1012.).

В полном значении именем владеет только Бог, все остальные по мере обладания собственной энергией: чем выше собственная слава, тем сильнее воздействие человека на иную личность. Помощь можно оказывать и на расстоянии, но Христос всегда видел личность того, кому помогал.

Тот, кто просит фотографию для лечения пациента, обладает очень малой славой, он не видит больного и воздействовать на него не может лично, только при помощи демонических сил.

Если у человека большой энергетический потенциал, он не призывает демонические силы, но сам лично воздействует на того, кто просит помощи, однако в действии ему помогают Бог, Богородица и все святые, которых он призывал до этого на молитве. Поэтому очень важно знать, как живет человек, как молится, с кем общается, прежде чем обращаться к нему за помощью. Ибо вместо помощи можно получить отрицательное воздействие, порой смертельное.

«Отсюда та важная роль, которую в Библии играет изменение имени. Оно означает утрату человеком самостоятельности, подчинение его тому, кто изменяет имя (4Цар. 23:34; 24:17.).

В то же время изменение имени может означать вступление в более тесную связь с тем, кто меняет имя. Так например, Моисей назвал Осию, сына Навина, Иисусом прежде чем послать его в землю Ханаанскую во главе отряда «соглядатаев» ( Числ. 13:17.): с этим именем сын Навин не только поступает в подчинение к Моисею, но и становится его ближайшим помощником, а впоследствии и преемником.

Когда Сам Бог меняет человеку имя, это является знаком того, что человек утрачивает свою самостоятельность и становится рабом Бога, одновременно вступая в новые, более тесные отношения с Богом. Бог изменяет имя своим избранникам — тем, кому Он оказал доверие, кому поручил какую-либо миссию, с кем заключил завет. После того, как Бог заключил с Аврамом завет о рождении от него множества народов, Аврам становится Авраамом (Быт. 17:1—5.), а его жена Сара становится Саррой (Быт. 17:15.); Иаков получает имя Израиль («богоборец», или, по другому толкованию, «боговидец») после того, как боролся с Богом и Бог благословил его. (Быт. 32:27—28.).

Если получить от Бога имя означает подчиниться Богу, вступить на спасительный путь, ведущий к небу, то «сделать себе имя»  (Быт. 11:4.), напротив, значит воспротивиться Богу: это выражение указывает на греховное стремление людей выйти из подчинения Богу, достичь неба без помощи Божией».(Епископ Иларион (Алфеев). СВЯЩЕННАЯ ТАЙНА ЦЕРКВИ. Введение в историю и проблематику имяславских споров. Т 1. с.17-58).

Весь мир сотворен Богом, сотворен словом, то есть, каждое творение, существующее в мире, названо прежде Богом, и только после человеком. Не материальный свет появился раньше, а слово, именующее его.

И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.

(Бытие 1:3).

Поэтому мы все рабы Божии, но одни бунтующие рабы, а другие творящие Его волю.

И каждый человек на земле получил свое имя от Бога перед зачатием, но узнает его после смерти. Однако имя человеческое он не утратит. Все в мире подчинено Богу, в том числе и человек, которому позволяется творить свою волю, но не беспредельно. К примеру, одному разрешается ходить согласно своему пожеланию, а у другого движение ограничено тем же Богом, но и тот и другой назван Богом. Но всякий раз, когда Господь добавляет что-то в имени человека, это связано, прежде всего, с жизнью и деятельностью того человека. Изменяет функции, изменяет и концентрацию энергии. В одном состоянии человеку необходима одна энергия, а в другом совершенно другая. Но группируется и та и другая разными словами, отсюда с переменой имени изменяется не только жизнедеятельность человека, но и его энергия. В постриге потому и дается новое имя, чтобы приобрести новую энергию для новой жизнедеятельности монаха. Священное Писание на конкретных примерах объясняет человеку значение не только имени, и слова.   

«Важное значение в Библии имеют родословные — списки имен предков или потомков того или иного человека (Быт. 10:1; 11:10; 11:27; 25:12; 36:1 и др). Вся Книга Чисел состоит по преимуществу из списков имен, ничего не говорящих современному читателю, но, несомненно, важных для авторов Книги. Необходимость включения родословных списков в Книгу Чисел и другие части Библии была обусловлена тем, что родословная (תולדות — toledot) воспринималась отнюдь не просто как перечень имен, помогающий идентифицировать то или иное лицо с помощью добавления к его имени некоторых дополнительных характеристик (Иаков, сын Исааков, в отличие от какого-нибудь другого Иакова). Родословная, прежде всего, указывала на наследие, которое несет в себе каждый человек; она вплетала имя человека в неразрывную цепь имен, восходящую к отцу всех народов — Аврааму — и через него к Адаму. Быть вписанным в родословную одного из колен Израилевых означало быть полноценным членом богоизбранного народа, а значит — неким таинственным образом присутствовать в памяти Божией: именно в этом, очевидно, заключается смысл повеления Божия Аарону выгравировать имена двенадцати сынов Израилевых на ефоде, который первосвященник должен был носить перед Господом «для памяти».(Исх. 28:12. Быт. 16:13). (Епископ Иларион (Алфеев). СВЯЩЕННАЯ ТАЙНА ЦЕРКВИ. Введение в историю и проблематику имяславских споров. Т 1. с.17-58).

И сказал Господь Моисею: напиши сие для памяти в книгу и внуши Иисусу, что Я совершенно изглажу память Амаликитян из поднебесной.

(Исход 17:14).

9 И возьми два камня оникса и вырежь на них имена сынов Израилевых:

10 шесть имен их на одном камне и шесть имен остальных на другом камне, по порядку рождения их;

11 чрез резчика на камне, который вырезывает печати, вырежь на двух камнях имена сынов Израилевых; и вставь их в золотые гнезда

12 и положи два камня сии на нарамники ефода: это камни на память сынам Израилевым; и будет Аарон носить имена их пред Господом на обоих раменах своих для памяти.

(Исход 28:9-12).

15 Сделай наперсник судныйискусною работою; сделай его такою же работою, как ефод: из золота, из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и из крученого виссона сделай его;

16 он должен быть четырехугольный, двойной, в пядень длиною и в пядень шириною;

17 и вставь в него оправленные камни в четыре ряда; рядом: рубин, топаз, изумруд, — это один ряд;

18 второй ряд: карбункул, сапфир и алмаз;

19 третий ряд: яхонт, агат и аметист;

20 четвертый ряд: хризолит, оникс и яспис; в золотых гнездах должны быть вставлены они.

21 Сих камней должно быть двенадцать, по числу [двенадцати имен] сынов Израилевых [на двух раменах его], по именам их [и по рождению их]; на каждом, как на печати, должно быть вырезано по одному имени из числа двенадцати колен.

(Исход 28:15-21).

И будет носить Аарон имена сынов Израилевых на наперснике судном у сердца своего, когда будет входить во святилище, для постоянной памяти пред Господом. [И положи на наперсник судный витые цепочки, положи на оба конца наперсника, и положи оба гнезда на обоих плечах на нарамнике с лица.]

(Исход 28:29).

Господь знает все наши имена, нет необходимости напоминать Ему о них, но первосвященник должен помнить о своем народе, когда молится пред Господом, помнить истоки его и молиться о роде всем.

2 И найден в Екбатане во дворце, который в области Мидии, один свиток, и в нем написано так: «Для памяти:

3 в первый год царя Кира, царь Кир дал повеление о доме Божием в Иерусалиме: пусть строится дом на том месте, где приносят жертвы, и пусть будут положены прочные основания для него; вышина его в шестьдесят локтей, ширина его в шестьдесят локтей;

4 рядов из камней больших три, и ряд из дерева один; издержки же пусть выдаются из царского дома.

(Ездра 6:2-4).

Как видите, для памяти народов необходимо было сохранить имена родоначальников Израиля, их деятельности, и взаимоотношений с другими государствами и племенами, а так же оставить память о роли Бога в том или ином событии.

 

«В Библии человек нарекает имена не только себе подобным, но и Самому Богу. Всякое имя, данное человеком Богу, указывает на какое-либо действие Божие по отношению к человеку. Так например, Агарь нарекла Господа именем «Ты Бог видящий меня», потому что говорила: «точно я видела здесь в след видящего меня».

 В Ветхом Завете встречается не менее ста наименований Бога34 Верховской С. Об имени Божием. С. 43. Научная литература об именах Божиих в Ветхом Завете огромна. См., например: Brichto H. С. The Names of God: Poetic Readings in Biblical Beginnings. Oxford, 1998; Clements R. E. Old Testament Theology. A Fresh Approach. London, 1978. P. 62—66; Grether O. Name und Wort Gottes im Alien Testament. Giessen, 1934; Jacob E. Theology of the Old Testament. Translated by A. W. Heathcote and Ph. J. Allcock. London, 1958; Jukes A. J. The Names of God in Holy Scripture. A Revelation of His Nature and Relationships, Notes of Lectures. London, 1888; Kittel G. Der Name liber alle Namen II: Biblische Theologie, AT. Gottingen, 1989; Koehler L. Old Testament Theology. Translated by A. S. Todd. London, 1957. P. 36—58; Lilburn T. Names of God. Lantzville, 1986; Mehlmann J. Der ‘Name’ Gottes im Alten Testament. Dissertation. Roma, 1956; Metlinger T. In Search of God. The Meaning and Message of the Everlasting Names. Translated by F. H. Cryer.Philadelphia, 1988; Preuss H. D. Old Testament Theology. Translated by Leo G Perdue. Vol. I. Edinburgh, 1995. P. 139—152; Testa E. Nomi personali semitici: Biblici, Angelici, Profani: Studio filologico e comparativo. Porziuncola, 1994., такихкакאלהים (Elohim — «Бог»Букв, «боги» (pluralis majestatis)), אדני (Adonay — «Господьмой». Букв, «господамои» (pluralis majestatis).), אל שדי (El Shadday — «Богвсемогущий», или «Всевышний», буквально «Тот, Ктонагоре»), צבאות (Zebaot — «Саваоф», «[Господь] воинств»)».

13 И нарекла [Агарь] Господа, Который говорил к ней, сим именем: Ты Бог видящий меня. Ибо сказала она: точно я видела здесь в след видящего меня.

14 Посему источник тот называется: Беэр-лахай-рои* [(* Источник Живаго, видящего меня. — Прим. ред.)]. Он находится между Кадесом и между Баредом.

(Бытие 16:13,14).

2.Человек именует Бога или Бог именует человека?

Странный вопрос.

В мире существует огромное количество сочинений, где авторы пытаются доказать, что имена Богу придумал сам человек. Среди них есть великие личности не только в богословии, но и философии. Мы не станем заострять внимание на отдельных из них в данной небольшой работе, однако, по мере сил и возможностей в дальнейшем познакомим читателей с ними.

Здесь же попытаемся понять, на чем основано утверждение тех, кто говорит, что человек дал имена Богу? На собственных домыслах или на Святом Писании?

Открыв Писание, мы тут же заметим, что в Библии нет свидетельств о том. Адам не давал имен Богу, Каин тоже. При Еносе стали призывать имя Божие, но не сказано, что при Еносе нарекли Бога, или дали Богу имя.

У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя: Енос; тогда начали призывать имя Господа.

(Быт.4:26).

26 καὶ τῷ σηθ ἐγένετο υἱός ἐπωνόμασεν δὲ τὸ ὄνομα αὐτοῦ ενως οὗτος ἤλπισεν ἐπικαλεῖσθαι τὸ ὄνομα κυρίου τοῦ θεοῦ

26 ולשת גם הוא ילד בן ויקרא את שמו אנוש אז הוחל לקרא בשם יהוה׃

И у Шета также родился сын, и он нарек ему имя Энош. Тогда стали нарекать именем Господа.

(Берешит 4:26).

Обратите внимание на смысл переводов.

В русском стоит «призывать имя Господа».

В греческом – «призывать имя Господа Бога».

В еврейском – тетраграмматон (יהוה),

А перевод с еврейского для евреев – «стали нарекать именем Господа».

Тетраграмматон ЗАМЕНЕН «именем Господа», то есть сами евреи при чтении Библии не произносят имени Бога, но именем Бога называют людей. Ибо нарекать и называть обозначает одно и то же. Не человеческие имена стали давать Богу, а имя Божие человеку.

 

Ной приносил Богу жертвы, но не нарекал Его.

 И устроил Ной жертвенник Господу; и взял из всякого скота чистого и из всех птиц чистых и принес во всесожжение на жертвеннике.

(Быт.8:20).

20 καὶ ᾠκοδόμησεν νωε θυσιαστήριον τῷ θεῷ καὶ ἔλαβεν ἀπὸ πάντων τῶν κτηνῶν τῶν καθαρῶν καὶ ἀπὸ πάντων τῶν πετεινῶν τῶν καθαρῶν καὶ ἀνήνεγκεν ὁλοκαρπώσεις ἐπὶ τὸ θυσιαστήριον

20 ויבן נח מזבח ליהוה ויקח מכל הבהמה הטהורה ומכל העוף הטהר ויעל עלת במזבח׃

Если взять Авраама, то и он беседовал с Ангелами Божиими, носившими имя Пресвятой Троицы, но Богу Авраам не давал имен.

Иаков боролся с Богом. Но назвал не Бога новым именем, а то место, где он боролся. Тогда как Бог дал ему новое имя.

24 И остался Иаков один. И боролся Некто с ним до появления зари;

25 и, увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра его и повредил состав бедра у Иакова, когда он боролся с Ним.

26 И сказал: отпусти Меня, ибо взошла заря. Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня.

27 И сказал: как имя твое? Он сказал: Иаков.

28 И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь.

29 Спросил и Иаков, говоря: скажи имя Твое. И Он сказал: на что ты спрашиваешь о имени Моем? И благословил его там.

30 И нарек Иаков имя месту тому: Пенуэл; ибо, [говорил он], я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя.

(Быт.32:24-30).

24 ויותר יעקב לבדו ויאבק איש עמו עד עלות השחר׃

25 וירא כי לא יכל לו ויגע בכף ירכו ותקע כף ירך יעקב בהאבקו עמו׃

26 ויאמר שלחני כי עלה השחר ויאמר לא אשלחך כי אם ברכתני׃

27 ויאמר אליו מה שמך ויאמר יעקב׃

28 ויאמר לא יעקב יאמר עוד שמך כי אם ישראל כי שרית עם אלהים ועם אנשים ותוכל׃

29 וישאל יעקב ויאמר הגידה נא שמך ויאמר למה זה תשאל לשמי ויברך אתו שם׃

30 ויקרא יעקב שם המקום פניאל כי ראיתי אלהים פנים אל פנים ותנצל נפשי׃

 

Вспомним лестницу, увиденную Иаковом во сне, о которой мы читаем всегда в Богородичные праздники, чуть ниже этого текста говорится о том, что Иаков именует это место «Вефиль». А в тридцать пятой главе Бытия он добавляет к этому названию «Эл». Но не Бога он именует, а место, где увидел сон.

16 Иаков пробудился от сна своего и сказал: истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал!

17 И убоялся и сказал: как страшно сие место! это не иное что, как дом Божий, это врата небесные.

18 И встал Иаков рано утром, и взял камень, который он положил себе изголовьем, и поставил его памятником, и возлил елей на верх его.

19 И нарек имя месту тому: Вефиль, а прежнее имя того города было: Луз.

(Быт.28:16-19)

6 И пришел Иаков в Луз, что в земле Ханаанской, то есть в Вефиль, сам и все люди, бывшие с ним,

7 и устроил там жертвенник, и назвал сие место: Эл-Вефиль, ибо тут явился ему Бог, когда он бежал от лица брата своего.

(Быт.35:6,7)

Моисей нарекал жертвенник в честь имени Бога, но Богу имен не давал.

И устроил Моисей жертвенник и нарек ему имя: Иегова Нисси.

(Исх.17:15).

15 καὶ ᾠκοδόμησεν μωυσῆς θυσιαστήριον κυρίῳ καὶ ἐπωνόμασεν τὸ ὄνομα αὐτοῦ κύριός μου καταφυγή

15 ויבן משה מזבח ויקרא שמו יהוה נסי׃

Обратите внимание на то, что ни в греческом, ни в еврейском тексте нет слова «Иегова» — это домысел, ибо стоит в еврейском тетраграмматон,  а его можно читать как угодно чтецу, и вариант с «Иеговой» появился много позже написания Библии. И его нельзя принимать как подлинное свидетельство того, что человек нарек имена Богу. Как отрицательный фактор оно вполне годится для примера, где любая человеческая попытка именовать Бога бессильна.

2 И возопил народ к Моисею; и помолился Моисей Господу, и утих огонь.

3 И нарекли имя месту сему: Тавера, потому что возгорелся у них огонь Господень.

(Чис.11:2,3).

 

И назвали сыны Рувимовы и сыны Гадовы жертвенник: [Ед], потому что, [сказали они,] он свидетель между нами, что Господь есть Бог наш.

(Иис.Нав.22:34).

 

И Гедеон видел Ангела, но называл место в честь Бога.

И устроил там Гедеон жертвенник Господу и назвал его: Иегова Шалом. Он еще до сего дня в Офре Авиезеровой.

(Суд.6:24).

24 καὶ ᾠκοδόμησεν ἐκεῖ γεδεων θυσιαστήριον τῷ κυρίῳ καὶ ἐκάλεσεν αὐτὸ εἰρήνη κυρίου ἕως τῆς ἡμέρας ταύτης ἔτι αὐτοῦ ὄντος ἐν εφραθα πατρὸς τοῦ εζρι

24 ויבן שם גדעון מזבח ליהוה ויקרא לו יהוה שלום עד היום הזה עודנו בעפרת אבי העזרי׃

И вновь перед нами та же ситуация, где нет имени «Иегова» ни в греческом ни в еврейском тексте.

 

Самуил отметил место.

И взял Самуил один камень, и поставил между Массифою и между Сеном, и назвал его Авен-Езер, сказав: до сего места помог нам Господь.

(1Цар.7:12).

 

У Луки сказано, что Моисей назвал Господа Богом Авраама и Богом Исаака и Богом Иакова, но Лука только констатировал факт того, что Моисей писал о таком имени Бога, тогда как имя это присвоил Себе Бог Сам, в чем мы сможем убедиться в дальнейшем.  

Лук.20:37 А что мертвые воскреснут, и Моисей показал при купине, когда назвал Господа Богом Авраама и Богом Исаака и Богом Иакова.

37 ὅτι δὲ ἐγείρονται οἱ νεκροὶ καὶ μωϋσῆς ἐμήνυσεν ἐπὶ τῆς βάτου, ὡς λέγει κύριον τὸν θεὸν ἀβραὰμ καὶ θεὸν ἰσαὰκ καὶ θεὸν ἰακώβ:

37 וגם משה רמז בסנה כי יקומו המתים בקראו את יהוה אלהי אברהם אלהי יצחק ואלהי יעקב׃

Ах, Агарь… Все с нетерпением ждут развязки именно в ее сюжете. Мы не будем пока обобщать и делать выводы, но просто посмотрим то, о чем нам сообщают авторы, когда ссылаются на Агарь.

Прежде всего, бросается в глаза такая маленькая деталь, что в Библии речь ведется об Ангеле, но не о Боге (יהוה). Даже Синодальный перевод говорит об Ангеле Господа, заменяя слово (יהוה) Господом. То есть Агарь говорила с Ангелом Бога. И назвала того, с кем говорила, Богом.

9 Ангел Господень (יהוה) сказал ей: возвратись к госпоже своей и покорись ей.

10 И сказал ей Ангел Господень (יהוה): умножая умножу потомство твое, так что нельзя будет и счесть его от множества.

11 И еще сказал ей Ангел Господень (יהוה): вот, ты беременна, и родишь сына, и наречешь ему имя Измаил, ибо услышал Господь страдание твое;

12 он будет [между] людьми, [как] дикий осел; руки его на всех, и руки всех на него; жить будет он пред лицем всех братьев своих.

13 И нарекла [Агарь] Господа, Который говорил к ней, [сим] именем: Ты Бог видящий меня. Ибо сказала она: точно я видела здесь в след видящего меня.

14 Посему источник [тот] называется: Беэр-лахай-рои. Он находится между Кадесом и между Баредом.

(Быт.16:9-14).

9 ויאמר לה מלאך יהוה שובי אל גברתך והתעני תחת ידיה׃

10 ויאמר לה מלאך יהוה הרבה ארבה את זרעך ולא יספר מרב׃

11 ויאמר לה מלאך יהוה הנך הרה וילדת בן וקראת שמו ישמעאל כי שמע יהוה אל עניך׃

12 והוא יהיה פרא אדם ידו בכל ויד כל בו ועל פני כל אחיו ישכן׃

13 ותקרא שם יהוה הדבר אליה אתה אל ראי כי אמרה הגם הלם ראיתי אחרי ראי׃

14 על כן קרא לבאר באר לחי ראי הנה בין קדש ובין ברד׃

 

Следовательно, приведенный пример неудачен, ибо Еврейский текст тоже говорит о том, что Агарь беседовала с Ангелом. И называла Ангела БОГОМ, видящим ее, и давала имя Ангелу. Человек нарекал богом не только Ангелов, но и теленочка, и деревце, однако из этого не следует, что перед ним был Бог (יהוה).

Далее, следует мысль о том, что источник, нареченный Агарью, до сих пор существует между Кадесом и между Баредом.

Итак, Агарь именовала источник в честь (יהוה), а не Богу давала новое имя.

Если Агарь, разговаривая с Ангелом, при этом подразумевала невидимого (יהוה), а не того, с кем говорила, то она мысленно формировала личность (יהוה), и Сущего характеризовала как видящего ее. К существующему имени Бога (יהוה) было добавлено ею слово «видящий».

 

Слово «видеть» до Агари произносилось только в Библии 114 раз, не говоря уж о его формах. Слово «видеть» не было придумано Агарью и относилось изначально к Богу, и употреблялось в книге Бытие и до Агари. И до Агари люди знали, что Бог видит все, в том числе и Агарь.

Бытие.1:31 И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой.

Значит, видел Бог и до Агари неплохо, и сформировать Его действие Агари было не дано.

 

Иеремия обращался к Богу в такой же форме, но никто не говорит, что он именовал Бога.

Иер.12:3 А меня, Господи, Ты знаешь, видишь меня и испытываешь сердце мое, каково оно к Тебе. Отдели их, как овец на заклание, и приготовь их на день убиения.

3 ואתה יהוה ידעתני תראני ובחנת לבי אתך התקם כצאן לטבחה והקדשם ליום הרגה׃

Плач.3:59 Ты видишь, Господи, обиду мою; рассуди дело мое.

59 ראיתה יהוה עותתי שפטה משפטי׃

 

Что нового привнесла Агарь в имя Божие, чего не доставало у Бога? Да ничего. Вот вам и развязка на закрученный сюжет, и ответ на домыслы тех, кому лень посмотреть внимательно Писание.

Быт.1:4 И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы.

Быт.1:10 И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что [это] хорошо.

Быт.1:12 И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду ее, и дерево, приносящее плод, в котором семя его по роду его. И увидел Бог, что [это] хорошо.

Быт.1:18 и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что [это] хорошо.

Быт.1:21 И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог, что [это] хорошо.

Быт.1:25 И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что [это] хорошо.

Быт.6:5 И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время;

Быт.7:1 И сказал Господь Ною: войди ты и все семейство твое в ковчег, ибо тебя увидел Я праведным предо Мною в роде сем;

Исх.5:21 и сказали им: да видит и судит вам Господь за то, что вы сделали нас ненавистными в глазах фараона и рабов его и дали им меч в руки, чтобы убить нас.

2Пар.24:22 И не вспомнил царь Иоас благодеяния, какое сделал ему Иодай, отец его, и убил сына его. И он умирая говорил: да видит Господь и да взыщет!

Пс.10:7 ибо Господь праведен, любит правду; лице Его видит праведника.

Пс.32:13 С небес призирает Господь, видит всех сынов человеческих;

Пс.36:13 Господь же посмевается над ним, ибо видит, что приходит день его.

Пс.137:6 Высок Господь: и смиренного видит, и гордого узнает издали.

Плач.3:36 когда притесняют человека в деле его: разве не видит Господь?

1Пар.12:17 Давид вышел навстречу им и сказал им: если с миром пришли вы ко мне, чтобы помогать мне, то да будет у меня с вами одно сердце; а если для того, чтобы коварно предать меня врагам моим, тогда как нет порока на руках моих, то да видит Бог отцов наших и рассудит.

Плач.1:11 Весь народ его вздыхает, ища хлеба, отдает драгоценности свои за пищу, чтобы подкрепить душу. «Воззри, Господи, и посмотри, как я унижен!»

Плач.2:20 «Воззри, Господи, и посмотри: кому Ты сделал так, чтобы женщины ели плод свой, младенцев, вскормленных ими? чтобы убиваемы были в святилище Господнем священник и пророк?

Плач.5:1 Вспомни, Господи, что над нами совершилось; призри и посмотри на поругание наше.

Иоан.11:34 и сказал: где вы положили его? Говорят Ему: Господи! пойди и посмотри.

Исх.12:23 И пойдет Господь поражать Египет, и увидит кровь на перекладине и на обоих косяках, и пройдет Господь мимо дверей, и не попустит губителю войти в домы ваши для поражения.

Втор.32:36 Но Господь будет судить народ Свой и над рабами Своими умилосердится, когда Он увидит, что рука их ослабела, и не стало ни заключенных, ни оставшихся [вне].

Прит.24:18 Иначе, увидит Господь, и неугодно будет это в очах Его, и Он отвратит от него гнев Свой.

Плач.3:50 доколе не призрит и не увидит Господь с небес.

Словом (יהוה) Бога называли и до Агари, и до Агари люди знали, что Бог видит их, и на основе своих знаний призывали имя Божье, формировали энергию и ее действие. Агарь только дала имя месту, где у нее произошла встреча с Ангелом. Кроме того не следует забывать того, что именем «Бог» именовался и Ангел посылаемый к человеку.

11 Ангел Божий сказал мне во сне: Иаков! Я сказал: вот я.

12 Он сказал: возведи очи твои и посмотри: все козлы, поднявшиеся на скот, пестрые, с крапинами и с пятнами, ибо Я вижу все, что Лаван делает с тобою;

13 Я Бог [явившийся тебе] в Вефиле, где ты возлил елей на памятник и где ты дал Мне обет; теперь встань, выйди из земли сей и возвратись в землю родины твоей.

(Быт.31:11-13).

Ангел Божий, не лжец из царства тьмы, а Божий Ангел сказал о себе: Я Бог… Что это? Или кто это? Кто говорил с Иаковом? Бог в образе Ангела, или Ангел с именем Бога. Иаков говорит, что явился ему Ангел Божий, и мы не вправе подозревать его в обмане или незнании, отсюда и заключение наше: перед Иаковом был Ангел Божий с именем «Бог». Эти строки так же подтверждают мысль о том, что после Каина Бог очень долго не являлся человеку лично.

Итак, свидетельств того, что человек давал имена Богу, в Библии нет.

 

«В то же время в Библии присутствует мысль о том, что Бог не именуем, что Его имя человеку недоступно. Иаков, боровшийся с Богом, спрашивал о имени Божием, но не узнал его. Повествование о встрече Иакова с Богом является одним из наиболее загадочных и таинственных во всей Библии:

И остался Иаков один. И боролся Некто с ним, до появления зари; и, увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра его, и повредил состав бедра у Иакова, когда он боролся с Ним. И сказал: отпусти Меня; ибо взошла заря. Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня. И сказал: как имя твое? Он сказал: Иаков. И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль ; ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь. Спросил и Иаков, говоря: скажи имя Твое. И Он сказал: на что ты спрашиваешь о имени Моем? И благословил его там. И нарек Иаков имя месту тому: Пенуэл; ибо, говорил он, я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя 37 Быт. 32:24—30.».(Епископ Иларион (Алфеев). СВЯЩЕННАЯ ТАЙНА ЦЕРКВИ. Введение в историю и проблематику имяславских споров. Т 1. с.17-58).

«В христианской экзегетике это повествование толковали по-разному (Обзор традиционных толкований см. в: Козырев Φ. Η. Поединок Иакова. СПб., 1999. См. также: Филарет (Дроздов), митрополит Московский. Записки, руководствующие к основательному разумению Книги Бытия. М., 1867. С. 65—69; Щедровицкий Д. Введение в Ветхий Завет. I: Книга Бытия. М., 1994. С. 242—259.). Наиболее распространенным было такое толкование, при котором под боровшимся с Иаковом понимался Сын Божий (См., например: Иустин Философ. Диалог с Трифоном-иудеем 125) (Сочинения святаго Иустина философа и мученика. Пер. прот. П. Преображенского. М., 1892. С. 334—335).Однако для нас повествование о борьбе Иакова с Богом интересно, прежде всего, потому, что оно дает многое для понимания библейского богословия имени. Иаков получает от Бога новое имя, что знаменует вступление его в более тесные взаимоотношения с Богом. Однако на вопрос об имени Божием он не получает ответа. В то же время, в ознаменование встречи с Богом лицом к лицу Иаков дает имя месту, на котором произошла эта встреча. (Наречение имен местам, с которыми связана память о тех или иных знаменательных событиях, — весьма распространенный в Библии сюжет. Ср.: Быт. 28:19; Исх. 17:15 и др).Таким образом, все общение Иакова с Богом происходит в сфере имен: Бог благословляет Иакова через наречение ему нового имени; Иаков благословляет Бога через наречение имени месту, на котором присутствие Божие стало для него видимым; но при этом само священное имя Божие остается неназванным.

Мысль о недоступности имени Божия для человека присутствует также в рассказе Книги Судей о явлении Ангела Маною: «И сказал Маной Ангелу Господню: как тебе имя? чтобы нам прославить тебя, когда исполнится слово твое. Ангел Господень сказал ему: что ты спрашиваешь об имени моем? оно чудно <…> И сказал Маной жене своей: верно, мы умрем; ибо видели мы Бога» (Суд. 13:17—22.). Последние слова Маноя показывают, что ему являлся Бог, а не Ангел, следовательно, отказ назвать Свое имя принадлежит Самому Богу». (Епископ Иларион (Алфеев). СВЯЩЕННАЯ ТАЙНА ЦЕРКВИ. Введение в историю и проблематику имяславских споров. Т 1. с.17-58).

Явился ли Маною Ангел с именем Бога, или Бог, не суть важно, но в том и другом случае отказ, назвать имя Бога, был правомерен, ибо Маной не зная о том, что имя Бога группирует Его энергию около говорящего, мог нечаянно повредить себе, произнося имя Бога всуе.

«Священное имя Яхве в Пятикнижии

Перечисленные выше имена, которые человек нарекал Богу, — Adonay, El Shadday, Elohim, Zebaot, — следует отличать от имени יהוה (Yahweh — Яхве) — того единственного имени, с которым Сам Бог открылся человечеству42. (Yahweh — наиболее характерное для Библии наименование Бога: оно встречается в Ветхом Завете около 6700 раз. Для сравнения: имя Elohim встречается около 2500 раз, а имя Adonay— около 450 раз. См.: Barackman F. Η. Practical Christian Theology. Examining the Great Doctrines of the Faith. 3^rdedition. GrandRapids, 1998. P. 65).Культ этого священного имени занимает в Библии совершенно исключительное место. Книга Исход связывает откровение этого имени с Моисеем, которому Бог явился на горе Хорив, когда Моисей увидел куст, который горел и не сгорал:

И воззвал к нему Бог из среды куста, и сказал: Моисей! Моисей! Он сказал: вот я, [Господи]! И сказал Бог: не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая <…> И сказал Господь [Моисею]: Я увидел страдание народа Моего в Египте <…> Итак, пойди, я пошлю тебя к фараону [царю Египетскому]; и выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых <…> И сказал Моисей Богу: вот, я приду к сынам Израиле-вым и скажу им: «Бог отцов ваших послал меня к вам». А они скажут мне: «как Ему имя?» Что сказать мне им? Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий ( אהיה אשׁר אהיה). И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам. И сказал еще Бог Моисею: так скажи сынам Израилевым: Господь (יהוה), Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова, послал меня к вам. Вот имя Мое на веки, и памятование о Мне из рода в род. (Исх. 3:4—15).

Понимание точного смысла этого рассказа крайне затруднено. Дело в том, что употребленное здесь еврейское выражение  אהיה אשׁר אהיה (ehyeh asher ehyeh), переведенное в Септуагинте как εγώ είμι ό ων и на славянский как «Я есмь Сущий», буквально означает «Я есмь Тот, Кто Я есмь»: это можно воспринять как формулу, указывающую на нежелание говорящего ответить прямо на вопрос.SchildЕ. On Exodus 3.14 — I am that I am. — Vetus Testamentum 4. 1954.P. 296—302.Иными словами, повествование может быть понято не как откровение Богом Своего личного имени, а как указание на то, что на человеческом языке нет слова, которое было бы «именем» Бога в еврейском понимании — т. е. неким всеобъемлющим символом, полностью характеризующим его носителя. Ответ Бога Моисею на вопрос об имени Божием, таким образом, имеет тот же смысл, что отказ Бога назвать свое имя Иакову». (Епископ Иларион (Алфеев). СВЯЩЕННАЯ ТАЙНА ЦЕРКВИ. Введение в историю и проблематику имяславских споров. Т 1. с.17-58).

«Этимология самого священного имени יהוה («Яхве»), с которым Бог открывается Моисею, представляет большие затруднения для толкователей и переводчиков. Буквальный перевод этого термина на греческий — о ων, на славянский — Иегова. В греческой Библии часто переводится (наряду с именем Adonay) как Κύριος, в славянской и русской — как «Господь». Изначальный смысл этого имени однозначно установить невозможно, и все научные толкования его этимологии — не более чем гипотезы.(Ср.: Quell G. Κύριος. — Theological Dictionary of the New Testament. Ed. by G. Kittel. Transl. by G. W. Bromiley. Vol. III. Michigan, 1968. P. 1039—1081).                 
Даже огласовка составляющих его четырех согласных букв является гипотетической. Дело в том, что после вавилонского плена, во всяком случае, не позднее III века до Р. X., евреи из благоговения перестали вообще произносить священное имя Яхве, которое стало восприниматься как nomen proprium, как собственное имя Бога. (Ср.: Феофан (Быстрое), архимандрит. Тетраграмма или Ветхозаветное Божественное Имя. СПб., 1905. С. 68).

Лишь однажды, в день Очищения (Yarn Kippur), первосвященник входил во святое святых, чтобы там произнести это священное имя. Во всех же прочих случаях его заменяли на אדני (Adonay) или другие имена, а на письме обозначали четырьмя согласными יהוה (YHWH — так называемый священный тетраграмма-тон), которые, однако, не произносили: даже комбинированное обозначение Adonay Yahweh (Господь Яхве) читалось как Adonay Elohim (Господь Бог). (Тантлевский И. Р. Введение в Пятикнижие. М., 2000. С. 419. Ср.: Шма-ина-Великанова А. И. Адонай. — Православная энциклопедия. Том I (А—Алексий Студит). М., 2000. С. 307—308.).

В III—V веках память о произношении тетраграмматона сохранялась, — греческие авторы этого периода транслитерировали тетраграмматон как Ίαυοέ, Ίαουοά (Климент Александрийский), Ίαή (Ориген) и Ίαβέ (Епифаний Кипрский и Феодорит Кирский), а латинские как yaho (Иероним), — однако впоследствии правильное его произношение окончательно забылось. С XVI века на Западе стали употреблять искусственную вокализацию Yehowah (Иегова), появившуюся в результате добавления к согласным YHWH гласных из имени Adonay. (Священник Павел Флоренский считает такую огласовку сознательной попыткой иудеев скрыть правильное произношение имени Божия. См.: Флоренский Павел, священник. Словесное служение. Молитва.— Богословские труды № 17. М., 1977. С. 188 (<«…> Явилось опасение, как бы несмысленный и неосторожный читатель, при чтении, с разбега не вокализовал бы четырех букв Имени <…> Чтобы к согласным нечаянно не были присоединены гласные правильные, к ним сознательно приставили гласные заведомо неправильные, слово Божие иудейские мудрецы пронизали системою ложных ходов <…> Никто теперь, даже случайно, не призвал бы своего Бога по Имени Его <…> Только одному роду, в лице старшего его представителя, было ведомо произношение Имени, но и этот представитель только единожды в год, в день Очищения, мог воспользоваться своим знанием»), и только в середине XIX века ученые показали, что тетраграмматон следует читать как Yahweh. (Тантлевский И. Р. Введение в Пятикнижие. С. 420.)

 Хотя такая вокализация имени YHWH считается в современной библеистике общепринятой, сохраняются значительные расхождения между учеными в толковании смысла этого имени. Большинство исследователей, тем не менее, сходится в мнении о том, что это имя связано с глаголом (hayah), означающим «быть», «существовать», «иметь бытие», и что само имя означает «Я есмь», или «Я есмь то, что есмь» (греческий перевод этого имени — о ων — указывает на существование: отсюда патристическое видение имени «Сущий» как указания на то, что Бог — источник бытия всего существующего). Литература по вопросу о происхождении и значении имени YHWH необозрима. См., например: Cross F. Μ. Canaanite Myth and Hebrew Epic. Cambridge, Massachusetts, 1973; Day J. Yahweh and the Gods and Goddesses of Canaan. Journal for the Study of the Old Testament. Supplement series 265. Sheffield, 2000; Hyatt J. P., The Origins of Mosaic Yahwism. — The Teacher’s Yoke. Festschrift H. Trantham. Waco, 1949; Kinyongo J. Origine et signification du nom divin Yahve a la luimiere de recents travaux et de traditions semitico-bibliques. — Bonner Biblische Beitra’ge 35. Koln, 1970; Mettinger T. In Search of God. P. 14—49; Miller P. D. The Divine Warrior in Early Israel. Cambridge, Massachusetts, 1973; Moor J. C. de. The Rise of Yahwism. The Roots of Israelite Monotheism. Louvain, 1990. P. 223—260; Parke-Taylor G H. Yahweh: The Divine Name in the Bible. Waterloo, Ontario, 1975; Preuss H. D. Old Testament Theology. Vol. I. P. 139—146, 151—249; Reisel M. The Mysterious Name of Yahweh. Assen, 1967; Thompson Η. Ο. Yahweh.— Anchor Bible Dictionary. T. VI. New York, 1992. P. 1011—1012; Vaux R. de. The Early History of Israel. Philadelphia, 1978; Vaux R. de. The Revelation of the Divine Name YHWH. — Proclamation and Presence. FestschriftGH. Davies. London, 1970. P. 48—75.

Открытым остается также вопрос о времени появления культа имени Яхве у евреев. Приведенный рассказ о явлении Бога Моисею однозначно указывает на Моисея как первого, кому стало известно это имя. О том же свидетельствуют слова Бога, обращенные к Моисею и зафиксированные в Книге Исход: «Я Господь. Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с именем: «Бог всемогущий» (אדני); а с именем Моим: «Господь» (יהוה) не открылся им». (Исx. 6:2—3.)

В то же время уже в Книге Бытия имя Яхве встречается неоднократно: говорится, в частности, о том, что во времена Сифа и Еноса «начали призывать имя Господне» (букв, «имя Яхве») ( Быт. 4:26.); что Ной «устроил жертвенник Господу» («жертвенник Яхве») (Быт. 8:20.); что Бог открылся Аврааму с именем «Я Господь» («Я Яхве») (Быт. 15:7); что Авраам «поверил Господу» (букв, «поверил в Яхве») (Быт. 15:6. «Быт. 12:8; 13:18.), строил жертвенники «Господу» («Яхве»), называл Бога «Владыка Господи» («Владыка Яхве») (Быт. 15:2; 15:8.)

и «призывал имя Господа» («имя Яхве») (Быт. 13:4; 21:33.); что Иаков называл Бога «Господом» («Яхве») (Быт. 32:9.); и т. д.

Все это указывает на то, что имя Яхве было известно Израилю и до Моисея, хотя, может быть, правильное понимание имени Яхве у народа Израильского отсутствовало и именно Моисей был первым, кому Бог разъяснил смысл этого имени. (Тантлевский И. Р. Введение в Пятикнижие. С. 428—429.).

Повествование Книги Исход о синайском откровении Бога Моисею — еще один рассказ, в котором имя Яхве играет центральную роль. На Синае народ израильский через Моисея получает от Бога законодательство, начинающееся с десяти заповедей. Первая заповедь является расширенным толкованием имени Яхве, а вторая заповедь прямо говорит об этом имени:

Я Господь (יהוה), Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства. Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно; ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно. (Исх. 20:2—6).

Мы видим, что в первой заповеди Моисеева законодательства имя Божие полагается в исторический контекст: Яхве — Тот Самый Бог, Который сыграл решающую роль в истории народа Израильского, выведя его из Египта. Яхве противопоставляется другим богам и предстает как «ревнитель»(Исх. 34:14) («Ибо ты не должен поклоняться богу иному, кроме Господа; потому что имя Его — «ревнитель»; Он — Бог ревнитель»)., т. е. ревниво относящийся к почитанию Израилем ложных богов. Вторая заповедь содержит запрещение произносить имя Божие напрасно. Смысл этого запрещения заключается в том, что, как слава, воздаваемая имени Божию, восходит к Самому Богу, так и бесчестие этого имени означает оскорбление Самого Бога. Имя Яхве практически отождествляется здесь с Самим Яхве.

Хотя значение имени Яхве остается сокрытым и само имя не описывает Бога, именно это имя в еврейской традиции стало восприниматься как собственное имя Бога: все другие имена Божии воспринимаются как толкования священного имени Яхве. Об этом свидетельствует рассказ Книги Исход о явлении Бога Моисею на горе Синай:

Моисей сказал: покажи мне славу Твою. И сказал Господь: Я проведу пред тобою всю славу Мою, и провозглашу имя Иеговы (יהוה) пред тобою; и, кого помиловать, помилую, кого пожалеть, пожалею. И потом сказал Он: лица Моего не можно тебе увидеть; потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых. И сказал Господь: вот место у Меня: стань на этой скале; когда же будет проходить слава Моя, Я поставлю тебя в расселине скалы, и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду. И когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а лице Мое не будет видимо <…> И, встав рано поутру, взошел [Моисей] на гору Синай, как повелел ему Господь <…> И сошел Господь в облаке, и остановился там близ него, и провозгласил имя Иеговы. И прошел Господь пред лицем его и возгласил: Господь, Господь (יהוהיהוה), Бог человеколюбивый и милосердный, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвертого рода. Моисей тотчас пал на землю и поклонился Богу.  (Исх. 33:18—23; 34:4—8).

В этом повествовании провозглашение Богом имени Яхве (Иеговы), т. е. Своего собственного имени, является наивысшим моментом откровения. Все прочие имена, которые следуют за именем Яхве — «Бог человеколюбивый», «милостивый» и другие — являются лишь толкованиями этого имени, как бы добавляют обертоны к его основному звучанию. Таким образом, две темы — имени Божия и имен Божиих — уже здесь вполне различимы.

В цитированном отрывке присутствует еще одно ключевое понятие Ветхого Завета, неразрывно связанное с понятием имени Божия: слава Божия или слава Господня (евр. — kabod Yahweh).(Обэтомпонятиисм.: Stein В. Der Begriff Kebod Jahweh und seine Bedeutung fur die alttestamentliche Gotteserkenntnis. Emsdetten, 1939).

Наивысшим моментом откровения этой славы является провозглашение имени Яхве. Но что такое слава Божия? Адекватно перевести это понятие на современный язык невозможно: в Ветхом Завете в него вкладывали прежде всего представление о таинственном Присутствии Божием, являемом в зримых образах (облака, огня). Так например, слава Божия явилась народу израильскому в облаке, когда народ возроптал на Господа; (Hex. 16:7—10.) слава Божия сошла в виде облака на гору Синай и пребывала на ней в течение шести дней: вид славы Божией при этом описывается как «огонь поядающий». (Hex. 24:15—17).

Слава Божия нередко оказывается локализованной в каком-либо конкретном месте или связанной с тем или иным священным предметом: облако славы Божией наполняет скинию завета  (Hex. 40:34—35), оно же является над золотой крышкой ковчега.

Слава Божия и ковчег тесно связаны: потеря ковчега означает утрату славы Божией. (1 Цар. 4:21—22). 

Важность ковчега завета обусловлена тем, что на нем «нарицалось имя Господа Саваофа ( יהוה צבאות— Yahweh Zebaot)».(2 Цар. 6:2. Имя צבאות встречается в Ветхом Завете 279 раз, из них 206 раз в сочетании с именем Яхве (יהוה צבאות). См.: Jacob E. Theology of the Old Testament. Translated by A. W. Heathcote and Ph. J. Allcock. London, 1958. P. 54; KoehlerL. Old Testament Theology. P. 49. ПодробнееобэтомимениБожиемсм. в: Mettinger Т. N. D. In Search of God. P. 123—157.)

 Сам Бог избрал это деревянное сооружение местом Своего присутствия и откровения: «Там Я буду открываться тебе и говорить с тобою над крышкою <…>» (Исх. 25:22) Впоследствии, в таргумической литературе, присутствие Божие над крышкой ковчега будет обозначено термином «Шехина», означающим «присутствие Божие». (О Шехине см., в частности: БуйеЛ. О Библии и Евангелии. Брюссель, 1988. С. 90—103; Kadushin Μ. The Rabbinic Mind. New York, 1972. P. 222—261.)

Почему именно крышка ковчега, вернее, пространство над ней, стало местом особого присутствия славы Божией, остается неясным. Сирийская патристическая традиция в лице преподобного Исаака Сирина даст свой ответ на этот вопрос, о чем нами будет сказано в свое время». (Епископ Иларион (Алфеев). СВЯЩЕННАЯ ТАЙНА ЦЕРКВИ. Введение в историю и проблематику имяславских споров. Т 1. с.17-58).

Формировать образ, призывая имя Бога, на крышке ковчега гораздо проще и безопаснее, чем в самом ковчеге. Ибо это можно делать, не прикасаясь к святыне, тогда как в ковчеге обитание Бога предполагает действие с крышкой, прежде чем вызвать Бога, надо было бы постоянно открывать ковчег. Если не открыть крышку, то Бог после призыва будет над крышкой. Человек прежде, чем открыть крышку, мог призвать имя Бога мысленно, а затем открыть ковчег, что привело бы к прикосновению к только что освященной крышке, и освящению человека.

«Если от Книги Исход обратиться к Книге Левит, мы увидим, что и в ней тема имени Божия также занимает важное место. В ней, в частности, содержится многократное запрещение «бесчестить» имя Божие. (См.: Лев. 18:21; 19:12; 21:6; 22:2, 32.). Похуление имени Божия, согласно Книге Левит, должно быть наказуемо смертью:

Хулил сын Израильтянки имя Господне и злословил. И привели его к Моисею; и посадили его под стражу, доколе не будет объявлена им воля Господня. И сказал Господь Моисею, говоря: Выведи злословившего вон из стана, и все слышавшие пусть положат руки свои на голову его, и все общество побьет его камнями. И сынам Израилевым скажи: кто будет злословить Бога своего, тот понесет грех свой. И хулитель имени Господня должен умереть, камнями побьет его все общество. Пришлец ли, туземец ли станет хулить имя Господне, предан будет смерти. (Лев. 24:11—16).

В этом отрывке интерес представляет не только беспрецедентная строгость, с которой предписывается наказывать за похуление имени Божия, но и тот факт, что имя Господне является здесь синонимом Самого Господа: хулить имя Господне — значит злословить Господа. Более того, в оригинальном еврейском тексте слово «имя» (— shem) дважды употреблено без прилагательного «Господне» (добавленного для ясности курсивом в русском Синодальном переводе). Таким образом, «имя» становится синонимом «Бога»; под «именем», конечно же, понимается священное имя Яхве». (Епископ Иларион (Алфеев). СВЯЩЕННАЯ ТАЙНА ЦЕРКВИ. Введение в историю и проблематику имяславских споров. Т 1. с.17-58).

«Имя Яхве играет центральную роль в Книге Второзакония, особенно в той ее части, которая начинается словами «Слушай, Израиль: Господь (יהוה), Бог наш, Господь (יהוה) есть един». (Втор. 6:4.) и заканчивается словами «ты будешь святым народом у Господа (יהוה), Бога твоего». (Втор. 26:19.). В этом длинном отрывке, являющемся, по мнению многих современных ученых, наиболее древней частью книги Второзакония. (Anchor Bible Dictionary. Vol. IV. NewYork, 1992. P. 1002.), выражение «Господь (יהוה), Бог твой» встречается множество раз, причем этим именем называет Себя Сам Бог, говоря о Себе в третьем лице.

Во Второзаконии повторена заповедь Божия, данная Моисею: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно», причем к ней прибавлено: «ибо не оставит Господь без наказания того, кто употребляет имя Его напрасно» (Втор. 5:11.). Угроза наказания звучит и для тех, кто не имеет страха перед именем Яхве: «Если <…> не будешь бояться сего славного и страшного имени Господа, Бога твоего; то Господь поразит тебя и потомство твое <…,>» (Втор. 28:58—59). Страх перед Богом— неотъемлемая составляющая ветхозаветной религии. Поскольку же в библейском понимании Бог отождествляется со Своим именем, страх Яхве, или «страх Господень» (—pahad Yahweh) (1Цар. 11:7.), перерастает в религиозное почитание имени Яхве, к которому предписывается относиться со страхом и трепетом.

Во Второзаконии выражение «имя Яхве» приобретает смысл, сближающий это понятие с понятиями «славы Божией», «силы Божией», «присутствия Божия». Выражение «имя Яхве» употребляется во Второзаконии не только и не столько как синоним Самого Яхве, сколько как указание на явление, присутствие, действие Яхве. Если Сам Яхве обитает на нeбe, то «имя Яхве» присутствует на земле: оно—Его земной представитель. Такое словоупотребление приведет к появлению в позднем иудаизме представления об Имени как самостоятельной силе, некоем посреднике между Яхве и людьми. (См.: BietenhardH. Όνομα. —TheologicalDictionaryoftheNewTestament. Ed. by G. Kittel. Transl. by G. W. Bromiley. Vol. V. Michigan, 1968. P. 246—247).». (Епископ Иларион (Алфеев). СВЯЩЕННАЯ ТАЙНА ЦЕРКВИ. Введение в историю и проблематику имяславских споров. Т 1. с.17-58).

Как видите, евреи тоже пришли к мысли, что существует энергия, которая группируется словом – именем, но они не исповедуют существование трех энергий: Рождающей, Рождаемой, Исходящей. Но Храм они строят именно энергии, концентрируемой именем, а не Вездесущему. То есть они не понимают, как существует благодать Бога, как материализуется, как творит, но понятие сущности и силы у них есть.

«Ветхозаветный культ имени Божия

Страхом перед именем Яхве проникнут ветхозаветный религиозный культ. Об этом с особенной яркостью свидетельствует повествование из 3-й Книги Царств о строительстве Соломоном храма. Характерно, что храм Соломонов описывается не как храм Господу, а как храм «имени Господню»:

Когда священники вышли из святилища, облако наполнило дом Господень. И не могли священники стоять на служении, по причине облака; ибо слава Господня наполнила храм Господень. Тогда сказал Соломон: Господь сказал, что Он благоволит обитать во мгле; я построил храм в жилище Тебе, место, чтобы пребывать Тебе во веки. И обратился царь лицем своим, и благословил все собрание Израильтян <…> и сказал: <…> У Давида, отца моего, было на сердце построить храм имени Господа, Бога Израилева; но Господь сказал Давиду, отцу моему: «у тебя есть на сердце построить храм имени Моему; хорошо, что это у тебя лежит на сердце; однако не ты построишь храм, а сын твой, исшедший из чресл твоих, он построит храм имени Моему» <…> И стал Соломон пред жертвенником Господним впереди всего собрания Израильтян, и воздвиг руки свои к небу, и сказал: <…> Поистине, Богу ли жить на земле? Небо и небо небес не вмещают Тебя, тем менее сей храм, который я построил. Но призри на молитву раба Твоего и на прошение его <…> Да будут очи Твои отверсты на храм сей день и ночь, на сие место, о котором Ты сказал: «Мое имя будет там»; услышь молитву, которою будет молиться раб Твой на месте сем <…> Когда народ Твой Израиль будет поражен неприятелем за то, что согрешил пред Тобою, и когда они обратятся к Тебе, и исповедают имя Твое, и будут просить и умолять Тебя в сем храме; тогда Ты услышь с неба, и прости грех народа Твоего <…> Если и иноплеменник, который не от Твоего народа Израиля, придет из земли далекой ради имени Твоего, — ибо и они услышат о Твоем имени великом и о Твоей руке сильной и о Твоей мышце простертой, — и придет он и помолится у храма сего: услышь с неба, с места обитания Твоего, и сделай все, о чем будет взывать к Тебе иноплеменник, чтобы все народы земли знали имя Твое, чтобы боялись Тебя <…> чтобы знали, что именем Твоим называется храм сей <…>. ( ЗЦар. 8:10-43).

В этом рассказе обращает на себя внимание, опять же, тесная связь между понятиями славы Божией и имени Божия. Та слава Божия, которая до построения Соломоном храма ассоциировалась со скинией и ковчегом завета, теперь наполняет собой весь храм, причем все, что находится в храме, возвещает славу Божию. (Пс. 28:9 («и во храме Его все возвещает о Его славе»).. Если слава Божия есть опыт божественного присутствия, ощущаемого людьми, которые приходят в храм, то имя Божие является как бы концентрированным выражением этой славы, ее вершиной и кульминацией. Слава Божия действует в имени Божием и через имя Божие. Мы опять встречаемся с тем же пониманием, с которым встречались при рассмотрении рассказа о явлении Бога Моисею на Синае.

И другой важнейший момент. Вся жизнь Соломонова храма сосредоточена вокруг почитания имени Божия: храм называется именем Господним; в храме пребывает имя Господне; в храм приходят, услышав о имени Господнем; в храме исповедуют имя Господне. Священное имя Яхве определяет весь богослужебный строй храма. Даже после того как первый храм будет разрушен и на его месте, после возвращения евреев из вавилонского плена, будет построен второй храм, он будет по-прежнему восприниматься как место, в котором обитает имя Божие. (1 Езд. 6:12.). И даже когда вступит в силу запрещение произносить имя Яхве и это имя в устной речи станут заменять на другие (такие как Adonay или El Shadday), священник единожды в год, в праздник Очищения, будет входить во святилище специально для того, чтобы там — со страхом и трепетом — шепотом произнести над крышкой ковчега это священное имя.

Культ имени Божия занимает центральное место в Псалтири, где говорится, что имя Божие велико, славно, свято и страшно, где оно является объектом любви, восхваления, прославления, благоговейного почитания, упования, страха, похвалы. Приведем некоторые наиболее выразительные стихи псалмов, в которых упоминается имя Божие:

И будут хвалиться Тобою любящие имя Твое (5:12).

Господи Боже наш! Как величественно имя Твое по всей земле (8:2).

И будут уповать на Тебя знающие имя Твое (9:11).

Да защитит тебя имя Бога Иаковлева (19:2).

Буду возвещать имя Твое братьям моим (21 :23).

Величайте Господа со мною, и превознесем имя Его вместе (33:4).

Сделаю имя Твое памятным в род и род; посему народы будут славить Тебя во веки и веки (44: 18).

Вечно буду славить Тебя <…> и уповать на имя Твое, ибо оно благо пред святыми Твоими (51:11).

Боже! Именем Твоим спаси меня (53:3).

Ибо Ты, Боже, услышал обеты мои и дал мне наследие боящихся имени Твоего (60:6).

Пойте Богу нашему, пойте имени Его, превознесите шествующего на небесах; имя Ему: Господь (67:5).

Я буду славить имя Бога моего <…> (68:31).

Будет имя Его вовек; доколе пребывает солнце, будет передаваться имя Его. И благословятся в нем 86 В имени. племена; все народы ублажат его. Благословен Господь Бог <…> И благословенно имя славы Его <…> (71:17 — 19).

Совсем осквернили жилище имени Твоего <…> Вечно ли будет хулить противник имя Твое? <…> Враг поносит Господа, и люди безумные хулят имя Твое (73:7, 10, 18). Нищий и убогий да восхвалят имя Твое (73:21). Славим Тебя, Боже, славим; ибо близко имя Твое (74:2). Ведом в Иудее Бог; у Израиля велико имя Его (75:2). Помоги нам, Боже, Спаситель наш, ради славы имени Твоего (78:9). Все народы, Тобою сотворенные, придут и поклонятся пред Тобою, Господи, и прославят имя Твое (85:9). Пойте Господа, благословляйте имя Его (95:2). Да славят великое и страшное имя Твое: свято оно (98:3). Свято и страшно имя Его (110:9).

Призри на меня и помилуй меня, как поступаешь с любящими имя Твое (118:132).

Господи! имя Твое вовек (134:13).

Буду превозносить Тебя, Боже мой, Царю мой, и благословлять имя Твое во веки и веки (144:1).

Тема имени Божия проходит через пророческие книги. У пророков Бог описывается как действующий ради имени Своего, клянущийся именем Своим, делающий Себе имя, освящающий имя Свое:

Ради имени Моего отлагал гнев Мой, и ради славы Моей удерживал Себя от истребления тебя <…>.(Ис. 48:9).

Вот, Я поклялся великим именем Моим, говорит Господь, что не будет уже на всей земле Египетской произносимо имя Мое устами какого-либо Иудея, говорящего: «жив Господь Бог!». Иер. 44:26.

<…> Где Тот, Который вложил в сердце его Святого Духа Своего, Который вел Моисея за правую руку величественною мышцею Своею, разделил пред ними воды, чтобы сделать Себе вечное имя<…>. Ис. 63:11—12.

<…> Так вел Ты народ Твой, чтобы сделать Себе славное имя. Ис. 63:14.

Но Я поступил ради имени Моего, чтоб оно не хулилось пред народами <…>» Иез. 20:9.
И освящу великое имя Мое, бесславимое у народов, среди которых вы обесславили его, и узнают народы, что Я — Господь, говорит Господь Бог <…>.. Иез. 36:23.

И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется <…>.Иоиль 2:32. Ср.: Деян. 2:21; Рим. 10:13.
В одном из текстов пророка Исайи имя Господа представлено как человекообразное существо, имеющее уста, язык, шею, дыхание: «Вот, имя Господа идет издали, горит гнев Его, и пламя Его сильно, уста Его исполнены негодования, и язык Его, как огонь поедающий, и дыхание Его, как разлившийся поток, который поднимается даже до шеи <…>». Ис. 30:27—28. Впрочем, понятно, что под «именем Господа» здесь подразумевается Сам Господь, вернее, Его действие по отношению к людям, описанное в человекообразных выражениях (так называемый библейский антропоморфизм, употребляемый обычно по отношению к Богу, но в данном случае относящийся к «имени Господа»). (Епископ Иларион (Алфеев). СВЯЩЕННАЯ ТАЙНА ЦЕРКВИ. Введение в историю и проблематику имяславских споров. Т 1. с.17-58).

Здесь не антропоморфизм стоит, а обобщающее слово по отношению к именам, но имя не названо. Как можно сказать: написал епископ Иларион хорошо, так можно сказать и написал епископ хорошо, но под конец все испортил. В первом случае имя епископа названо, а во втором подразумевается, но читатель догадается в любом случае, кто написал.

«Можно было бы рассмотреть множество других текстов из Ветхого Завета, однако и тех, что приведены нами выше, вполне достаточно для того, чтобы составить общее представление о понимании имени Господня в ветхозаветной традиции. Собственным именем Господним считалось имя Яхве, которое Сам Бог открыл Моисею. Это имя отождествлялось с Богом, оно было неотделимо от Бога. Имени Яхве воздавали благоговейное поклонение, перед ним трепетали, его боялись, на него уповали, его воспевали, его любили. Имя Яхве воспринималось как наивысший момент откровения славы Божией и как точка встречи между человеком и Богом. К прочим именам Божиим, упоминаемым в Библии, тоже относились с благоговением, однако воспринимали их, прежде всего, как толкования имени Яхве, стоявшего в центре богооткровенной религии. Как писал Вл. Эрн, «внутренняя и безусловная цель Откровения есть священное и страшное Имя Божие в его существе, т. е. в его премирной славе и в неизреченных глубинах его Божественных свойств, а не отсветы и зарницы Имен Божиих, благодатно озаряющие снежные вершины человеческой мысли». Эрн В. Разбор Послания Св. Синода об Имени Божием. М., 1917 С. 30—31.

Знание имени Яхве отождествлялось с поклонением истинному Богу, тогда как незнание его означало поклонение ложным богам. Израильский народ считал имя Яхве особой святыней, вверенной ему, и клялся навсегда сохранить верность ему: «Ибо все народы ходят, каждый — во имя своего бога; а мы будем ходить во имя Господа Бога нашего во веки веков». (Мих. 4:5.). Хождением во имя Господа здесь названо не что иное, как вера в единого Бога — то, что коренным образом отличало религию богоизбранного народа от всех других верований древнего мира». (Епископ Иларион (Алфеев). СВЯЩЕННАЯ ТАЙНА ЦЕРКВИ. Введение в историю и проблематику имяславских споров. Т 1. с.17-58).

Все имена Бога равнозначны, и нет большего или меньшего, ибо они все группируют энергию Бога, вызывают то или иное действие. Согласитесь, Сын Божий и Христос или Агнец, — имена одной и той же рождающейся энергии, и нельзя сказать, что одно из данных имен важнее другого. «Я и Отец одно», не зря сказано, ибо сущность у них одна.

«Мы можем суммировать сказанное о почитании имени Божия в Ветхом Завете словами архимандрита (впоследствии архиепископа) Феофана (Быстрова), автора монографии на тему «Тетраграмма или Ветхозаветное Божественное Имя», опубликованной в 1905 году:

<…> Мысль о глубокой древности рассматриваемого великого имени божественного представляется нам заслуживающей самого глубокого внимания. По существу своему, это есть имя Бога живаго и проявляющего Свою жизнь в откровении. И, как такое, оно, нам думается, весьма вероятно, современно существованию откровения и, следовательно, существует с самого начала человеческой истории. Возникло оно, по нашему мнению, вероятно, еще во время жизни первых людей в раю. Как известно, здесь человеком даны были имена животным и, конечно, всем предметам видимого мира. Не может быть, чтобы Существо, с которым он наиболее находился в общении, осталось у него без имени. А из возможных и известных из откровения имен божественных имя «Сый» для этой цели было как нельзя более подходящим. Превысший всякой сущности и человеческого примышления, благий и все превосходящий добротою Создатель мира сотворил человека по образу Своему и внедрил таким образом в самые основания духовной человеческой природы мысль и ведение о собственной Своей вечности, чрез это самое соделал его, по выражению св. Афанасия Великого, созерцателем и знателем Сущего, чтобы человек, беседуя с Богом, жил блаженною и бессмертною жизнью. Из этого созерцания Бога светлым, не омраченным греховною нечистотою, разумом первозданного человека, можно думать, и возникло настоящее имя. Но и после падения, когда союз человека с Богом расторгся и созерцание Бога умом прекратилось, имя это продолжало сохранять для человека полное значение; хотя и изменялось в своем религиозно-историческом содержании сообразно с ходом всего сотериологического откровения вообще. Само собою понятно, что, когда имени «Сый» приписывается такая глубокая древность, то имеется в виду не внешняя звуковая оболочка имени, древность которой, конечно, не может простираться далее древности языка, ее создавшего, но самая идея живого Бога, в известный исторический момент нашедшая себе воплощение в тетраграмме. При таком воззрении идея Бога «Сущего» самым тесным образом связывается со всем ветхозаветным откровением и представляется отражающей на себе все судьбы этого откровения» Феофан (Быстров), архимандрит. Тетраграмма или Ветхозаветное Божественное Имя. С. 166—167». (Епископ Иларион (Алфеев). СВЯЩЕННАЯ ТАЙНА ЦЕРКВИ. Введение в историю и проблематику имяславских споров. Т 1. с.17-58).

Епископ Феофан Затворник забыл о том, что существует вечное Евангелие, в котором Бог называется различными именами, тогда как человек сотворен значительно позднее, и не существует по времени наравне с Богом. В своем лирическом, но не философском заключении Феофан (Быстров), архимандрит, забыл, что Иисус Христос как образ Бога Отца вовеки тот же, и никто не имеет права покушаться на Его честное имя. Было оно, есть и будет вовеки.

«Новый Завет. Богословие имени в Евангелиях

 

 

В Новом Завете сохраняется в целом такое же восприятие имени, какое было характерно для Ветхого Завета. Евангелие от Матфея начинается с «родословия (греч. βίβλος γενέσεως соответствует евр. — sefer toledot) Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова», т. е. перечня имен предков Спасителя, начиная с Авраама. (Мф. 1:1. Ср. то же выражение в Быт. 5:1).

В Евангелии от Луки родословная Иисуса возводит Спасителя мира к Адаму и к Богу  Лк. 3:23—38.. О важности родословных в древности мы уже говорили: приводя имена предков Христа, Евангелист желал подчеркнуть тот факт, что Христос был реальным Человеком, Чье имя вплетено в непрерывную вязь человеческих имен.

Описанные в Евангелиях от Матфея и Луки явления ангела Захарии, Марии и Иосифу также имеют прямое отношение к богословию имени. Во всех трех случаях благовестив состоит из двух частей: ангел сначала говорит о рождении сына, а затем о том, каким именем он должен быть наречен (напомним, что и процесс сотворения мира Богом происходил, согласно книге Бытия, в два этапа). Захарии ангел говорит: «Не бойся, За-хария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь имя ему: Иоанн». Лк. 1:13. К Марии ангел приходит шесть месяцев спустя с аналогичной вестью: «Не бойся, Мария, ибо ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус». Лк. 1:30—31.

Наконец, Иосифу ангел является во сне со словами: «Не бойся принять Марию, жену твою; ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого; родит же Сына, и наречешь Ему имя: Иисус <…>». Мф. 1:20—21.

Наречение ангелом имени Спасителю мира имеет особое значение. Буквальный смысл еврейского имени Иисус (ישׁוע— Yeshua) — «Яхве спасает». Таким образом, в самом имени Мессии присутствует священное имя Яхве, которое теперь приобретает дополнительный обертон: подчеркивается не величие, не могущество и не слава Яхве, но Его спасительная сила. Можно сказать, что новозаветное благовестив начинается с наречения имени Богу — имени, которое генетически связано со священным именем Яхве, однако указывает на наступление новой эры во взаимоотношениях между Богом и человечеством. Отныне Бог для людей — не «ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода» Исх. 20:5., а Тот, Кто «спасет людей Своих от грехов их». Мф. 1:21.

Во всех четырех Евангелиях говорится о призвании Иисусом учеников, однако в Евангелии от Марка указывается на одно важное сопутствующее обстоятельство: трем из двенадцати учеников Иисус дал новое имя — Симона назвал Петром, а Иакова и Иоанна нарек именами Воанергес (сыны Громовы). Мр.3:16—17. Слова Христа при встрече с Симоном приведены в Евангелии от Иоанна: «Ты — Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит «камень» (Петр)». Ин. 1:42. Для чего Иисус нарекает новые имена ученикам? «Он этим показывает, — отвечает святой Иоанн Златоуст, — что Он Тот Самый, Кто и Ветхий Завет дал и тогда имена переменял, назвав Аврама Авраамом, Сару Саррой, Иакова Израилем <…>». (Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Иоанна 19, 2 (Цит. по: Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского, в русском переводе. Т. 8. СПб., 1914. С. 128).

Нет необходимости напоминать о том, что перемена имени имела глубокий символический смысл: нарекая новые имена ученикам, Иисус показывал этим, что ученики становились подвластны Ему и вместе с тем вступали в новые, более близкие и доверительные отношения с Ним. Именно те три ученика, которые получили от Иисуса новые имена — Петр, Иаков и Иоанн — были в течение земной жизни Иисуса наиболее приближенными к Нему: только им он позволил быть свидетелями чуда воскрешения дочери начальника синагоги, (Мр.5:37.) только их удостоил созерцать Преображение, Мф. 17:1; Мр.9:2. только их взял с Собой в Гефсиманский сад накануне Своей крестной смерти. Мр.14:33.

Говоря ученикам о Боге, Иисус часто указывает на то, что Богу известны имена людей. Иисус сравнивает Себя с пастырем добрым, который «зовет своих овец по имени», и они «за ним идут, потому что знают голос его». Ин. 10:3—4. Имена Его учеников, по Его словам, «написаны на небесах». Лк.10:17—20.(КТО ЖЕ ИХ НАПИСАЛ? Человек или Бог? Если написал Бог, то, следовательно, Он умеет писать. И Бог дал имена ученикам! А не ученики – Богу. Как видите, Феофан Затворник немного не дочитал Евангелие. И Священномученик Иларион не обратил внимание на тот факт, что на Небе тоже люди грамотные живут).

В Своих беседах с учениками и народом Иисус неоднократно говорит об имени Отца. Уже в Ветхом Завете Бог нередко назывался Отцом, Пс. 102:13; Ис. 9:6; 63:16; Иер. 31:9; Мал. 1:6; 2:10; и др. однако именно в Новом Завете, в особенности в Евангелии от Иоанна, о Боге говорится главным образом как об Отце, во имя Которого Сын пришел на землю, от имени Которого Сын действует: «Я пришел во имя Отца Моего»; Ин. 5:43. «дела, которые творю Я во имя Отца Моего, они свидетельствуют о Мне» Ин. 10:25. Описывается беседа Иисуса с иудеями и эллинами, в ходе которой Он говорит о Своей предстоящей смерти и обращается с молитвой к Отцу: «Отче! прославь имя Твое», — на что голос с неба отвечает: «И прославил и еще прославлю. Ин. 12:27—28.

(Кто придумал Отцу имя? Иисус только открыл имя Отца, а придумал кто? Пророки, Синод, Папа Римский?).

В другой молитве, произнесенной во время Тайной вечери и также обращенной к Отцу, Иисус говорит:

Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое <…> Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы <…> И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино <…> Отче Праведный! и мир Тебя не познал; а Я познал Тебя, и сии познали, что Ты послал Меня; и Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них.Ин.17:6,11,22,25—26. Как в беседе с иудеями и эллинами, так и в молитве Тайной вечери тема имени Бога Отца тесно переплетена с темой славы Божией. Наивысшим моментом этой славы является крестная смерть Спасителя и Его воскрешение Отцом, которое описывается в терминах прославления имени Отца. Сын открывает Своим ученикам имя Отца, тем самым передавая им ту славу Божию, которую Отец дал Сыну. Единство учеников обусловлено тем, что им открыто имя Отца и дана слава Отца. Понятия имени Божия и славы Божией, как мы помним, еще в Ветхом Завете находились в неразрывной связи одно с другим; поэтому не случайно, что и в устах Иисуса они также взаимосвязаны. Не случайно и то, что молитва, которую Иисус дал Своим ученикам, начинается прошением об имени Отца, а заканчивается упоминанием о Его славе: «Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое <…> ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь». Мф. 6:9, 13.

В беседах с учениками и народом Иисус Христос часто говорит о Своем имени. Призвав дитя, Он поставил его посреди учеников и сказал: «Кто примет одно такое дитя во имя Мое, тот Меня принимает». Мф.18:5; Мр.9:37; Лк.9:48. Он предупреждает о том, что ученики будет гонимы за имя Его: «<…> Возложат на вас руки <…> и поведут пред царей и правителей за имя Мое <…> и будете ненавидимы всеми за имя Мое <…>»Лк.21:12, 17. Ср.: Мф. 10:18, 22; 24:9; Мр.13:13. Явившись ученикам после Своего воскресения, Он напоминает им о том, что «так написано, и так надлежало пострадать Христу и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах <…>» Лк.24:47». (Епископ Иларион (Алфеев). СВЯЩЕННАЯ ТАЙНА ЦЕРКВИ. Введение в историю и проблематику имяславских споров. Т 1.с.17-58).

Здесь Епископ Иларион (Алфеев) вплотную подходит к решению проблемы энергии, действия Бога и Его сущности, и на этой цитате он мог бы решить проблему имени, но что-то ему еще мешает.

«В синоптических Евангелиях неоднократно говорится о чудотворной силе имени Иисуса. Иоанн обращается к Иисусу с вопросом: «Учитель! мы видели человека, который именем Твоим изгоняет бесов, а не ходит за нами; и запретили ему, потому что не ходит за нами». На это Иисус отвечает: «Не запрещайте ему, ибо никто, сотворивший чудо именем Моим, не может вскоре злословить Меня». Мр. 9:38—39. Иисус посылает семьдесят учеников на проповедь; по возвращении они с радостью говорят Ему: «Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем»,— Он отвечает: «<…> Тому не радуйтесь, что духи вам повинуются; но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах»123. Лк. 10:17—20.   Впрочем, Иисус подчеркивает, что не только призывание имени Божия, но и совершение чудес именем Иисуса не является спасительным для человека, если он не приносит добрых плодов или совершает беззаконные дела:

Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!» войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: «Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?» И тогда объявлю им: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие». Мф. 7:21—23.

В Евангелии от Иоанна тема имени Иисуса является лейтмотивом. Уже в прологе этого Евангелия говорится о Свете истинном, Который «пришел к своим, и свои Его не приняли. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими». Ин. 1:11—12. Далее упоминается о многих уверовавших «во имя Его» в Иерусалиме в праздник Пасхи. Ин. 2:23. В беседе с Никодимом Иисус говорит: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную <…> Верующий в Него не судится, а не верующий уже осужден, ибо не уверовал во имя единородного Сына Божия». Ин. 3:16—18. Веровать во имя Сына Божия, таким образом, означает веровать в Сына Божия, т. е. признавать Его Сыном Божиим, посланным от Отца.

В Своей последней беседе с учениками Иисус трижды призывает учеников обращаться «во имя Его» с прошением к Отцу. Настойчивость, с которой Он говорит об этом, показывает, что этой Своей заповеди Он придает особое значение:

Если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне; если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю. Ин. 14:13—14.

Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам Ин. 15:16.. Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам. Доныне вы ничего не просили во имя Мое; просите и получите, чтобы радость ваша была совершенна <…> В тот день будете просить во имя Мое, и не говорю вам, что Я буду просить Отца о вас, ибо Сам Отец любит вас, потому что вы возлюбили Меня и уверовали, что Я исшел от Бога. Ин. 16:23—24,26—27.

В той же беседе Иисус дает ученикам обетование о Святом Духе, причем в первый раз говорит: «Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему <…>»Ин. 14:26.; а во второй раз: «Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне»132.Ин. 15:26. Здесь обращает на себя внимание то, что послание Отцом Духа Святого «во имя» Сына синонимично посланию Духа Святого Самим Сыном «от Отца».

Во всех четырех Евангелиях описан арест Иисуса Христа в Гефсимании, однако только евангелист Иоанн приводит одну важную деталь, ускользнувшую от внимания других евангелистов: когда Иисус вышел навстречу воинам, они вместо того, чтобы взять Его, отступили назад и упали ниц. Приведем рассказ евангелиста:

 

Итак Иуда, взяв отряд воинов и служителей от первосвященников и фарисеев, приходит туда с фонарями и светильниками и оружием. Иисус же, зная все, что с Ним будет, вышел и сказал им: кого ищете? Ему отвечали: Иисуса Назорея. Иисус говорит им: это Я (εγώ ειμί). Стоял же с ними и Иуда, предатель Его. И когда сказал им: «это Я (εγώ ειμί)», — они отступили назад и пали на землю. Опять спросил их: кого ищете? Они сказали: Иисуса Назорея. Иисус отвечал им: Я сказал вам, что это Я (εγώ είμι); итак, если Меня ищете, оставьте их, пусть идут <…> Тогда воины и тысяченачальник и служители Иудейские взяли Иисуса, и связали Его <…>Ин. 18:3—8,12.

В чем причина столь неадекватного поведения воинов? Существует предположение, что в ответ на вопрос воинов Иисус произнес то самое священное имя Яхве, буквально означающее «Я есмь», которое произносить было строго запрещено: услышав это имя из Его уст, иудейские служители и воины пали ниц в страхе и трепете. Во всяком случае, греческое выражение εγώ ειμί (рус. «это Я», слав. «Я есмь»), трижды употребленное евангелистом, вполне соответствует смыслу еврейского Yahweh, а если учесть, что это имя было окружено совершенно особым почитанием, то в поведении воинов нет ничего необычного: падение ниц было наиболее естественной реакцией всякого иудея, который бы услышал священное имя Божие.

Рассказ о земной жизни Иисуса Христа заканчивается в Евангелиях описаниями Его явлений ученикам после воскресения. Последнее наставление Христа ученикам перед вознесением по-разному описано у евангелистов-синоптиков. В Евангелии от Матфея Иисус говорит: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле: итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа».Мф. 28:18—19.

У Марка последнее наставление Иисуса звучит так: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет. Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов, будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы».Мр. 16:15—18.

У Луки Христос говорит ученикам следующее: «Так написано, и так надлежало пострадать Христу и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах <…>». Лк. 24:46—47.

Что же касается Евангелия от Иоанна, то в нем последнее наставление Иисуса ученикам вообще не описывается; рассказ же о воскресении завершается словами: «Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» Ин. 20:31.». (Епископ Иларион (Алфеев). СВЯЩЕННАЯ ТАЙНА ЦЕРКВИ. Введение в историю и проблематику имяславских споров. Т 1. с.17-58).

«Мы видим, что во всех четырех случаях в той или иной форме упоминается имя Божие. У Матфея говорится об «имени Отца и Сына и Святаго Духа»: эта крещальная формула станет тем зерном, из которого будет вырастать христианская Церковь на протяжении всех веков своего исторического бытия. У Марка подчеркивается особая сила имени Иисусова, благодаря которой уверовавшие во Христа будут совершать чудеса. У Луки говорится о покаянии во имя Иисуса. У Иоанна — о жизни во имя Иисуса, которой удостаиваются уверовавшие в Него. Таким образом, христианская вера, переданная Самим Иисусом Христом в наследие Своей Церкви, немыслима без имени Иисусова, которое остается в центре евангельского повествования до последних его страниц».(Епископ Иларион (Алфеев). СВЯЩЕННАЯ ТАЙНА ЦЕРКВИ. Введение в историю и проблематику имяславских споров. Т 1. с.17-58).

 «Если от Евангелий обратиться к Деяниям апостольским, то мы увидим, что они являются «книгой о победоносном шествии имени Бога, после преславного восшествия на небо Иисуса Христа».(Лосев А. Ф. Имя. СПб., 1997. С. 7—8..). Вся книга Деяний пронизана удивлением перед могуществом и чудотворным действием имени Иисуса. «Именем Иисуса Христа совершались поразительнейшие знамения пред лицем всего христианского общества, что возбуждало питать во всем обществе христианском веру в неограниченную силу имени Иисуса», — говорит по этому поводу святитель Игнатий (Брянчанинов).(Игнатий (Брянчанинов), епископ. Сочинения. Т. 2: Аскетические опыты. Изд. 2-е. СПб., 1886. С. 252).

В книге Деяний несколько тем, связанных с этим именем:

1) покаяние, прощение грехов и крещение во имя Господа Иисуса;

2) спасение именем Иисуса;

3) страдание за имя Иисуса;

4) вера во имя Иисуса;

5) чудотворная сила имени Иисуса. Приведем характерный рассказ о беседе Петра и Иоанна после исцеления ими хромого со священниками, старейшинами и саддукеями:

На другой день собрались в Иерусалим начальники их и старейшины и книжники <…> и поставивши их посреди, спрашивали: какою силою или каким именем вы сделали это? Тогда Петр, исполнившись Духа Святого, сказал им: <…> именем Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мертвых, Им поставлен он перед вами здрав <…> ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись. (Деян. 4:5—12).

Далее повествуется о том, как старейшины и книжники решили с угрозою запретить Петру и Иоанну, «чтобы не говорили об имени сем никому из людей» (Деян. 4:17.). Однако апостолы не выполняют указание старейшин «отнюдь не говорить и не учить об имени Иисуса» (Деян. 4:18).и продолжают проповедовать и совершать чудеса, молясь Богу: «<…> Дай рабам Твоим со всею смелостью говорить слово Твое, тогда как Ты простираешь руку Твою на исцеление и на соделание знамений и чудес именем Святого Сына Твоего Иисуса» (Деян. 4:29—30.). Апостолов вновь призывают в синедрион, где первосвященники спрашивают их: «Не запретили ли мы вам накрепко учить о имени сем?», на что апостолы отвечают: «Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деян. 5:28—29). После диспута с апостолами старейшины вновь запрещают им «говорить об имени Господа Иисуса», а апостолы выходят из синедриона, «радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие» (Деян. 5:40—41).

Весьма интересен для нас и рассказ о том, что последовало за обращением Савла, который встретил Господа на пути в Дамаск. После этой встречи Господь явился Анании и приказал ему идти к Савлу, чтобы исцелить его от слепоты. Анания ответил: «Господи! я слышал от многих об этом человеке, сколько зла сделал он святым Твоим в Иерусалиме; и здесь имеет от первосвященников власть вязать всех, призывающих имя Твое». Но Господь сказал Анании: «Иди, ибо он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Мое пред народами и царями и сынами Израилевыми» (Деян. 9:13—15). Анания отправляется к Савлу, который принял крещение и тотчас начал в Дамаске «смело проповедовать во имя Иисуса»; придя в Иерусалим, он также «смело проповедовал во имя Господа Иисуса» (Деян. 9:27—28).

Мы видим, что вся деятельность апостолов так или иначе связана с именем Иисуса Христа, которое они проповедуют, за которое страдают, которое считают спасительным, которым совершают чудеса, в которое крестят. В Деяниях рассказывается о нескольких случаях крещения «во имя Господа Иисуса» в результате проповеди апостолов. Так, когда после проповеди Петра в Иерусалиме народ умилился сердцем и спросил «Что нам делать?», Петр ответил: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, — и получите дар Святого Духа» (Деян. 2:38.). Проповедуя в доме Корнилия, Петр говорит о Христе: «О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий получит прощение грехов именем Его», — после чего обращается к слушателям с призывом креститься «во имя Иисуса Христа» (Деян. 10:43,48). В Ефесе Павел крестит «во имя Господа Иисуса» тех, кто ранее был крещен крещением Иоанновым (Деян. 19:5). Об имени Иисуса говорится и в соборных посланиях, в частности, у апостолов Петра и Иоанна:

— Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны (1 Пет. 4:14).

— Пишу вам, дети, потому что прощены вам грехи ради имени Его (1 Ин. 2:12).

— <…> Чего ни попросим, получим от Него, потому что соблюдаем заповеди Его и делаем благоугодное пред Ним. А заповедь Его та, чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа и любили друг друга, как Он заповедал нам (1 Ин. 3:22—23.).

— Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную (1Ин. 5:13.).

В посланиях апостола Павла тема имени Иисуса Христа занимает весьма существенное место. В частности, 1-е Послание Павла к Коринфянам открывается увещанием к Коринфской церкви «со всеми призывающими имя Господа нашего Иисуса Христа» по поводу разделений, имеющих место среди них:

Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений <…> Я разумею то, что у вас говорят: «я Павлов»; «я Аполлосов»; «я Кифин»; «а я Христов». Разве разделился Христос? разве Павел распялся за вас? или во имя Павла вы крестились? Благодарю Бога, что я никого из вас не крестил <…> дабы не сказал кто, что я крестил в мое имя (1Кор. 1:10—15).

Далее в том же послании апостол Павел говорит о членах Коринфской церкви, которые омылись, освятились и оправдались «именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1Кор. 6:11.). В Послании к Колоссянам Павел говорит о том, что необходимо «все делать во имя Господа Иисуса Христа» (Кол. 3:17), а в Послании к Римлянам — о благодати и апостольстве, полученном им от Христа, «чтобы во имя Его покорять вере все народы» (Рим. 1:4—5). Здесь же слова пророка Иоиля «Всякий, кто призовет имя Господне — Букв.: имя Яхве., — спасется» (ИоильЗ:5) отнесены к тем, кто исповедует Иисуса Христа ГосподомРим. 10:9—13.: Павел переносит на имя Иисусово то понимание, которое в Ветхом Завете вкладывалось в имя Яхве.(См.: Behr J. Formation of Christian Theology. Vol. I: The Way to Nicaea. Crestwood, New York, 2001. P. 64. Вообще в христианской традиции эти слова пророка Иоиля воспринимаются как относящиеся к имени Иисуса Христа. См.: Davis С. 1. The Name and Way of the Lord: Old Testament Themes, New Testament Christology. Journal for the Study of the New Testament. Supplement series 129. Sheffield, 1996. P. 122—140; BesnardA.-M. Le mystere du nom. Quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauve. Paris, 1962.).

Наконец, в Послании к Филиппийцам мы находим один из самых значительных новозаветных христологических текстов, в котором, в числе прочего, говорится об имени Иисуса:

Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца.(Фил. 2:6—11.)

Имя, которое Бог Отец даровал Сыну, как явствует из контекста, есть имя «Господь» (Κύριος). Но греческое слово Κύριος — не что иное, как один из переводов еврейского П1П» (Яхве). Таким образом, Иисус Христос отождествляется с Яхве Ветхого Завета, и имя Иисуса Христа — со священным именем Яхве. Отметим, что в христианской традиции отождествление Христа с Яхве Ветхого Завета находит отражение также в иконографии: Иисус Христос изображается в нимбе с надписью о ων (как мы помним, о ων является другим переводом еврейского יהוה).

Темой приведенного текста апостола Павла является обожение человеческого естества Христова: Иисус Христос как человек, смирив Себя до крестной смерти, возвысил человеческое естество до славы Божией, благодаря чему имя Господа Иисуса Христа-Богочеловека приобрело вселенское значение, став объектом поклонения не только людей, но и ангелов и демонов. Тема вселенского значения имени Христа прочно войдет в христианское Предание. Во II веке она будет продолжена, в частности, в «Пастыре» Ерма. Впоследствии эта же тема прозвучит в аскетической литературе, посвященной молитве Иисусовой».(Епископ Иларион (Алфеев). СВЯЩЕННАЯ ТАЙНА ЦЕРКВИ. Введение в историю и проблематику имяславских споров. Т 1. с.17-58).

«Особое значение для богословия имени в Новом Завете имеет Апокалипсис. Эта книга — наиболее таинственная и загадочная из всех книг библейского канона — возвращает нас в мир ветхозаветных пророчеств, образов и символов. Апокалипсис пронизан мистикой имен и чисел и в этом плане может рассматриваться как продолжение древнееврейской богословской традиции, хотя, и написан на греческом языке. В частности, все основные аспекты еврейского богословия имени нашли отражение на страницах этой книги.

Апокалипсис открывается обращением от лица Сына Человеческого к Ангелам семи асийских церквей, причем три из них получают похвалу за верность имени Его. Так, Ангелу Ефесской церкви Сын Человеческий говорит: «Ты много переносил и имеешь терпение, и для имени Моего трудился и не изнемогал» Откр. 2:3.; Ангелу Пергамской церкви: «Знаю твои дела, и что ты живешь там, где престол сатаны, и что содержишь имя Мое, и не отрекся от веры Моей <…>» Откр. 2:13; Ангелу Филадельфийской церкви: «Знаю твои дела; вот, Я отворил пред тобою дверь, и никто не может затворить ее; ты не много имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся от имени Моего»¹⁶⁶ Откр. 3:8.. Ангел Сардийской церкви, напротив, получает от Сына Человеческого обличение: «Знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв»¹⁶⁷ Откр. 3:1.». (Епископ Иларион (Алфеев). СВЯЩЕННАЯ ТАЙНА ЦЕРКВИ. Введение в историю и проблематику имяславских споров. Т 1. с.17-58).

«Основная тема Апокалипсиса — борьба между Богом и диаволом, Христом и антихристом, Агнцем и зверем, борьба, в которой одни из людей подпадают под власть зверя, другие побеждают его. Результатом победы над антихристом является получение таинственного нового имени, которое не изглаждается из книги жизни. Об этом говорится в обращениях к Ангелам Пергамской и Сардийской церквей: «Побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает»Откр. 2:17.; «Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его»¹⁶⁹. Откр. 3:5.В обращении к Ангелу Филадельфийской церкви имя, получаемое человеком, отождествляется с именем Божиим: «Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое». Откр. 3:12.

Антихрист в Апокалипсисе описан в виде зверя с семью головами и десятью рогами, причем на головах его написаны «имена богохульные». Откр. 13:1.Он получает власть над землей на сорок два месяца, в течение которых каждый человек должен принять начертание зверя; не принявшие его предаются смерти: И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его и жилище Его и живущих на небе. И дано было ему вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем. И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира <…> И он сделает то, что всем — малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам — положено будет начертание на правую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его. Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть <…> Кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией <…> и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его Откр. 13:6—8, 16—18; 14:9—11.». (Епископ Иларион (Алфеев). СВЯЩЕННАЯ ТАЙНА ЦЕРКВИ. Введение в историю и проблематику имяславских споров. Т 1. с.17-58).

«Оставляя в стороне неразрешимый эгзегетический вопрос о смысле «числа зверя» как не имеющий отношения к интересующей нас теме, обратим внимание на исключительное место, занимаемое понятием имени в приведенном тексте: на головах зверя написаны имена богохульные; он хулит имя Божие; ему поклоняются те, чьи имена не написаны в книге жизни; поклонение осуществляется через принятие «начертания», «имени», «числа имени» или «начертания имени» зверя, которые полагаются на правую руку и чело людей. Образ имени на челе весьма характерен для Апокалипсиса: имя, помещенное на челе человека, указывает на его принадлежность либо Агнцу, либо зверю. Так, описывается «жена, сидящая на звере багряном, преисполненном именами богохульными», облеченная в порфиру и багряницу; на челе жены написано имя: «тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным». Откр. 17:3—5.С другой стороны, говорится о ста сорока четырех тысячах праведников, стоящих рядом с Агнцем, «у которых имя Отца Его написано на челах» Откр. 14:1., что указывает на личную встречу праведников с Богом в эсхатологическом будущем веке».(Булгаков Сергий, протоиерей. Апокалипсис Иоанна (Опыт догматического истолкования). М., 1991. С. 248.». (Епископ Иларион (Алфеев). СВЯЩЕННАЯ ТАЙНА ЦЕРКВИ. Введение в историю и проблематику имяславских споров. Т 1. с.17-58).

«В описаниях эсхатологической славы «победивших зверя» и оставшихся верными Агнцу мистика имени играет существенную роль. Приведем некоторые наиболее впечатляющие видения автора Апокалипсиса, описанные в заключительных главах книги:

И видел я как бы стеклянное море, смешанное с огнем; и победившие зверя и образ его, и начертание его и число имени его, стоят на этом стеклянном море, держа гусли Божий, и поют песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца, говоря: велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! праведны и истинны пути Твои, Царь святых! Кто не убоится Тебя, Господи, и не прославит имени Твоего? ибо Ты един свят Откр. 15:2—4..

И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует. Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим; Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого. Он был облечен в одежду, обагренную кровию. Имя Ему: Слово Божие <…> На одежде и на бедре Его написано имя: Царь царей и Господь господствующих. Откр. 19:11—13, 16.

И увидел я новое небо и новую землю; ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. И я Иоанн увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их; и отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло <…> И вознес меня в духе на великую и высокую гору и показал мне великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога: он имеет славу Божию <…> он имеет большую и высокую стену, имеет двенадцать ворот и на них двенадцать Ангелов, на воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых <…> Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца <…> Храма же я не видел в нем; ибо Господь Бог Вседержитель — храм его, и Агнец. И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его — Агнец <…> И не войдет в него ничто нечистое, и никто преданный мерзости и лжи, а только те, кто написаны у Агнца в книге жизни <…> И ничего уже не будет проклятого; но престол Бога и Агнца будет в нем, и рабы Его будут служить Ему. И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их. И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их; и будут царствовать во веки веков Откр. 21:1—4, 10—14, 22—23, 27; 22:3—5.». (Епископ Иларион (Алфеев). СВЯЩЕННАЯ ТАЙНА ЦЕРКВИ. Введение в историю и проблематику имяславских споров. Т 1. с.17-58).

«В этих описаниях сконцентрировано все библейское богословие имени. В центре всего — Агнец, у Которого есть таинственное имя, неизвестное никому, кроме Его Самого, но есть также и другие имена: «Слово Божие», «Царь царствующих», «Господь господствующих». Вокруг Агнца — рабы Его, у которых на челах написано имя Его: они воспевают имя Его. Атрибуты ветхозаветного культа присутствуют в этом описании, но в обновленном и преображенном виде: вместо ветхого Иерусалима — новый Иерусалим, сходящий с неба и наполненный славой Божией; вместо ветхозаветной скинии — новая скиния Бога со Своим народом; вместо ветхозаветного храма имени Божию — Сам Бог и Агнец; вместо ковчега завета — престол Бога и Агнца. Имена двенадцати колен Израилевых, написанные на воротах нового Иерусалима, символизируют ветхозаветный богоизбранный народ; имена двенадцати Апостолов Агнца — новозаветное искупленное Христом человечество, записанное в книге жизни у Агнца». (Епископ Иларион (Алфеев). СВЯЩЕННАЯ ТАЙНА ЦЕРКВИ. Введение в историю и проблематику имяславских споров. Т 1. с.17-58).

«Апокалипсис является заключительной книгой всей Библии и в этом смысле может рассматриваться как итоговая страница всего библейского богословия имени. Если в Ветхом Завете имя каждого человека воспринимается как всеобъемлющий символ, указывающий на его основные свойства, то в Апокалипсисе говорится о том, что каждый из вошедших в новый Иерусалим людей получит от Самого Агнца Божия новое имя, «которого никто не знает, кроме того, кто получает». Откр. 2:17. Если в Ветхом Завете хула против имени Божия каралась смертью, то в Апокалипсисе говорится о «второй», или окончательной смерти хулящих имя Божие и не записанных в книгу жизни. Откр. 20:13—15. Если в Ветхом Завете Бог открывается как Яхве (Сущий), а в Новом как Иисус (Яхве спасает), то в Апокалипсисе говорится о «новом имени» Агнца Откр. 3:12., которое не знает никто, кроме Самого Агнца Откр. 19:12.». (Епископ Иларион (Алфеев). СВЯЩЕННАЯ ТАЙНА ЦЕРКВИ. Введение в историю и проблематику имяславских споров. Т 1. с.17-58).

«Историю почитания имени Божия в Священном Писании Ветхого и Нового Заветов можно резюмировать следующим образом. На самых ранних этапах Израильский народ в лице своих лучших представителей воздавал поклонение Богу, известному под разными именами. После откровения имени Яхве пророку и боговидцу Моисею это имя стало восприниматься как собственное имя Бога. Оно было окружено почитанием; благоговение, с которым к нему относились, было настолько велико, что в эпоху после вавилонского плена его вообще перестали произносить, заменяя другими именами Божиими, воспринимавшимися как истолкование имени Яхве. Имя Яхве в Ветхом Завете выступает и в качестве синонима Самого Яхве, и в качестве земного представителя Яхве: если Яхве трансцендентен, то имя Его имманентно, свидетельствуя о близости Яхве к людямEichrodtW. TheologyoftheOldTestament. V. II. P. 41—42.». (Епископ Иларион (Алфеев). СВЯЩЕННАЯ ТАЙНА ЦЕРКВИ. Введение в историю и проблематику имяславских споров. Т 1. с.17-58).

Здесь автор не различает сущности и действия Бога. Имманентность имени без сущности? – что это такое? Нет действия без сущности. Где действие, там и сущность Бога. Но имя, группирующее энергию, действие Бога, автор считает имманентным, следовательно, о какой запредельности сущности он говорит? Где имя – там энергия, а где энергия – там сущность. Запредельность ее только в том и состоит, что она не такая, как материя, и не связана напрямую с материей, а через энергию, которая рождается в сущности, или исходит из нее, и творит материю. То есть запредельность Бога весьма относительна.

«В воплощении Бог принял на Себя имя Иисус, буквально означающее «Яхве спасает». После смерти и воскресения Иисуса к Его имени стали относиться с тем же благоговением, с каким в древнем Израиле относились к имени Яхве: имя Иисуса воспринимали как наделенное чудодейственной и исцеляющей силой. Как в древнем Израиле имя Божие отождествляли с Самим Богом и не отделяли от Бога, так и в христианской Церкви имя Иисуса не отделяли от Самого Иисуса: уверовать во имя Его означало уверовать в Него Самого. Имя Иисуса, согласно Апокалипсису, запечатлено на челах уверовавших в Него и не принявших имя зверя: в эсхатологическом будущем веке эти люди получат от Бога новое имя. Прославление имени Божия, начавшееся в ветхозаветные времена и продолженное в христианской Церкви, не прекратится и в будущем веке, где сонмы спасенных будут воспевать имя Божие и во веки царствовать со Христом». (Епископ Иларион (Алфеев). СВЯЩЕННАЯ ТАЙНА ЦЕРКВИ. Введение в историю и проблематику имяславских споров. Т 1. с.17-58).

Как видите, имя Бога играет важнейшую роль в общении творения и Пресвятой Троицы Бога, но слово выше его.

Для понимания авторитетности и пользы Слова Божьего стихи 16-17 из третьей главы Второго Послания к Тимофею имеют важнейшее значение.

 «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен». (2-ое Тимофею 16-17).

Апостол Павел подчеркивает, что Писание является богодухновенным и полезным.

Согласно этому высказыванию, Бог является автором Библии.  Это значит, что Он сотворил её, и дал человечеству Духом Святым, поэтому Библия считается Словом Божиим. Но, если сотворил Слово  раньше материального мира, и существует вечное Евангелие, следовательно, оно так или иначе, но изложено перед всем Его творением.

В устной форме оно дано человеку, но в какой дано Ангелам, если его можно носить?

И увидел я другого Ангела, летящего посредине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу;

(Откровение 14:6).

 

Мы с вами знаем множество форм хранения и передачи информации: запись на диск, на кассету, разнообразная печать на бумаге, рукописи и т.д. и т.п., но у Господа может быть и неизвестный нам способ хранения и передачи информации. Сие не суть важно, главное, что информация в виде Благой Вести существует. Она зафиксирована и хранится, более того, ее можно переносить. Господь называет ее Святым Писанием, Евангелием, следовательно, она как-то написана. И написана Богом.  

На земле Иисус Христос действительно не писал Своих поучений.  Однако  неверно, что духовная жизнь человека может протекать «помимо Св. Писания и без Св. Писания».

Писание не один из видов духовной пищи, подкрепляющий душу, а единственный документ, регламентирующий отношения человека с Богом. Единственное слово, которому подчиняется Бог и все Его разумное творение. Мы только что с вами процитировали епископа Илариона Алфеева, где он доказывает, что Христос – Бог и Спаситель мира, но, если Он Бог, но пришел исполнить написанное, следовательно, написанное очень важно, и его нельзя заменить чем-то.

16 Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного.

17 Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить.

18 Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.

19 Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном.

(От Матфея 5:16-19).

Христос имеет в виду не только закон Моисея, но все Писание, все Слово Божие.

Воспринимаем ли мы Священное Писание или нет, читаем ли его или не сподобились, независимо от нашего сознания и поведения оно исполнится и исполняется теперь.

2. Слово Божье: хлеб для жизни.

На горе, отвечая на притязания сатаны, Иисус Христос говорит так:

«Он же сказал ему в ответ: написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих».

(От Матфея 4:4).

Когда Господь цитирует Второзаконие, то имеет в виду не только еврейские книги и Закон, данный Моисею, но, прежде всего, слово Божие, по которому живет весь сотворенный мир.

«Он смирял тебя, томил тебя голодом и питал тебя манною, которой не знал ты, и не знали отцы твои, дабы показать тебе, что не одним хлебом живет человек, но всяким [словом], исходящим из уст Господа, живет человек».

(Второзаконие 8:3).

Согласно этому отрывку, для того чтобы сделать нашу жизнь действительно вечной, а не временным существованием, нам необходимо «каждое слово, исходящее из уст Божиих», то есть нам необходимо Слово Божье.

1 Итак, отложив всякую злобу и всякое коварство, и лицемерие, и зависть, и всякое злословие,

2 как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение;

3 ибо вы вкусили, что благ Господь.

(1-е Петра 2:1-3).

-Где написано? – спросите вы, и мы ответим вам: в вечном Евангелии.

Что написано? – «не Хлебом одним будет жить человек», то есть не только Причастием, благодатью, но и словом «всяким словом, исходящим из уст Божиих».

Господь говорит эту фразу тому, кто восстал именно против слова Божия, и имеет в виду именно конфликт между сатаной и заповедями Божьими. Ибо сатана как творение мечтал жить хлебом Божиим, энергией Бога, не подчиняясь Его законам. Он хотел только получать и ничего не давать. Обычно под словом «Хлеб» подразумевается материальный хлеб пшеничный или ячменный, и пишут слово со строчной буквы, но Господь подразумевает Себя и слово Свое. Мало быть богом, необходимо жить по слову Его. Как тело не может существовать вечно без благодати, так и душа зачахнет без духовного учения, которое содержится в Слове Божьем.

Многие уверены, что в этом мире хлеб и прочая пища являются единственным необходимым элементом для жизни. Действительно, без пищи человек умирает. Но согласно Иисусу Христу есть еще что-то, что необходимо для того, чтобы сделать нашу жизнь не просто существованием.

3 И сказал Ему диавол: если Ты Сын Божий, то вели этому камню сделаться хлебом.

4 Иисус сказал ему в ответ: написано, что не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом Божиим.

5 И, возведя Его на высокую гору, диавол показал Ему все царства вселенной во мгновение времени,

6 и сказал Ему диавол: Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее;

7 итак, если Ты поклонишься мне, то всё будет Твое.

8 Иисус сказал ему в ответ: отойди от Меня, сатана; написано: Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи.

(От Луки 4:3-8).

Эти «написано» помогают нам лучше понять, что речь идет не только о борьбе двух воль сатаны и Бога, кто и кому подчиняется, но и о борьбе мировоззрений, и о борьбе за душу человека.

Тем не менее, эти характеристики Библии не являются единственными, существует и третье значение, более распространенное среди толкователей Библии.

 

С первого и до последнего дня своего служения Спаситель непрестанно проповедовал Писание людям.

34 Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги?

35 Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не может нарушиться Писание, —

36 Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: богохульствуешь, потому что Я сказал: Я Сын Божий?

(От Иоанна 10:34-36).

Все, что Он ни делает, делает по Писанию.

Словом ли.

11 Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы.

12 Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание.

13 Ныне же к Тебе иду, и сие говорю в мире, чтобы они имели в себе радость Мою совершенную.

14 Я передал им слово Твое;и мир возненавидел их, потому что они не от мира, как и Я не от мира.

15 Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла.

16 Они не от мира, как и Я не от мира.

17 Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина.

(От Иоанна 17:11-17).

Делом ли,

13 Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то.

14 Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу.

15 Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам.

16 Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его.

17 Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете.

18 Не о всех вас говорю; Я знаю, которых избрал. Но да сбудется Писание: ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою.

(От Иоанна 13:13-18).

Он всегда живет словом Божиим.

Даже умирая на кресте, Он  молился словами Писания.

26 Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой.

27 Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе.

28 После того Иисус, зная, что уже все совершилось, да сбудется Писание, говорит: жажду.

(От Иоанна 19:26-28).

33 Но, придя к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней,

34 но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода.

35 И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его; он знает, что говорит истину, дабы вы поверили.

36 Ибо сие произошло, да сбудется Писание: кость Его да не сокрушится.

37 Также и в другом месте Писание говорит: воззрят на Того, Которого пронзили.

(От Иоанна 19:33-37).

Не только христианам апостольского века  было сказано, но и нам:

«3 Ибо и Христос не Себе угождал, но, как написано: злословия злословящих Тебя пали на Меня.

4 А все, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду.

(К Римлянам 15:3,4)».

Апостол Павел говорит нам не только о богодухновенности Библии, но и о ее величайшей пользе, и уточняет, в чем ее польза, более подробно останавливаясь на обличении, научении, исправлении и наставлении в праведности.

15 Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса.

16 Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности,

17 да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен.

(2-е Тимофею 3:15-17)

Во времена апостолов, когда чудеса и знаменья были частым явлением среди уверовавших, а Дух Святой был спутником их, верующие также не мыслили жизни своей без Слова Божьего.

11 Здешние были благомысленнее Фессалоникских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так.

12 И многие из них уверовали, и из Еллинских почетных женщин и из мужчин немало.

(Деяния 17:11,12).

 Вот почему утверждение, «что Писание необходимо только для невосприимчивых к Духу Святому людей» ничем не обосновано. 

Итак, мы убедились с вами в том, что с точки зрения Бога, Слово Божье является для нас таким же необходимым питанием, как молоко для новорожденного младенца.

8 Закон Господа совершен, укрепляет душу; откровение Господа верно, умудряет простых.

9 Повеления Господа праведны, веселят сердце; заповедь Господа светла, просвещает очи.

10 Страх Господень чист, пребывает вовек. Суды Господни истина, все праведны;

11 они вожделеннее золота и даже множества золота чистого, слаще меда и капель сота;

12 и раб Твой охраняется ими, в соблюдении их великая награда.

(Псалтирь 18:8-12).

Все перечисленное выше можно было бы получить и через внушение Святого Духа, но не следует забывать о том, что человек, ангел и бог обладают такой пакостной штукой, как самомнение, и все свои достижения в любой области деятельности приписывают себе.

Писание  — это не просто учение Бога, изложенное в Библии, или судия, обличающий пороки и обещающий награды, но, прежде всего, общее руководство к действию на каждый день.

31 Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики,

32 и познаете истину, и истина сделает вас свободными.

(От Иоанна 8:31,32).

Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня.

(От Иоанна 14:6).

Господь не сказал через Меня и Духа Святого, но «только через Меня».  

Ниже мы рассмотрим еще несколько характеристик, которые помогут нам более оценить значимость и полезность слова.

3. Слово Божье: истина

А Господь Бог есть истина; Он есть Бог живый и Царь вечный. От гнева Его дрожит земля, и народы не могут выдержать негодования Его.

(Иеремия 10:10).

ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа.

(От Иоанна 1:17).

Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина.

(От Иоанна 17:17).

во время допроса Христа Пилатом Пилат задал вопрос,

 37 Пилат сказал Ему: итак Ты Царь? Иисус отвечал: ты говоришь, что Я Царь. Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего.

38 Пилат сказал Ему: что есть истина? И, сказав это, опять вышел к Иудеям и сказал им: я никакой вины не нахожу в Нем.

(От Иоанна 18:37,38).

5 Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий?

6 Сей есть Иисус Христос, пришедший водою и кровию и Духом, не водою только, но водою и кровию, и Дух свидетельствует о Нем, потому что Дух есть истина.

7 Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино.

(1-е Иоанна 5:5-7).

мы ни на час не уступили и не покорились, дабы истина благовествования сохранилась у вас.

(К Галатам 2:5).

потому что вы слышали о Нем и в Нем научились, — так как истина во Иисусе,

(К Ефесянам 4:21)

«Иногда всего несколько минут бывает достаточно для того, чтобы человек изменил свою точку зрения. «Изменения» и «перемены» так часто происходят у людей. Но у Бога нет изменения и даже ни малейшей тени перемены. Слово Божье, являясь истиной, и данное нам самим Господом, который не меняется, является действительно самым прочным основанием для наших жизней, и единственной вещью, на которую мы можем полагаться без малейшего опасения.

Как написано в Иакова 1:17

«Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, У КОТОРОГО НЕТ ИЗМЕНЕНИЯ И НИ ТЕНИ ПЕРЕМЕНЫ»

Все пути Господни — милость и истина к хранящим завет Его и откровения Его.

(Псалтирь 24:10).

6 Господи! милость Твоя до небес, истина Твоя до облаков!

7 Правда Твоя, как горы Божии, и судьбы Твои — бездна великая! Человеков и скотов хранишь Ты, Господи!

(Псалтирь 35:6,7).

Не удерживай, Господи, щедрот Твоих от меня; милость Твоя и истина Твоя да охраняют меня непрестанно,

(Псалтирь 39:12).

10 Буду славить Тебя, Господи, между народами; буду воспевать Тебя среди племен,

11 ибо до небес велика милость Твоя и до облаков истина Твоя.

(Псалтирь 56:10,11).

Господи, Боже сил! кто силен, как Ты, Господи? И истина Твоя окрест Тебя.

(Псалтирь 88:9).

Правосудие и правота — основание престола Твоего; милость и истина предходят пред лицем Твоим.

(Псалтирь 88:15).

перьями Своими осенит тебя, и под крыльями Его будешь безопасен; щит и ограждение — истина Его.

(Псалтирь 90:4).

ибо благ Господь: милость Его вовек, и истина Его в род и род.

(Псалтирь 99:5)

ибо превыше небес милость Твоя и до облаков истина Твоя.

(Псалтирь 107:5).

7 Дела рук Его — истинаи суд; все заповеди Его верны,

8 тверды на веки и веки, основаны на истинеи правоте.

(Псалтирь 110:7,8).

1 {[Аллилуия.]} Хвалите Господа, все народы, прославляйте Его, все племена;

2 ибо велика милость Его к нам, и истина Господня [пребывает] вовек.Аллилуия.

(Псалтирь 116:1,2).

Все заповеди Твои — истина; несправедливо преследуют меня: помоги мне;

(Псалтирь 118:86).

137 Праведен Ты, Господи, и справедливы суды Твои.

138 Откровения Твои, которые Ты заповедал, — правда и совершенная истина.

(Псалтирь 118:137,138).

Правда Твоя — правда вечная, и закон Твой — истина.

(Псалтирь 118:142).

Близок Ты, Господи, и все заповеди Твои — истина.

(Псалтирь 118:151).

То, что мы прочитаем ниже, произошло (Евангелие от Иоанна 18:33-38). Во время этого допроса, который, вероятно, с того времени задавали много людей. Вопрос Пилата был задан им в качестве реплики на слова Иисуса, о том, что Он пришел в мир свидетельствовать об истине (Иоанна 18:37), и записан в Иоанна 18:38:

Иоанна 18:38

«Пилат спросил [Иисуса]: – Что есть истина?»

Вопрос Пилата далеко не редкий. Много людей, и даже многие из нас, задавали себе этот вопрос в определенные периоды жизни. Поэтому так важно найти ответ на этот вопрос. Ответ содержится в 17 главе Евангелия от Иоанна. Там Иисус Христос, незадолго до своего ареста, молился Богу и сказал:

Иоанна 17:14, 17

«Я передал им [ученикам] слово Твое… Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина»

Ответ на вопрос об истине – очень простой: СЛОВО БОЖЬЕ ЕСТЬ ИСТИНА. Библия, являясь Словом единого истинного Бога, есть истина, на которой мы можем строить свои жизни, без всякого опасения. Это Слово Божье, которое говорит об Иисусе Христе «пути, истине и жизни» (Иоанна 14:6) и о прекрасных делах, которые Он совершил для нас. Это Слово Божье, которое говорит нам, что если мы будем устами нашими исповедывать Иисуса Господом и сердцем нашим веровать, что Бог воскресил его из мертвых, то спасемся (Римлянам 10:9). Это не просто позитивное слово. И это также не еще одно религиозное слово. Это – ИСТИНА. Если мы будем соблюдать его – то действительно будем спасены, но если не будем соблюдать его – то будем продолжать оставаться без спасения. Истина является истиной. Истину невозможно изменить. Истина НЕИЗМЕННА. Мы можем лишь принять ее или отвергнуть. И, когда нам заявляют, что без нее можно было бы и обойтись, то мы, естественно, протестуем.

 

Ложь, с другой стороны, имеет множество разных форм. Множество идей, философских мировоззрений и религий пытаются завоевать место в нашем разуме. Время человеческой жизни достаточно для того, чтобы некоторые из таких идей и позиций родились и умерли. Человеку необходимо постоянно обновлять свои философские мировоззрения и теории для того, чтобы идти в ногу со временем. Истина является истиной сегодня, завтра и через тысячу миллионов лет. Только СЛОВО БОЖЬЕ обладает такой вечной характеристикой. Как сказано в Первом Послании Петра 1:23

1-ое Петра 1:23

«Вы были заново рождены не от тленного семени, а от нетленного, ЖИВОГО И ВЕЧНО ПРЕБЫВАЮЩЕГО БОЖЬЕГО СЛОВА»

См. также 1-ое Петра 1:25

4. Слово Божье: чистое Слово

Одной из ключевых характеристик истины является ее чистота. Вопрос заключается в том, является ли Слово Божье чистым, и если да, то насколько. Чтобы ответить на этот вопрос, давайте обратимся к Псалмам

Псалом 11:7

«Слова Господни – СЛОВА ЧИСТЫЕ, серебро, очищенное от земли в горниле, семь раз переплавленное»

Псалом 118:140

«СЛОВО ТВОЕ ВЕСЬМА ЧИСТО, и раб Твой возлюбил его» .

Слово Божье не содержит в себе нечистот. Оно также не содержит «ошибок», за которые необходимо извиняться, как и слов, которые необходимо переделать перед употреблением. Напротив, Слово Божье является ЧИСТЫМ словом, таким чистым словно «серебро, очищенное от земли в горниле, семь раз переплавленное», т.е. настолько чистое, какое только может быть. Вот почему мы и любим его («и [поэтому] раб Твой возлюбил его»). Чистота, превосходство и аккуратность Библии в действительности отображают чистоту, превосходство и аккуратность автора – Бога.

5. Слово Божье: источник радости

Мы уже рассмотрели несколько характеристик Слова Божьего. Но на них список не заканчивается. В Псалме 118 мы узнаем о следующем:

Псалом 118:162

«РАДУЮСЬ Я слову Твоему, как получивший великую прибыль»

Псалом 118:14

«На пути откровений Твоих Я РАДУЮСЬ, как во всяком богатстве»

Много людей пытаются обрести радость путем владения великими богатствами. Тем не менее, как нельзя прожить только хлебом, так же и деньги не являются и не могут приобрести то, что даст нам настоящую жизнь и настоящую радость. Что же является этим компонентом, который может принести нам радость? Это Слово Божье. Слово Божье, кроме всего того, что мы уже видели ранее, приносит радость. Оно приносит радость подобную «получившему великую прибыль». Нам не нужно выигрывать в лотерею, чтобы возрадоваться. Все что нам необходимо, это взять Библию, изучать ее, верить и сохранять ее в нашем сердце. Каждый раз, когда мы будем так поступать, то радость наша будет такою великою, словно мы получили великую прибыль. Как прекрасно иметь такой постоянный источник радости! Это радость, которая не зависит от обстоятельств, «удачи» или других вещей, но которая от Бога и от Слова Божьего, Библии.

6. Слово Божье: светильник ногам нашим

Еще одна характеристика Слова Божьего может быть найдена в Псалме 118:105 и 2-ое Петра 1:19. В этих отрывках сказано:

Псалом 118:105

«СЛОВО ТВОЕ – СВЕТИЛЬНИК НОГЕ МОЕЙ И СВЕТ СТЕЗЕ МОЕЙ»

Также 2-ое Петра 1:19

«И притом мы имеем вернейшее пророческое слово2; и ВЫ ХОРОШО ДЕЛАЕТЕ, ЧТО ОБРАЩАЕТЕСЬ К НЕМУ, КАК К СВЕТИЛЬНИКУ, СИЯЮЩЕМУ В ТЕМНОМ МЕСТЕ, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших»

Для того чтобы идти по дороге, нам нужен свет. Не важно настоящий или искусственный свет, но без света мы не можем идти. Это факт. Дорога жизни не составляет исключения. Для того чтобы идти по ней, нам нужен свет, который бы освещал ее. Где мы найдем такой свет? Согласно указанным отрывкам, такой свет заключается в Слове Божьем. Следуя Слову Божьему, мы будем идти по хорошо освещенной дороге. В Псалме 83:12 и 1-ом Иоанна 1:5 сказано:

Псалом 83:11

«Ибо Господь Бог ЕСТЬ СОЛНЦЕ…»

1-ое Иоанна 1:5

«БОГ ЕСТЬ СВЕТ, И НЕТ В НЕМ НИКАКОЙ ТЬМЫ»

Господь Бог есть солнце3. Поэтому, следуя Слову Божьему, мы будем идти светлой дорогой, освещенной светом самого автора, т.е. светом Господа Бога.

7. Если Слово Божье не является нашим утешением…

Мы начинаем дорожить чем-то больше, когда нам становиться ясно, что будет, если мы потеряем это. Выше мы с вами рассмотрели некоторые характеристики Слова Божьего, и теперь мы с вами понимаем, что мы потеряли бы без Слова Божьего. Тем не менее, в Псалмах содержится отрывок, который говорит нам о ценности Слова Божьего в обратном порядке, т.е. описывает то, что случиться, если Слово Господне не будет нашим утешением. Получив откровение от Бога, Давид пишет в Псалме 118:77:

Псалом 118:77

«Закон Твой – утешение мое»

Для Давида Слово Божье («закон» — во времена и царствование Давида) было утешением. Для того чтобы увидеть, что было бы в случае, если Закон не был утешением Давида, нам необходимо посмотреть лишь пятнадцать стихов ниже в том же псалме. 92-ой стих говорит нам следующее:

Псалом 118:92

«ЕСЛИ БЫ НЕ ЗАКОН ТВОЙ БЫЛ УТЕШЕНИЕМ МОИМ, ПОГИБ БЫ Я В БЕДСТВИИ МОЕМ»

Порою могут наступать тяжелые периоды в жизни, когда люди терпят временные бедствия (2-ое Коринфян 3:17 и 1-ое Петра 1:6). Тем не менее, это не означает, что в эти тяжелые времена Слово Божье перестает быть постоянным источником радости, светильником для ног наших и пищей для жизни. Ни при каких обстоятельствах Слово Божье не станет сиять меньше или потеряет свою значимость. В хороших и плохих ситуациях Господь Бог все тот же сильный и любящий Бог. Слово Его все то же надежное Слово, как в хороших, так и в плохих ситуациях в жизни. Несмотря на это, МЫ должны заботиться о том, чтобы поддерживать пламя Слова Божьего в наших сердцах. Горе, давление и беды могут наступить иногда, но они не смогут завоевать нас пока Слово Божье является нашим утешением. Господь Бог верен и Он всегда сделает нас больше, чем победителями (Римлянам 8:37).

8. Если мы размышляем над Словом Божьим, то будем…

Рассмотрев некоторые из характеристик Слова Божьего, нам становится понятно, какие великие преимущества мы будем иметь, если будем изучать и принимать Слово Божье в сердце своем. Но давайте теперь также рассмотрим, какие результаты будем иметь, если будем размышлять над Словом, т.е. если сделаем Слово Божье центром наших мыслей и внимания.

8.1. Блажен и как дерево, посаженное при потоках

Для того чтобы посмотреть какую награду Слово Божье обещает тому человеку, который размышляет над Ним, давайте обратимся к Псалму 1:1-3. Там мы читаем такие слова:

Псалом 1:1-3

«БЛАЖЕН муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей, НО В ЗАКОНЕ ГОСПОДА ВОЛЯ ЕГО, И О ЗАКОНЕ ЕГО РАЗМЫШЛЯЕТ ОН ДЕНЬ И НОЧЬ! И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет»

Есть ли кто-то среди нас, кто не хотел бы, чтобы все, что он делает, не успевало? Я сомневаюсь в этом. Тем не менее, как мы можем сделать так, чтобы все, что мы делаем, приносило бы успех? Согласно вышеуказанному отрывку, путь к этому лежит через размышление над Словом Божьим. Если мы правильно относимся к Слову Божьему, делаем его центром наших мыслей и внимания, то что бы мы ни делали, будет угодно Богу, т.к. все будет исходить из разума, в котором Слово Божье занимает центральное место. Поэтому, согласно вышеуказанному отрывку, мы будем процветать, блаженны («радостны»), и ПЛОДОНОСНЫ подобно деревья, посаженные при потоках вод.

8.2. Успешны и благоразумны

Последствия размышления над Словом Божьим становятся еще более очевидными из книги Иисуса Навина. Иисус Навин был преемником Моисея в руководстве израильским народом во время их странствования в землю обетованную. Осознавая, что он должен привести израильский народ в землю обетованную, и зная из записей4, что израильтяне не были самым легким народом для управления, легко можно догадаться, что Иисусу Навину требовалось много успеха и благоразумия с тем, чтобы успешно исполнять свои обязанности. Итак, интересно будет посмотреть, что сам Господь посоветовал Иисусу Навину, для того, чтобы и каждый из нас мог быть успешным и благоразумным. Давайте обратимся к Иисусу Навину 1:5-8. Господь обращается к Иисусу Навину и говорит ему:

Иисуса Навина 1:5-8

«Никто не устоит пред тобою во все дни жизни твоей; и как Я был с Моисеем, так буду и с тобою: не отступлю от тебя и не оставлю тебя. Будь тверд и мужествен; ибо ты народу сему передашь во владение землю, которую Я клялся отцам их дать им; только будь тверд и очень мужествен, и тщательно храни и исполняй весь закон, который завещал тебе Моисей, раб Мой; не уклоняйся от него ни направо ни налево, дабы поступать благоразумно во всех предприятиях твоих. Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы В ТОЧНОСТИ ИСПОЛНЯТЬ ВСЕ, ЧТО В НЕЙ НАПИСАНО: ТОГДА ТЫ БУДЕШЬ УСПЕШЕН В ПУТЯХ ТВОИХ И БУДЕШЬ ПОСТУПАТЬ БЛАГОРАЗУМНО» [в древнееврейском языке «сакал» означает быть осведомленным, благоразумным, иметь понимание, мудрость, успех]

Обратите внимание, каким прекрасным образом Господь подбадривал Иисуса Навина. Бог не находится где-то далеко, не осознавая то, что нам необходимы Его ободрение и утешение. Он любящий и заботливый Господь. Обратите внимание также на то, что Он сказал Иисусу Навину. Он сказал, что для того чтобы всегда («в путях твоих») быть успешным, Навину необходимо быть твердым и мужественным дабы исполнять все то, что Закон Моисеев (Слово Божье в то время и царствование) предписывал. Он сказал быть осторожным и не отступать от Закона. Господь также сказал, что если только Иисус Навин будет день и ночь размышлять над Словом, т.е. если только его мысли будут сосредоточены вокруг Слова Божьего, он будет успешен и благоразумен. Слово «ТОГДА», использованное в этом отрывке, служит для показания предпосылки для успеха и благоразумия – размышление над Словом Божьим. В действительности, если только Библия является в центре наших мыслей и поступков, то лишь тогда мы будем успешны и благоразумны. Читатель может подтвердить, прочитав последующие главы книги Иисуса Навина, что Навин был человеком, который действительно следовал за Господом и служил Ему всю свою жизнь. При этом Господь даровал Иисусу Навину успех и благоразумие.

9. Заключение

Изучив некоторые из характеристик Слова Божьего, стоит отметить, что этот список не является исчерпывающим. Я рекомендую читателю самостоятельно изучать Библию на предмет того, чем является еще Слово Божье. Я так же полагаю, однако, что мы уже рассмотрели много характеристик, которые помогут на более высоко ценить Слово Божье. Обобщая все вышесказанное, мы увидели, что Слово Божье является:

 

1.       истиной;

2.       наиболее возвеличенным Господом;

3.       пищей для жизни;

4.       молоком для роста;

5.       источником радости;

6.       светильником для ног наших;

7.       полезным для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности

8.       очень чистым;

9.       если мы сделаем его утешением нашим, то трудности не преодолеют нас;

10.     тем Словом, размышляя над которым мы будем:

a.       блаженны; б) подобны деревьям, посаженным при потоках; в) успешны во всех наших делах, и г) благоразумны.

 

Несмотря на то, что этот список не является исчерпывающим, я уверен, что он является достаточным для того, чтобы показать великолепие, важность и значение Слова Божьего. Он также достаточен для того, чтобы показать все те прекрасные последствия, которые Слово Божье будет оказывать на нас, если мы будем изучать его, хранить его в наших сердцах и поддерживать его живым в нашем сердце». (Анастасиос Kиoyлaxoглoy) http://www.bibletruths.ru

———————————————————————————

Примечания

 

1. Для более подробного изучения 2-го Тимофею 3:16 смотри: «Часто задаваемые вопросы о Библии».

2. «Пророческое слово» или «слово пророчества» — это Слово Божье. Более подробно смотри: «Часто задаваемые вопросы о Библии».

3. Тем не менее, в то время как на поверхности солнца есть темные места, в Господе ТЕМНОТА ПОЛНОСТЬЮ ОТСУТСТВУЕТ.

4. Смотри, например: Исход 15:22-26, 16:1-5; Числа 11:1-6, 16, 25:1-5; Второзаконие 1.

О настроении при чтении Слова Божия

Через чтение Св. Писания мы вступаем в общение с Самим Господом

 

Один современный служитель Церкви нашей в пастырском наставлении своим прихожанам о том, как должно читать Новый Завет, говорит: «Прими сию священную Книгу, как дар, посланный тебе с небес от Самого Господа… При чтении не забывай, что ты видишь Самого Господа, разговаривающего и действующего перед тобою со св. апостолами во св. Евангелии, Деяниях и Посланиях апостольских». Вот настоящее отношение человека к Слову «вечному и живому».

 

Деятельность всякого исторического лица кончается с его смертью, — тогда она, действительно, делается для нас историей прошедшего. Но не такова личность и деятельность Иисуса Христа. Он не мертв, Он жив! И «близок ко всем призывающим Его, ко всем, призывающим Его во истине» (Пс. 144,18). «Се, Я с вами во все дни до скончания века». (Мф. XXVIII, 20). «Где двое, или трое собраны во имя Мое, там Я посреди их», — говорит Господь наш (Мф. XVIII, 20). Потому и мы, читая Евангелие, можем смиренным и верующим сердцем как бы видеть Господа действующим со св. апостолами, как бы слышать слова Его…

 

«Иисус Христос, друг грешников, ходит по садам Писания, как однажды Он проходил по горам и долинам Палестины. Вы можете и теперь еще Его видеть, если открытыми глазами взглянете на древние пророчества; вы еще яснее можете увидать Его в четырех Евангелиях; Он раскрывает нам Свою полную тайн душу в Посланиях апостолов и дает вам слышать шаги Свои в символах Апокалипсиса, слышать, как приближается «пришествие» Его. Жив Христос в Книге Своей: вы видите Его лик почти на каждой странице, слышите речь Его, как бы Он сам говорил с вами. Христос с «горы блаженств» говорит в Книге Своей до сих пор; Бог, Который сказал «да будет свет», продолжает давать страницам ее те же повеления; вечная истина, неподкупная и неизменная, живет в ней во всей своей силе и сохраняет ее живою. «Трава завянет, и цветы ее засохнут, но слово Господа живет и пребывает во век» (1 Петр. 1,23-25)».

 

Как читаем и перечитываем мы строки дорогого нам лица, останавливаясь над каждым словом, вдумываясь в него и услаждаясь им, обращая мысли и чувства свои к тому, от кого письмо, — так следует читать и Слово Божие: с благоговейным вниманием и детскою любовью, отбросив всякое сомнение и все заботы житейские, вознося свой ум и сердце к Тому, Который в отеческом попечении о нас «послал нам Слово, чтобы исцелить нас» (Пс. 106,20).

 

«Читай Евангелие, — заповедует епископ Игнатий (Брянчанинов), — с крайним благоговением и вниманием. В нем не сочти ничего маловажным, малодостойным рассматривания. Каждая йота его испускает луч жизни. Пренебрежение жизни — смерть!»

Чтение должно предваряться молитвою

 

«Когда садишься читать или слушать Слово Божие, — пишет святой Ефрем Сирин, — помолись прежде Богу. Всегда моли Бога, чтобы он просветил ум твой и открыл тебе силу слов Своих, потому что многие, понадеявшись на разумение свое и не уразумевши написанного, впали в хулы и погибли. Посему, если во время чтения встретишь неудобопонятное, припиши это своему недомыслию».

 

То же внушает святой Исаак Сирин: «К словесам таинств, заключенным в Божественном Писании, не приступай без молитвы и прошения помощи у Бога, но говори: «Дай мне, Господи, принять ощущение заключающейся в них силы». Молитву почитай ключом к истинному смыслу сказанного в Божественных Писаниях» (Слово 85).

Необходимо читаемое прилагать к себе, сличать со своим нравственным настроением

 

«Надобно, — говорит Н. А. Астафьев, — стараться мыслью переноситься в то время, в ту местность, где происходило описываемое Евангелием событие, и быть притом не простым лишь зрителем, но участником его, к себе применяя читаемое так, как бы оно ко мне именно относилось. «Что вам говорю, говорю всем», — сказал Господь ученикам Своим (Мк. XIII, 37). Тогда-то именно, и только тогда, когда мы к себе применяем читаемое, мы испытываем на себе ту чудную возрождающую силу, которая таится в Слове Божием, как в семени».

 

Читая о прокаженных, расслабленных, слепых, хромых, беснующихся, которых исцелил Господь, помышляй, что душа твоя, носящая многоразличные язвы греха, находящаяся в плену у демонов, подобна этим больным. Научайся из Евангелия вере, что Господь, исцеливший их, исцелит и тебя, если ты будешь прилежно умолять Его об исцелении твоем.

 

Стяжи такое расположение души, чтобы тебе быть способным к получению исцеления. Способны получить его сознающиеся в своей греховности, решившиеся оставить ее. Горделивому праведнику, то есть грешнику, не видящему своей греховности, не нужен, бесполезен Спаситель.

 

Зрение грехов, зрение того падения, в котором находится весь род человеческий, есть особенный дар Божий. Испроси себе этот дар, и понятнее будет для тебя книга Небесного Врача — Евангелие.

Нужно читать с верою

 

Святое Писание, написанное по внушению Духа Божия, и понято может быть лишь при содействии Св. Духа, а чтобы удостоиться этой благодати, надо иметь младенчески доверчивое сердце. Вспомним слова Спасителя: «Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие (тайны царствия Божия) от мудрых и разумных, и открыл то младенцам» (Мф. XI, 25), и с детским доверием будем читать Слово Божие, как послание Небесного Отца нашего к нам.

 

Великая разница: умом своим понимать буквальный смысл Слова Божия и признавать его за истину или устами веры вкушать его, принимать его в сердце свое. Как пища вкушаемая приятна для вкуса и питательна для тела, так и Слово Божие, вкушаемое, верою, веселит сердце и питает жизнь души. «Вкусите и увидите, как благ Господь!» — восклицает Псалмопевец (Пс. XXXIII, 9). Для него «суды Господни» были «слаще меда и капель сота» (Пс. XVIII, 10-11).

 

Великая разница: признавать Слово Божие за истину и — веровать в него! Мы читаем описания южных плодов, их вида, их вкуса; мы не сомневаемся, что такие плоды существуют, но — какая разница, когда мы сами их вкушаем! Какое приятное, освежающее, живительное ощущение разливается во всем организме! Таково и действие Слова Божия, если читать его с верою. Всякий любитель Слова Божия легко это замечает. Иногда прочитываются строки и страницы, и сердце остается холодным; но вдруг, при каком-нибудь изречении, оно как бы растает, как лед под солнечным лучом, на душе станет так мирно и отрадно, она умиляется, и ликует, и благодарит, или она устрашена и сокрушена, она принимает твердое решение, она молится. И опять мир снисходит в нее. Душа вкусила Слово Божие…

Об исполнении Слова Божия

 

Здесь должно заметить необходимейшее правило плодотворного чтения Слова Божия. «Вкусив» слово Божие, заключающее в себе какое-либо наставление, с того же часа надобно стараться исполнять его, пока сердце еще тепло; а исполни его раз, в следующий раз исполнение делается уже легче, потому что приобретается «навык» к добру (Евр. V, 14). Напротив, доброе намерение, отложенное до другого дня, обыкновенно остается неисполненным, потому что нравственная сила, сообщенная душе Словом Божиим, эта радостная решимость последовать его внушению, оставаясь недеятельною, постепенно слабеет и исчезает. «Нет никакой пользы, — пишет святитель Тихон Задонский, — читать и не делать того, чему книга (Св. Писание) учит. Если волю не будешь исправлять, то от чтения злейший будешь, нежели был». Кроме того, такое практическое отношение к Слову Божию наилучшим образом удостоверяет в Божественности учения Спасителя. «Кто хочет творить волю Божию, — сказал Он, — тот узнает о сем учении, от Бога ли оно» (Иоан.VII, 17).

Заключение

 

Итак, с каким настроением должны христиане читать Слово Божие?

 

«Слово Божие, — пишет Н. А, Астафьев, — не то, что слово человеческое, потому и читать его должно не так, как читаем мы простую книгу. В Слове Божием таится чудная «сила ко спасению всякого верующего» (Рим. 1,16)».

 

Если ты хочешь, поэтому, с пользою душевною читать слово Божие, то:

 

1) Читай его с благоговением и молитвою. Приступая к чтению, очисти прежде сердце свое от всех забот житейских и проси внутренне Господа Иисуса, чтобы Он отверз тебе ум к уразумению Писаний.

 

2)  Читаемое применяй к себе так, как бы оно к тебе именно относилось. «Что вам говорю, говорю всем», — сказал однажды Господь ученикам своим. (Мк. XIII, 37).

 

3)  Читай не торопясь, стараясь понять каждое слово. Если какого слова не поймешь, подумай, что бы оно значило, и внутренне помолись, чтобы Господь вразумил тебя; если все-таки не поймешь, оставь и читай далее; значит, не пришло еще время понять это слово, — после поймешь.

 

4) Если какое наставление в Слове Божием ты понял, то с того же часа старайся исполнять его, прося Господа Иисуса помочь тебе в том — и будешь ты «рабом верным и блаженным твоего Господа» (см. Иоан. XIII, 17).

Причины слабого действия на нас Слова Божия

 

Отчего на нас теперь слабо действует Слово Божие? Почему древние христиане были более отзывчивы к нему?

 

Первое препятствие, которое не позволяет Слову Божию возрастать и созревать в сердце человеческом, есть леность и небрежение слушателей. Иисус Христос в своей известной притче о сеятеле и семени обозначает это словами: «Иное семя упало при дороге». Под дорогой разумеется здесь сердце ленивого и празднолюбивого человека (как поясняет св. Златоуст). Как семя, брошенное на дорогу, попирается (топчется) ногами проходящих, так и ленивый слушатель не обращает внимания на Слово Божие. Он с большим удовольствием слушает, когда ему рассказывают пустые небылицы, чем когда наставляют его христианской жизни. Вот пример подобного небрежения:

 

Один греческий учитель не мог добиться, чтобы народ его выслушал, когда он говорил о самых важных государственных делах. Тогда он стал рассказывать народу следующую небылицу: «Какой-то юноша в летнее время нанял у некоторого человека осла, чтобы проехать от одного города до другого. Когда в полдень стало палить солнце, то оба они хотели укрыться от жара под тенью осла, но один другого оспаривал и отталкивал от тени: юноша говорил, что он нанял осла, а потому и тень осла должна быть в его пользу, а хозяин осла говорил, что он отдал в наем осла без тени». Сказав это, учитель сошел со своего места, чтобы уйти, но народ удерживал его, требуя, чтобы он кончил и сказал, какое было решение спора. Тогда учитель засмеялся и сказал: «Какие вы люди! О тени осла вы желаете слушать, а о спасении отечества не желаете».

 

Так и некоторые христиане: когда они смотрят, слушают или читают что-нибудь пустое, то нимало не скучают, хотя бы это продолжалось целый день. А на слушание или чтение Слова Божия совсем не достает времени.

 

Другое препятствие, не допускающее Слову Божию укореняться в сердцах человеческих и приносить плод, есть ожесточение этих сердец. Людей с ожесточенным сердцем Иисус Христос уподобляет камням, когда говорит: «Иное (семя) упало на камень и, взошедши, засохло, потому что не имело влаги». Каким образом человек становится похожим на камень? Через долговременное пребывание в грехе. Премудрый говорит: «Егда приидет нечестивый во глубину зол, не радит» (Притч. XVIH, 3), то есть, когда человек привыкает к какому-нибудь беззаконному делу, то он не слышит ни угрызения совести, ни обличения проповедников.

 

Третьим препятствием к тому бывают житейские попечения и наслаждения. Все это Спаситель наш заключил под именем терния, сказав: «а иное семя упало между тернием, и выросло терние и заглушило его». Нередко бывает, что люди с умилением, а иногда со слезами принимают в себя Слово Божие и, кажется, хотят исправиться от грехов и обратиться на путь истинный. Но потом, не желая лишить себя какого-нибудь временного блага или еще более желая умножить его, по душевной слабости остаются такими же, какими были и прежде. Посему-то Иисус Христос говорил: «Не можете Богу работати и мамоне» (Мф. VI, 24), В особенности плотские страсти и сребролюбие не позволяют Слову Божию созреть в человеческом сердце.

 

Вот главнейшие препятствия к принятию и сохранению внутри души спасительного семени — Слова Божия.