Анна Приткова

Быт.9:26 Потом сказал: благословен Господь Бог Симов; Ханаан же будет рабом ему;
Быт.14:20 и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. [Аврам] дал ему десятую часть из всего.
Быт.24:27 и сказал: благословен Господь Бог господина моего Авраама, Который не оставил господина моего милостью Своею и истиною Своею! Господь прямым путем привел меня к дому брата господина моего.
1Цар.25:32 И сказал Давид Авигее: благословен Господь Бог Израилев, Который послал тебя ныне навстречу мне,

2Цар.18:28 И воскликнул Ахимаас и сказал царю: мир. И поклонился царю лицем своим до земли и сказал: благословен Господь Бог твой, предавший людей, которые подняли руки свои на господина моего царя!

2Цар.22:47 Жив Господь и благословен защитник мой! Да будет превознесен Бог, убежище спасения моего,

3Цар.1:48 и сказал царь так: «благословен Господь Бог Израилев, Который сегодня дал сидящего на престоле моем, и очи мои видят это!»
3Цар.8:15 и сказал: благословен Господь Бог Израилев, Который сказал Своими устами Давиду, отцу моему, и ныне исполнил рукою Своею! Он говорил:
3Цар.10:9 Да будет благословен Господь Бог твой, Который благоволил посадить тебя на престол Израилев! Господь, по вечной любви Своей к Израилю, поставил тебя царем, творить суд и правду.
1Пар.16:36 Благословен Господь Бог Израилев, от века и до века! И сказал весь народ: аминь! аллилуия!

2Пар.2:12 И [еще] сказал Хирам: благословен Господь Бог Израилев, создавший небо и землю, давший царю Давиду сына мудрого, имеющего смысл и разум, который намерен строить дом Господу и дом царский для себя.
2Пар.6:4 и сказал: благословен Господь Бог Израилев, Который, что сказал устами Своими Давиду, отцу моему, исполнил [ныне] рукою Своею! Он говорил:
2Пар.9:8 Да будет благословен Господь Бог твой, Который благоволил посадить тебя на престол Свой в царя у Господа Бога твоего. По любви Бога твоего к Израилю, чтоб утвердить его на веки, Он поставил тебя царем над ним — творить суд и правду.
Ездр.7:27 Благословен Господь, Бог отцов наших, вложивший в сердце царя — украсить дом Господень, который в Иерусалиме,
Пс.17:47 Жив Господь и благословен защитник мой! Да будет превознесен Бог спасения моего,
Пс.40:14 Благословен Господь Бог Израилев от века и до века! Аминь, аминь!
Пс.65:20 Благословен Бог, Который не отверг молитвы моей и не отвратил от меня милости Своей.
Пс.67:20 Благословен Господь всякий день. Бог возлагает на нас бремя, но Он же и спасает нас.
Пс.67:36 Страшен Ты, Боже, во святилище Твоем. Бог Израилев — Он дает силу и крепость народу [Своему]. Благословен Бог!
Пс.71:18 Благословен Господь Бог, Бог Израилев, един творящий чудеса,
Пс.105:48 Благословен Господь, Бог Израилев, от века и до века! И да скажет весь народ: аминь! Аллилуия!
Дан.3:95 Тогда Навуходоносор сказал: благословен Бог Седраха, Мисаха и Авденаго, Который послал Ангела Своего и избавил рабов Своих, которые надеялись на Него и не послушались царского повеления, и предали тела свои [огню], чтобы не служить и не поклоняться иному богу, кроме Бога своего!
Зах.11:5 которых купившие убивают ненаказанно, а продавшие говорят: «благословен Господь; я разбогател!» и пастухи их не жалеют о них.
Лук.1:68 благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему,
1Пет.1:3 Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому,
Рим.9:5 их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь.
2Кор.1:3 Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого утешения,
2Кор.11:31 Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословенный во веки, знает, что я не лгу.
Еф.1:3 Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах,
Откр.5:12 которые говорили громким голосом: достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение.
Откр.7:12 говоря: аминь! благословение и слава, и премудрость и благодарение, и честь и сила и крепость Богу нашему во веки веков! Аминь.

Когда мы с вами говорили об иконах, то в силу необходимости, коснулись имени Бога, и выяснили для себя, что без имени Божьего нет образа Божьего, нет иконы. Имя формирует образ. Далее мы заострили ваше внимание на том, что Бог может быть как бесформенным началом, образующим все и везде, (то есть творит формы), так и существует в виде форм Сам. Более того, мы решительно заявили, что у Бога есть лицо. И доказали, по крайней мере себе, что лицо Бога — не сочинение человека на вольную тему, а форма бытия Бога, или одна из форм.

Почему же сегодня мы вновь возвращаемся к имени Бога и начинаем свой долгий путь с благословения Бога и Его имени? Почему мы с вами в строгой последовательности пересмотрели всю Библию и выписали благословения Бога, не ограничиваясь одним-двумя примерами?

Имя, с точки зрения человека, — название, прозвание, прозвище, отчество, фамилия, псевдоним; кличка, наименование, термин, титул, фирма; звание, эпитет. Названия (предметов), терминология, номенклатура.

Следовательно, если руководствоваться всем перечисленным выше, то благословен не только Сам Бог, но и название Его. Ибо в Библии сказано:

Иов.1:21 и сказал: наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно!

Пс.112:2 Да будет имя Господне благословенно отныне и вовек.

Мал.3:16 Но боящиеся Бога говорят друг другу: «внимает Господь и слышит это, и пред лицем Его пишется памятная книга о боящихся Господа и чтущих имя Его».

 Далее, в Святом Писании сказано, что хвалить и прославлять надо не только Бога, но и Его имя.

Пс.112:1 Аллилуйя. Хвалите, рабы Господни, хвалите имя Господне.

Пс.112:3 От восхода солнца до запада [да будет] прославляемо имя Господне.

Дан.3:43 и избави нас силою чудес Твоих, и дай славу имени Твоему, Господи,

Пс.113:9 Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дай славу, ради милости Твоей, ради истины Твоей.

Иоан.12:28 Отче! прославь имя Твое. Тогда пришел с неба глас: и прославил и еще прославлю.

Неем.9:5 И сказали левиты — Иисус, Кадмиил, Вания, Хашавния, Шеревия, Годия, Шевания, Петахия: встаньте, славьте Господа Бога вашего, от века и до века. Да славословят достославное и превысшее всякого славословия и хвалы имя Твое!

Пс.68:31 Я буду славить имя Бога [моего] в песни, буду превозносить Его в славословии,

Иоил.2:26 И до сытости будете есть и насыщаться и славить имя Господа Бога вашего, Который дивное соделал с вами, и не посрамится народ Мой во веки.

Евр.13:15Итак будем через Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его. ()

Боже! свят путь Твой. Кто Бог так великий, как Бог [наш]!

(Пс.76:14)

Пс.110:9Избавление послал Он народу Своему; заповедал на веки завет Свой. Свято и страшно имя Его!

Пс.144:21Уста мои изрекут хвалу Господню, и да благословляет всякая плоть святое имя Его во веки и веки.

Пс.71:17 будет имя его [благословенно] вовек; доколе пребывает солнце, будет передаваться имя его * [(* В славянском переводе: Прежде солнца пребывает имя его. — Прим. ред.)]; и благословятся в нем [все племена земные], все народы ублажат его.

 

 

Для чего необходимо человеку славить имя Бога?

Какой смысл вкладывается Богом в прославление Его имени?

И что такое имя Божие?

 

Теперь имя человеку и предметам дается как метка, знак, с целью отличить их от других без учета значения того слова, которое становится именем (в этом смысле можно было бы присваивать, например, и просто номера, что, в конце концов, и осуществляется с введением ИНН). Поэтому нам сложно понять, почему Бог считает нужным славить и благословлять не только Его Самого как личность, но и Его имя, то есть, с точки зрения человека, метку, группировку нескольких звуков. А с точки зрения Бога?

Как возникло имя Божие?

1.Одни верующие утверждают, что оно существует всегда, что имя Бога вечно.

2.А другие говорят, что имена Богу придумал человек, и ссылаются на строки из Библии, где человек дает имя Богу.

Всякое имя, данное человеком Богу, указывает на какое-либо действие Божие по отношению к человеку. Так, например, Агарь нарекла Господа именем

«Ты Бог видящий меня», потому что говорила: «точно я видела здесь в след видящего меня».

3.У многих богословов присутствует мысль о том, что Бог вообще не именуем.

4.Четвертые говорят,  что у Бога имя есть, но оно не доступно человеку. На это есть простой ответ: все, что есть у Бога, не доступно человеку, но по мере того как Бог открывает Себя человеку, недоступное становится доступным.

 

Чтобы согласиться с перечисленными утверждениями, или их отвергнуть, рассмотрим то, что написано в Библии.

1.Имя Божье вечно

Имя Божье вечно, а человек нет, было время, когда человека не было, а имя Бога существовало. Вечное имя Бога тоже говорит в пользу того, что имена придумал Сам Бог.

Ис.63:16 Только Ты — Отец наш; ибо Авраам не узнает нас, и Израиль не признает нас своими; Ты, Господи, Отец наш, от века имя Твое: «Искупитель наш».

Пс.134:13Господи! имя Твое вовек; Господи! память о Тебе в род и род.

2Пар.33:4 и соорудил жертвенники в доме Господнем, о котором сказал Господь: в Иерусалиме будет имя Мое вечно;

Пс.85:12 Буду восхвалять Тебя, Господи, Боже мой, всем сердцем моим и славить имя Твое вечно,

Ис.57:15 Ибо так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий, — Святый имя Его: Я живу на высоте [небес] и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных.

 

Ис.63:12 Который вел Моисея за правую руку величественною мышцею Своею, разделил пред ними воды, чтобы сделать Себе вечное имя,

Ис.63:13 Который вел их чрез бездны, как коня по степи, и они не спотыкались?

Ис.63:14 Как стадо сходит в долину, Дух Господень вел их к покою. Так вел Ты народ Твой, чтобы сделать Себе славное имя.

12 מוליך לימין משה זרוע תפארתו בוקע מים מפניהם לעשות לו שם עולם׃

13 מוליכם בתהמות כסוס במדבר לא יכשלו׃

14 כבהמה בבקעה תרד רוח יהוה תניחנו כן נהגת עמך לעשות לך שם תפארת׃

 

Чис.14:21Но жив Я, [и всегда живет имя Мое,] и славы Господней полна вся земля .

21 ואולם חי אני וימלא כבוד יהוה את כל הארץ

Если всегда живет имя Божие, если оно вечно, следовательно, человек не давал имени Богу, а Бог именовал Себя Сам до творения мира духовного и материального.

Многие утверждают, что до творения мира Богу не нужно было имя, так как Он ни с кем не общался кроме Себя. Но они забывают о том, что Единый Бог открыл Себя нам в трех лицах. И три лица, общаясь между собою, себя именовали. Зачем?  Если каждое лицо знает о другом все, вплоть до мыслей, то для чего ему слова и произнесение их? Для чего Богу Отцу произносить:

Пс.2:7 возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя;

Мар.1:11 И глас был с небес: Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение.

Лук.3:22 и Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!

Деян.13:33 как и во втором псалме написано: Ты Сын Мой: Я ныне родил Тебя.

Евр.1:5 Ибо кому когда из Ангелов сказал [Бог]: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя? И еще: Я буду Ему Отцем, и Он будет Мне Сыном?

Евр.5:5 Так и Христос не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником, но Тот, Кто сказал Ему: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя;

Евр.1:6 Также, когда вводит Первородного во вселенную, говорит: и да поклонятся Ему все Ангелы Божии.

Приведенные выше фразы сказаны одним лицом другому в разное время и при разных обстоятельствах. Причины изложения мыслей здесь можно проследить различные, но для нас с вами важно то, что Бог не молча передал свою мысль Сыну, а сказал. И сказал до творения мира. Следовательно, Он мог говорить до творения мира, и весь Свой замысел выразил словами.

Далее.

Называя лицо по имени, Бог группирует энергию, соответствующую данному вызываемому лицу, и Вызываемый предстает перед Вызывающим в определенной форме. Одно лицо формирует изображение другого через имя.

Сыну Божьему или Духу Святому не обязательно постоянно иметь ту или иную форму, лица Бога могут существовать и без формы, но, когда лицо Бога вызывается по имени, оно приобретает форму соответствующую имени. Схематически это выглядит так: Имя — группировка энергии — форма. Поэтому слова «Отче Наш» — не просто вежливое обращение к Богу, не просто имя, но определенный акт — действие, формирующее энергетическое лицо Бога Отца. Нет имени, нет и конкретной формы. Отсюда следует: Имя Бога это Сам Бог в конкретной форме. Если мы говорим Вездесущий, значит, обращаемся к каждой точке Бога, в этом случае нам не следует ожидать, что перед нами появится необъятное лицо, существующее везде. Лица не будет ни в этом ни в будущем веке. Но, когда мы позовем: Сын Божий! — то лицо Бога немедленно сформируется перед нами.

На этом основаны и все творения Божии: прежде всего произносится имя творения, за тем группируется энергия Божия, вслед за этим появляется само творение, созданное этой группировкой энергии. Все это может происходить мгновенно, но последовательность в творении есть.

2.Человек именует Бога или Бог именует человека?

Странный вопрос.

В мире существует огромное количество сочинений, где авторы пытаются доказать, что имена Богу придумал сам человек. Среди них есть великие личности не только в богословии, но и философии. Мы не станем заострять внимание на отдельных из них в данной небольшой работе, однако, по мере сил и возможностей в дальнейшем познакомим читателей с ними.

Здесь же попытаемся понять, на чем основано утверждение тех, кто говорит, что человек дал имена Богу? На собственных домыслах или на Святом Писании?

Открыв Писание, мы тут же заметим, что в Библии нет свидетельств о том. Адам не давал имен Богу, Каин тоже. При Еносе стали призывать имя Божие, но не сказано, что при Еносе нарекли Бога, или дали Богу имя.

У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя: Енос; тогда начали призывать имя Господа.

(Быт.4:26).

26 καὶ τῷ σηθ ἐγένετο υἱός ἐπωνόμασεν δὲ τὸ ὄνομα αὐτοῦ ενως οὗτος ἤλπισεν ἐπικαλεῖσθαι τὸ ὄνομα κυρίου τοῦ θεοῦ

26 ולשת גם הוא ילד בן ויקרא את שמו אנוש אז הוחל לקרא בשם יהוה׃

 

Ной приносил Богу жертвы, но не нарекал Его.

 И устроил Ной жертвенник Господу; и взял из всякого скота чистого и из всех птиц чистых и принес во всесожжение на жертвеннике.

(Быт.8:20).

20 καὶ ᾠκοδόμησεν νωε θυσιαστήριον τῷ θεῷ καὶ ἔλαβεν ἀπὸ πάντων τῶν κτηνῶν τῶν καθαρῶν καὶ ἀπὸ πάντων τῶν πετεινῶν τῶν καθαρῶν καὶ ἀνήνεγκεν ὁλοκαρπώσεις ἐπὶ τὸ θυσιαστήριον

20 ויבן נח מזבח ליהוה ויקח מכל הבהמה הטהורה ומכל העוף הטהר ויעל עלת במזבח׃

Если взять Авраама, то и он беседовал с Ангелами Божиими, носившими имя Пресвятой Троицы, но Богу Авраам не давал имен.

Иаков боролся с Богом. Но назвал не Бога новым именем, а то место, где он боролся. Тогда как Бог дал ему новое имя.

24 И остался Иаков один. И боролся Некто с ним до появления зари;

25 и, увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра его и повредил состав бедра у Иакова, когда он боролся с Ним.

26 И сказал: отпусти Меня, ибо взошла заря. Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня.

27 И сказал: как имя твое? Он сказал: Иаков.

28 И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь.

29 Спросил и Иаков, говоря: скажи имя Твое. И Он сказал: на что ты спрашиваешь о имени Моем? И благословил его там.

30 И нарек Иаков имя месту тому: Пенуэл; ибо, [говорил он], я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя.

(Быт.32:24-30).

24 ויותר יעקב לבדו ויאבק איש עמו עד עלות השחר׃

25 וירא כי לא יכל לו ויגע בכף ירכו ותקע כף ירך יעקב בהאבקו עמו׃

26 ויאמר שלחני כי עלה השחר ויאמר לא אשלחך כי אם ברכתני׃

27 ויאמר אליו מה שמך ויאמר יעקב׃

28 ויאמר לא יעקב יאמר עוד שמך כי אם ישראל כי שרית עם אלהים ועם אנשים ותוכל׃

29 וישאל יעקב ויאמר הגידה נא שמך ויאמר למה זה תשאל לשמי ויברך אתו שם׃

30 ויקרא יעקב שם המקום פניאל כי ראיתי אלהים פנים אל פנים ותנצל נפשי׃

 

Вспомним лестницу, увиденную Иаковом во сне, о которой мы читаем всегда в Богородичные праздники, чуть ниже этого текста говорится о том, что Иаков именует это место «Вефиль». А в тридцать пятой главе Бытия он добавляет к этому названию «Эл». Но не Бога он именует, а место, где увидел сон.

16 Иаков пробудился от сна своего и сказал: истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал!

17 И убоялся и сказал: как страшно сие место! это не иное что, как дом Божий, это врата небесные.

18 И встал Иаков рано утром, и взял камень, который он положил себе изголовьем, и поставил его памятником, и возлил елей на верх его.

19 И нарек имя месту тому: Вефиль, а прежнее имя того города было: Луз.

(Быт.28:16-19)

6 И пришел Иаков в Луз, что в земле Ханаанской, то есть в Вефиль, сам и все люди, бывшие с ним,

7 и устроил там жертвенник, и назвал сие место: Эл-Вефиль, ибо тут явился ему Бог, когда он бежал от лица брата своего.

(Быт.35:6,7)

 

Моисей нарекал жертвенник в честь имени Бога, но Богу имен не давал.

И устроил Моисей жертвенник и нарек ему имя: Иегова Нисси.

(Исх.17:15).

15 καὶ ᾠκοδόμησεν μωυσῆς θυσιαστήριον κυρίῳ καὶ ἐπωνόμασεν τὸ ὄνομα αὐτοῦ κύριός μου καταφυγή

15 ויבן משה מזבח ויקרא שמו יהוה נסי׃

Обратите внимание на то, что ни в греческом ни в еврейском тексте нет слова «Иегова»- это домысел, который появился много позже написания Библии. И его нельзя принимать как подлинное свидетельство того, что человек нарек имена Богу. Как отрицательный фактор оно вполне годится для примера, где любая человеческая попытка именовать Бога бессильна.

2 И возопил народ к Моисею; и помолился Моисей Господу, и утих огонь.

3 И нарекли имя месту сему: Тавера, потому что возгорелся у них огонь Господень.

(Чис.11:2,3).

 

И назвали сыны Рувимовы и сыны Гадовы жертвенник: [Ед], потому что, [сказали они,] он свидетель между нами, что Господь есть Бог наш.

(Иис.Нав.22:34).

 

И Гедеон видел Ангела, но называл место в честь Бога.

И устроил там Гедеон жертвенник Господу и назвал его: Иегова Шалом. Он еще до сего дня в Офре Авиезеровой.

(Суд.6:24).

24 καὶ ᾠκοδόμησεν ἐκεῖ γεδεων θυσιαστήριον τῷ κυρίῳ καὶ ἐκάλεσεν αὐτὸ εἰρήνη κυρίου ἕως τῆς ἡμέρας ταύτης ἔτι αὐτοῦ ὄντος ἐν εφραθα πατρὸς τοῦ εζρι

24 ויבן שם גדעון מזבח ליהוה ויקרא לו יהוה שלום עד היום הזה עודנו בעפרת אבי העזרי׃

И вновь перед нами та же ситуация, где нет имени «Иегова» ни в греческом ни в еврейском тексте.

 

Самуил отметил место.

И взял Самуил один камень, и поставил между Массифою и между Сеном, и назвал его Авен-Езер, сказав: до сего места помог нам Господь.

(1Цар.7:12).

 

У Луки сказано, что Моисей назвал Господа Богом Авраама и Богом Исаака и Богом Иакова, но Лука только констатировал факт того, что Моисей писал о таком имени Бога, тогда как имя это присвоил Себе Бог Сам, в чем мы сможем убедиться в дальнейшем.                                                   

Лук.20:37 А что мертвые воскреснут, и Моисей показал при купине, когда назвал Господа Богом Авраама и Богом Исаака и Богом Иакова.

37 ὅτι δὲ ἐγείρονται οἱ νεκροὶ καὶ μωϋσῆς ἐμήνυσεν ἐπὶ τῆς βάτου, ὡς λέγει κύριον τὸν θεὸν ἀβραὰμ καὶ θεὸν ἰσαὰκ καὶ θεὸν ἰακώβ:

37 וגם משה רמז בסנה כי יקומו המתים בקראו את יהוה אלהי אברהם אלהי יצחק ואלהי יעקב׃

 

Ах, Агарь… Все с нетерпением ждут развязки именно в ее сюжете. Мы не будем пока обобщать и делать выводы, но просто посмотрим то, о чем нам сообщают авторы, когда ссылаются на Агарь.

Прежде всего бросается в глаза такая маленькая деталь, что в Библии речь ведется об Ангеле, но не о Боге (יהוה). Даже Синодальный перевод говорит об Ангеле Господа, заменяя слово (יהוה) Господом. То есть Агарь говорила с Ангелом Бога. И назвала того, с кем говорила, Богом.

9 Ангел Господень (יהוה)сказал ей: возвратись к госпоже своей и покорись ей.

10 И сказал ей Ангел Господень(יהוה): умножая умножу потомство твое, так что нельзя будет и счесть его от множества.

11 И еще сказал ей Ангел Господень(יהוה): вот, ты беременна, и родишь сына, и наречешь ему имя Измаил, ибо услышал Господь страдание твое;

12 он будет [между] людьми, [как] дикий осел; руки его на всех, и руки всех на него; жить будет он пред лицем всех братьев своих.

13 И нарекла [Агарь] Господа, Который говорил к ней, [сим] именем: Ты Бог видящий меня. Ибо сказала она: точно я видела здесь в след видящего меня.

14 Посему источник [тот] называется: Беэр-лахай-рои. Он находится между Кадесом и между Баредом.

(Быт.16:9-14).

9 ויאמר לה מלאך יהוה שובי אל גברתך והתעני תחת ידיה׃

10 ויאמר לה מלאך יהוה הרבה ארבה את זרעך ולא יספר מרב׃

11 ויאמר לה מלאך יהוה הנך הרה וילדת בן וקראת שמו ישמעאל כי שמע יהוה אל עניך׃

12 והוא יהיה פרא אדם ידו בכל ויד כל בו ועל פני כל אחיו ישכן׃

13 ותקרא שם יהוה הדבר אליה אתה אל ראי כי אמרה הגם הלם ראיתי אחרי ראי׃

14 על כן קרא לבאר באר לחי ראי הנה בין קדש ובין ברד׃

 

Следовательно, приведенный пример неудачен, ибо Еврейский текст тоже говорит о том, что Агарь беседовала с Ангелом. И называла Ангела БОГОМ, видящим ее, и давала имя Ангелу. Человек нарекал богом не только Ангелов, но и теленочка, и деревце, однако из этого не следует, что перед ним был Бог (יהוה).

Далее, следует мысль о том, что источник, нареченный Агарью, до сих пор существует между Кадесом и между Баредом.

Итак, Агарь именовала источник в честь (יהוה), а не Богу давала новое имя.

Если Агарь, разговаривая с Ангелом, при этом подразумевала невидимого (יהוה), а не того, с кем говорила, то она мысленно формировала личность  (יהוה), и Сущего характеризовала как видящего ее. К существующему имени Бога (יהוה) было добавлено ею слово «видящий».

 

Слово «видеть» до Агари произносилось только в Библии 114 раз, не говоря уж о его формах. Слово «видеть» не было придумано Агарью и относилось изначально к Богу, и употреблялось в книге Бытие и до Агари. И до Агари люди знали, что Бог видит все, в том числе и Агарь.

Быт.1:31 И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой.

Значит, видел Бог и до Агари неплохо, и сформировать Его действие Агари было не дано.

 

Иеремия обращался к Богу в такой же форме, но никто не говорит, что он именовал Бога.

Иер.12:3 А меня, Господи, Ты знаешь, видишь меня и испытываешь сердце мое, каково оно к Тебе. Отдели их, как овец на заклание, и приготовь их на день убиения.

3 ואתה יהוה ידעתני תראני ובחנת לבי אתך התקם כצאן לטבחה והקדשם ליום הרגה׃

Плач.3:59 Ты видишь, Господи, обиду мою; рассуди дело мое.

59 ראיתה יהוה עותתי שפטה משפטי׃

 

Что нового привнесла Агарь в имя Божие, чего не доставало у Бога? Да ничего. Вот вам и развязка на закрученный сюжет, и ответ на домыслы тех, кому лень посмотреть внимательно Писание.

Быт.1:4 И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы.

Быт.1:10 И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что [это] хорошо.

Быт.1:12 И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду ее, и дерево, приносящее плод, в котором семя его по роду его. И увидел Бог, что [это] хорошо.

Быт.1:18 и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что [это] хорошо.

Быт.1:21 И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог, что [это] хорошо.

Быт.1:25 И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что [это] хорошо.

Быт.6:5 И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время;

Быт.7:1 И сказал Господь Ною: войди ты и все семейство твое в ковчег, ибо тебя увидел Я праведным предо Мною в роде сем;

Исх.5:21 и сказали им: да видит и судит вам Господь за то, что вы сделали нас ненавистными в глазах фараона и рабов его и дали им меч в руки, чтобы убить нас.

2Пар.24:22 И не вспомнил царь Иоас благодеяния, какое сделал ему Иодай, отец его, и убил сына его. И он умирая говорил: да видит Господь и да взыщет!

Пс.10:7 ибо Господь праведен, любит правду; лице Его видит праведника.

Пс.32:13 С небес призирает Господь, видит всех сынов человеческих;

Пс.36:13 Господь же посмевается над ним, ибо видит, что приходит день его.

Пс.137:6 Высок Господь: и смиренного видит, и гордого узнает издали.

Плач.3:36 когда притесняют человека в деле его: разве не видит Господь?

1Пар.12:17 Давид вышел навстречу им и сказал им: если с миром пришли вы ко мне, чтобы помогать мне, то да будет у меня с вами одно сердце; а если для того, чтобы коварно предать меня врагам моим, тогда как нет порока на руках моих, то да видит Бог отцов наших и рассудит.

Плач.1:11 Весь народ его вздыхает, ища хлеба, отдает драгоценности свои за пищу, чтобы подкрепить душу. «Воззри, Господи, и посмотри, как я унижен!»

Плач.2:20 «Воззри, Господи, и посмотри: кому Ты сделал так, чтобы женщины ели плод свой, младенцев, вскормленных ими? чтобы убиваемы были в святилище Господнем священник и пророк?

Плач.5:1 Вспомни, Господи, что над нами совершилось; призри и посмотри на поругание наше.

Иоан.11:34 и сказал: где вы положили его? Говорят Ему: Господи! пойди и посмотри.

 

Исх.12:23 И пойдет Господь поражать Египет, и увидит кровь на перекладине и на обоих косяках, и пройдет Господь мимо дверей, и не попустит губителю войти в домы ваши для поражения.

Втор.32:36 Но Господь будет судить народ Свой и над рабами Своими умилосердится, когда Он увидит, что рука их ослабела, и не стало ни заключенных, ни оставшихся [вне].

Прит.24:18 Иначе, увидит Господь, и неугодно будет это в очах Его, и Он отвратит от него гнев Свой.

Плач.3:50 доколе не призрит и не увидит Господь с небес.

Словом (יהוה) Бога называли и до Агари, и до Агари люди знали, что Бог видит их, и на основе своих знаний призывали имя Божье, формировали энергию и ее действие. Агарь только дала имя месту, где у нее произошла встреча с Ангелом. Кроме того не следует забывать того, что именем «Бог» именовался и Ангел посылаемый к человеку.

11 Ангел Божий сказал мне во сне: Иаков! Я сказал: вот я.

12 Он сказал: возведи очи твои и посмотри: все козлы, поднявшиеся на скот, пестрые, с крапинами и с пятнами, ибо Я вижу все, что Лаван делает с тобою;

13 Я Бог [явившийся тебе] в Вефиле, где ты возлил елей на памятник и где ты дал Мне обет; теперь встань, выйди из земли сей и возвратись в землю родины твоей.

(Быт.31:11-13).

Ангел Божий, не лжец из царства тьмы, а Божий Ангел сказал о себе: Я Бог… Что это? Или кто это? Кто говорил с Иаковом? Бог в образе Ангела, или Ангел с именем Бога. Иаков говорит, что явился ему Ангел Божий, и мы не вправе подозревать его в обмане или незнании, отсюда и заключение наше: перед Иаковом был Ангел Божий с именем «Бог». Эти строки так же подтверждают мысль о том, что после Каина Бог очень долго не являлся человеку лично.

 

Итак, свидетельств того, что человек давал имена Богу в Библии нет, зато нам встречались свидетельства того, что Бог именовал человека, менял ему имя по Своему усмотрению.

1 Вот родословие Адама: когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его,

2 мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарек им имя: человек, в день сотворения их.

(Быт.5:1,2)

1 И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе;

2 и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение;

3 Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные.

(Быт.12:1-3)

Нет необходимости напоминать о том, что перемена имени имела глубокий смысл: нарекая новые имена, Бог показывал этим, что у человека меняется код группировки его энергии, человек становился ближе Ему по благодати, и вместе с тем Бог вступал в новые, более близкие духовные отношения с человеком, то же самое делал  Бог и в Новом Завете. Но были случаи, когда менялась Богом кодировка в отрицательную сторону.

Но, если исходить от обратного, и говорить о именах, данных человеком Богу, то утверждающим сие придется согласиться с тем, что человек имел власть над Богом, меняя код группировки благодати Самого Бога, именовал Его в зависимости от своих потребностей, чего допустить нельзя.

Но вернемся к свидетельствам Библии.

1 Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен;

2 и поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя.

3 И пал Аврам на лице свое. Бог продолжал говорить с ним и сказал:

4 Я — вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов,

5 и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов;

(Быт.17:1-5).

15 И сказал Бог Аврааму: Сару, жену твою, не называй Сарою, но да будет имя ей: Сарра;

16 Я благословлю ее и дам тебе от нее сына; благословлю ее, и произойдут от нее народы, и цари народов произойдут от нее.

(Быт.17:15,16).

Мы с вами могли убедиться, что Сарра и Авраам названы Богом. Обратите внимание на то, что один звук добавляет Господь к имени, и тут же меняется функция человека, его существование и будущее. На этом конкретном примере мы с вами могли убедиться, не только в том, что Сарра и Авраам названы Богом, но и в том, что перемена имени Богом влечет за собой изменения в жизни человека.

Далее.

Быт.16:11 И еще сказал ей Ангел Господень: вот, ты беременна, и родишь сына, и наречешь ему имя Измаил, ибо услышал Господь страдание твое;

 

Быт.35:10 и сказал ему Бог: имя твое Иаков; отныне ты не будешь называться Иаковом, но будет имя тебе: Израиль. И нарек ему имя: Израиль.

3Цар.18:31 И взял Илия двенадцать камней, по числу колен сынов Иакова, которому Господь сказал так: Израиль будет имя твое.

 

Для чего Господь  нарекает имена человеку и сообщает ему свои имена? На этот вопрос Он отвечает Сам.

У пророков Бог описывается как действующий ради имени Своего, клянущийся именем Своим, делающий Себе имя, освящающий имя Свое:

20 Что еще может сказать Тебе Давид? Ты знаешь раба Твоего, Господи мой, Господи!

21 Ради слова Твоего и по сердцу Твоему Ты делаешь это, открывая все это великое рабу Твоему.

22 По всему велик Ты, Господи мой, Господи! ибо нет подобного Тебе и нет Бога, кроме Тебя, по всему, что слышали мы своими ушами.

23 И кто подобен народу Твоему, Израилю, единственному народу на земле, для которого приходил Бог, чтобы приобрести [его] Себе в народ и прославить Свое имя [и] совершить великое и страшное пред народом Твоим, который Ты приобрел Себе от Египтян, изгнав народы и богов их?

24 И Ты укрепил за Собою народ Твой, Израиля, как собственный народ, на веки, и Ты, Господи, сделался его Богом.

25 И ныне, Господи Боже, утверди на веки слово, которое изрек Ты о рабе Твоем и о доме его, и исполни то, что Ты изрек.

26 И да возвеличится имя Твое во веки, чтобы говорили: «Господь Саваоф — Бог над Израилем». И дом раба Твоего Давида да будет тверд пред лицем Твоим.

(2Цар.7:20-26)

Ис.48:9 Ради имени Моего отлагал гнев Мой, и ради славы Моей удерживал Себя от истребления тебя.

Иер.44:26За то выслушайте слово Господне, все Иудеи, живущие в земле Египетской: вот, Я поклялся великим именем Моим, говорит Господь, что не будет уже на всей земле Египетской произносимо имя Мое устами какого-либо Иудея, говорящего: «жив Господь Бог!»

11 Тогда народ Его вспомнил древние дни, Моисеевы: где Тот, Который вывел их из моря с пастырем овец Своих? где Тот, Который вложил в сердце его Святаго Духа Своего,

12 Который вел Моисея за правую руку величественною мышцею Своею, разделил пред ними воды, чтобы сделать Себе вечное имя,

(Ис.63:11,12)

Ис.63:14Как стадо сходит в долину, Дух Господень вел их к покою. Так вел Ты народ Твой, чтобы сделать Себе славное имя.

Иез.20:9Но Я поступил ради имени Моего, чтобы оно не хулилось перед народами, среди которых находились они и перед глазами которых Я открыл Себя им, чтобы вывести их из земли Египетской.

Иез.20:14 Но Я поступил ради имени Моего, чтобы оно не хулилось перед народами, в глазах которых Я вывел их.

Иез.20:22 но Я отклонил руку Мою и поступил ради имени Моего, чтобы оно не хулилось перед народами, перед глазами которых Я вывел их.

Иез.20:44 И узнаете, что Я Господь, когда буду поступать с вами ради имени Моего, не по злым вашим путям и вашим делам развратным, дом Израилев, — говорит Господь Бог.

Иез.36:22 Посему скажи дому Израилеву: так говорит Господь Бог: не для вас Я сделаю это, дом Израилев, а ради святаго имени Моего, которое вы обесславили у народов, куда пришли.

Иез.36:23И освящу великое имя Мое, бесславимое у народов, среди которых вы обесславили его, и узнают народы, что Я Господь, говорит Господь Бог, когда явлю на вас святость Мою перед глазами их.

Иоил.2:32И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется; ибо на горе Сионе и в Иерусалиме будет спасение, как сказал Господь, и у остальных, которых призовет Господь.

Матф.19:29 И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную.

Деян.2:21И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется.

12 Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его.

13 Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется.

(Рим.10:12,13)
Бог действует на благо Израиля ради Своего великого имени, ради Своей славы и признания Его величия и святости.

Пс.53:3 Боже! именем Твоим спаси меня, и силою Твоею суди меня.

8 О, Господи! что сказать мне после того, как Израиль обратил тыл врагам своим?

9 Хананеи и все жители земли услышат и окружат нас и истребят имя наше с земли. И что сделаешь [тогда] имени Твоему великому?

(Иис.Нав.7:8,9).

 

Для прославления Бога и для Его познания, Господь открывает Свои  имена человеку.

3Цар.18:31 И взял Илия двенадцать камней, по числу колен сынов Иакова, которому Господь сказал так: Израиль будет имя твое.

Ис.43:1 Ныне же так говорит Господь, сотворивший тебя, Иаков, и устроивший тебя, Израиль: не бойся, ибо Я искупил тебя, назвал тебя по имени твоему; ты Мой.

Ис.45:4 Ради Иакова, раба Моего, и Израиля, избранного Моего, Я назвал тебя по имени, почтил тебя, хотя ты не знал Меня.

 

И Свое имя Он присваивает не только отдельному человеку, но и народу, городу.

Ис.62:2 И увидят народы правду твою и все цари — славу твою, и назовут тебя новым именем, которое нарекут уста Господа.

Иер.14:9 Для чего Ты — как человек изумленный, как сильный, не имеющий силы спасти? И однако же Ты, Господи, посреди нас, и Твое имя наречено над нами; не оставляй нас.

Иер.15:16 Обретены слова Твои, и я съел их; и было слово Твое мне в радость и в веселие сердца моего; ибо имя Твое наречено на мне, Господи, Боже Саваоф.

Дан.9:18 Приклони, Боже мой, ухо Твое и услыши, открой очи Твои и воззри на опустошения наши и на город, на котором наречено имя Твое; ибо мы повергаем моления наши пред Тобою, уповая не на праведность нашу, но на Твое великое милосердие.

Дан.9:19 Господи! услыши; Господи! прости; Господи! внемли и соверши, не умедли ради Тебя Самого, Боже мой, ибо Твое имя наречено на городе Твоем и на народе Твоем«

 

Есть в Библии группа имен, которые даны человеку Богом, но несут на себе отрицательное значение. Здесь имя не приближает человека к Богу, а отдаляет.

Иер.20:3 Но на другой день Пасхор выпустил Иеремию из колоды, и Иеремия сказал ему: не «Пасхор» нарек Господь имя тебе, но «Магор Миссавив».

Ос.1:4 И Господь сказал ему: нареки ему имя Изреель, потому что еще немного пройдет, и Я взыщу кровь Изрееля с дома Ииуева, и положу конец царству дома Израилева,

Ос.1:6 И зачала еще, и родила дочь, и Он сказал ему: нареки ей имя Лорухама; ибо Я уже не буду более миловать дома Израилева, чтобы прощать им.

Ос.1:9 И сказал Он: нареки ему имя Лоамми, потому что вы не Мой народ, и Я не буду вашим [Богом].

 

И Сыну Своему Бог нарек имя Сам.

Ис.7:14 Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил.

Ис.8:3 и приступил я к пророчице, и она зачала и родила сына. И сказал мне Господь: нареки ему имя: Магер-шелал-хаш-баз,

Ис.9:6 Ибо младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира.

Матф.1:23 се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог.

Матф.1:25 и не знал Ее. Как наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарек Ему имя: Иисус.

Не Иосиф нарек имя, но Господь, тогда как Иосиф лишь выполнил указание Ангела. Более того, все имена, данные Сыну, Отец знал до творения мира. В противном случае нам придется ставить под сомнение всеведение Божие.

 

Иисус так же нарекает Своих учеников.

13 Потом взошел на гору и позвал к Себе, кого Сам хотел; и пришли к Нему.

14 И поставил [из них] двенадцать, чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь,

15 и чтобы они имели власть исцелять от болезней и изгонять бесов;

16 [поставил] Симона, нарекши ему имя Петр,

17 Иакова Зеведеева и Иоанна, брата Иакова, нарекши им имена Воанергес, то есть «сыны громовы».

(Мар.3:13-17).

 

13 Когда же настал день, призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал Апостолами:

14 Симона, которого и назвал Петром, и Андрея, брата его, Иакова и Иоанна, Филиппа и Варфоломея,

(Лук.6:13,14)

Иоан.10:35 Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не может нарушиться Писание, —

Иоан.15:15 Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего.

 

Есть в Евангелии прямое свидетельство того, что Бог открывает Свои имена людям, а не люди придумывают их.

Иоан.17:6 Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое.

Иоан.17:26 И Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них.

 

3.У многих богословов присутствует мысль о том, что Бог не именуем. Но с этим согласиться нельзя. Ибо мы только что прочитали, что у Бога есть имя и Сын Божий открыл его человечеству. Если же эти богословы имеют ввиду неспособность человека давать имена Богу, то они совершенно правы, и правота их подтверждается Святым Писанием.

 

Откровение Божие завершается Апокалипсисом, где Сын Человеческий обращается от Своего лица к Ангелам семи Асийских церквей, причем три из них получают похвалу за верность имени Его. Так, Ангелу Ефесской церкви Сын Человеческий говорит:

Откр.2:3ты много переносил и имеешь терпение, и для имени Моего трудился и не изнемогал.

 

Ангелу Пергамской церкви:

Откр.2:13знаю твои дела, и что ты живешь там, где престол сатаны, и что содержишь имя Мое, и не отрекся от веры Моей даже в те дни, в которые у вас, где живет сатана, умерщвлен верный свидетель Мой Антипа.

 

Ангелу Филадельфийской церкви:

Откр.3:8знаю твои дела; вот, Я отворил перед тобою дверь, и никто не может затворить ее; ты не много имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего.

Те, кто говорит о человеке как о творце имени Бога, должны будут признать и то, что и Ангелы придумали Богу имена, или научились у человека именовать Бога.

Но, если человек придумал слова и различные имена, а ангелы их не знали до человека, то до человека ангелы говорить не умели. И в Раю человек научил падшего ангела словам и лжи. Ибо не зная слов, как общался падший ангел с Евой? Как видите, и здесь получается очень серьезная накладка. Так как каждое произнесенное слово представляет собой не только набор звуков, но и несет смысловую нагрузку, структурный набор называемого. Нет смысловой нагрузки, нет и слова.

 

В Откровении говорится, что человеку, победившему дьявола, будет не только дано новое имя, но на нем будет написано имя Бога и новое имя Агнца. Эти имена человек придумает попозже или узнает от Бога?

Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое.

(Откр.3:12).

Там же говорится о ста сорока четырех тысячах праведников, стоящих рядом с Агнцем, у которых имя Бога написано на челах. Что? они сами придумали и написали его?

И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах.

(Откр.14:1).

2 И видел я как бы стеклянное море, смешанное с огнем; и победившие зверя и образ его, и начертание его и число имени его, стоят на этом стеклянном море, держа гусли Божии,

3 и поют песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца, говоря: велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! Праведны и истинны пути Твои, Царь святых!

4 Кто не убоится Тебя, Господи, и не прославит имени Твоего? ибо Ты един свят. Все народы придут и поклонятся пред Тобою, ибо открылись суды Твои.

(Откр.15:2-4)

И еще такой вопрос. Как же будут славить имя Божие те, кто утверждают, что его нет? Или они не собираются славить, или потеряли надежду попасть туда? Или сядут и придумают уже на месте своего нового обетования.

И слышал я как бы голос многочисленного народа, как бы шум вод многих, как бы голос громов сильных, говорящих: аллилуия! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель.

(Откр.19:6).

11 И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует.

12 Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим. [Он] имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого.

13 [Он был] облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: «Слово Божие».

(Откр.19:11-13).

16 На одежде и на бедре Его написано имя: «Царь царей и Господь господствующих».

17 И увидел я одного Ангела, стоящего на солнце; и он воскликнул громким голосом, говоря всем птицам, летающим по средине неба: летите, собирайтесь на великую вечерю Божию,

(Откр.19:16,17).

И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их.

(Откр.22:4)

А теперь добавьте, «придуманное людьми», и вам сразу станет плохо, ибо вы перечеркнете двумя словами всю свою веру.

На основе выше сказанного нам придется согласиться с тем, что все имена, нарекаемые человеком, исходят от Бога.

Ибо, если человек придумал имена Богу, то как он сообщил их Богу? Если у Бога не было имени, то человеку позвать Его, обратиться к Нему, практически невозможно, так как Бога не толкнешь в бок и не скажешь: «Эй, Ты! Я Тебя буду звать Бог!»

Бог не поймет нас, если не будет знать человеческой речи, человеческого языка. И обучить Бога языку мы не сможем. Из этого следует одно из трех:

1. либо Он Сам придумал все слова бывшие, существующие, и будущие,

2. либо научился говорить у человека,

3. либо Он не понимает человеческой речи вообще.

 

Третий вариант отбросим сразу, ибо верующий человек молится Богу, называет Его по имени, славит, просит. И все это делает с тем, чтобы быть услышанным и быть понятым, иначе, какой смысл в молитве. Поэтому сказать, что Бог не понимает человеческой речи, верующий не может. В силу того, что любая молитва, это разговор с Богом.

 

Второй вариант тоже не годится, ибо  Святое Писание утверждает, что Бог знает все.

Есф.4:17 И пошел Мардохей и сделал, как приказала ему Есфирь. | [И молился он Господу, воспоминая все дела Господни, и говорил: Господи, Господи, Царю, Вседержителю! Все в Твоей власти, и нет противящегося Тебе, когда Ты захочешь спасти Израиля; Ты сотворил небо и землю и все дивное в поднебесной; Ты — Господь всех, и нет [такого,] кто воспротивился бы Тебе, Господу. Ты знаешь всё;

Иер.15:15 О, Господи! Ты знаешь [все]; вспомни обо мне и посети меня, и отмсти за меня гонителям моим; не погуби меня по долготерпению Твоему; Ты знаешь, что ради Тебя несу я поругание.

Иер.18:23 Но Ты, Господи, знаешь все замыслы их против меня, чтобы умертвить меня; не прости неправды их и греха их не изгладь пред лицем Твоим; да будут они низвержены пред Тобою; поступи с ними во время гнева Твоего.

Иоан.16:30 Теперь видим, что Ты знаешь все и не имеешь нужды, чтобы кто спрашивал Тебя. Посему веруем, что Ты от Бога исшел.

Иоан.21:17 Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр опечалился, что в третий раз спросил его: любишь ли Меня? и сказал Ему: Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих. 1Иоан.3:20 ибо если сердце наше осуждает нас, то [кольми паче Бог], потому что Бог больше сердца нашего и знает все.

 

Как Всеведущий Бог знает все наши мысли и слова, знает всегда, ибо Бог не изменяется,

Мал.3:6 Ибо Я — Господь, Я не изменяюсь; посему вы, сыны Иакова, не уничтожились.

Следовательно, знание у Него должно быть вечным. Поэтому Он уже знал наши слова и мысли даже тогда, когда нас не было.

Еще нет слова на языке моем, — Ты, Господи, уже знаешь его совершенно.

(Пс.138:4)

Зародыш мой видели очи Твои; в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было.

(Пс.138:16).

3 Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах,

4 так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви,

(Еф.1:3,4).

 

Но наши мысли и слова не всегда почтенны и правильны, следовательно, нам придется согласиться с тем, что плохие слова Бог тоже знал до нашего творения. Он возвестил слово Свое Иакову, уставы Свои и суды Свои Израилю.

(Пс.147:8).

Но у Бога они не были плохими, это человек придал им негативную окраску. Для малыша все слова равны, однако по мере общения с родителями и с окружающими его людьми, он постепенно познает не только значение слова, но и его применение в данном обществе.

 

Человек не только не способен придумать имя Богу, а, значит, придумать Ему новое действие, новое лицо, но даже прославить существующее имя он может не иначе как при помощи Самого Бога.

Ис.26:13 Господи Боже наш! другие владыки кроме Тебя господствовали над нами; но
чрез Тебя только мы славим имя Твое.

13 потому что Бог производит в вас и хотение и действие по [Своему] благоволению.

(Фил.2:13)

10 Вразумляющий народы неужели не обличит, — Тот, Кто учит человека разумению?

11 Господь знает мысли человеческие, что они суетны.

12 Блажен человек, которого вразумляешь Ты, Господи, и наставляешь законом Твоим,

(Пс.93:10-12)

Пс.143:11 Давида. Благословен Господь, твердыня моя, научающий руки мои битве и персты мои брани,

 

Деян.19:11 Бог же творил немало чудес руками Павла,

Кол.1:29для чего я и тружусь и подвизаюсь силою Его, действующею во мне могущественно.

 

Изложенное выше приводит нас к утверждению того, что Бог знал все слова до творения человека. Значит, Он знал и все Свои имена до творения мира. НО ЧЕЛОВЕКУ БОГ ОТКРЫВАЕТ СВОИ ИМЕНА ПОСТЕПЕННО, ПО МЕРЕ РАЗВИТИЯ ЧЕЛОВЕКА, ПО МЕРЕ РАЗВИТИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА.

А теперь взгляните на мысли архимандрита (впоследствии архиепископа) Феофана (Быстрова), автора монографии на тему «Тетраграмма или Ветхозаветное Божественное Имя», опубликованной в 1905 году, и решите для себя, человек придумал имя Богу на заре человечества, в том числе и в Новом Иерусалиме, или Бог именовал себя Сам:

<…> Мысль с глубокой древности рассматриваемого великого имени божественного представляется нам заслуживающей самого глубокого внимания. По существу своему, это есть имя Бога живаго и проявляющего Свою жизнь в откровении. И, как такое, оно, нам думается, весьма вероятно, современно существованию откровения и, следовательно, существует с самого начала человеческой истории.

Возникло оно, по нашему мнению, вероятно, еще во время жизни первых людей в раю. Как известно, здесь человеком даны были имена животным и, конечно, всем предметам видимого мира. Не может быть, чтобы Существо, с которым он наиболее находился в общении, осталось у него без имени. А из возможных и известных из откровения имен божественных имя «Сый» для этой цели было как нельзя более подходящим.

Мысль, подчеркнутая нами, спорна уже по тому, что она не соответствует вечности имени Божьего, ибо, если имя возникло на заре человечества, то оно не вечно. А Бог утверждает, что оно вечно.

Далее, если человек придумал имя Богу, и Тот имя Свое ранее не знал, следовательно, узнав, Бог изменился от незнания к знанию. И епископ сомневается в Божьем всезнании, всеведении, а, значит, и в имени Всеведущий.

Далее, если Бог изменился от незнания к знанию, значит, утверждающий это, утверждает и то, что Бог изменяется, а в Библии сказано, что Бог не изменяется. То есть. здесь ставится под сомнение, или даже отрицание три свойства Бога: вечность, всеведение, неизменяемость.

Мы можем утверждать лишь то, что имя Свое Бог сообщил человеку в первые мгновения общения с человеком после его творения.   

Превысший всякой сущности и человеческого примышления, благий и все превосходящий добротою Создатель мира сотворил человека по образу Своему и внедрил таким образом в самые основания духовной человеческой природы мысль и ведение о собственной Своей вечности, чрез это самое соделал его, по выражению св. Афанасия Великого, созерцателем и знателем Сущего, чтобы человек, беседуя с Богом, жил блаженною и бессмертною жизнью. Из этого созерцания Бога светлым, не омраченным греховною нечистотою, разумом первозданного человека, можно думать, и возникло настоящее имя. Но и после падения, когда союз человека с Богом расторгся и созерцание Бога умом прекратилось, имя это продолжало сохранять для человека полное значение; хотя и изменялось в своем религиозно-историческом содержании сообразно с ходом всего сотериологического откровения вообще.

Само собою понятно, что, когда имени «Сый» приписывается такая глубокая древность, то имеется в виду не внешняя звуковая оболочка имени, древность которой, конечно, не может простираться далее древности языка, ее создавшего, но самая идея живого Бога, в известный исторический момент нашедшая себе воплощение в тетраграмме. При таком воззрении идея Бога «Сущего» самым тесным образом связывается со всем ветхозаветным откровением и представляется отражающей на себе все судьбы этого откровения.

Как слово, как язык, так и внешняя звуковая оболочка слова сотворены Богом изначально, и по мере развития человека сообщаются Богом Своему творению. Язык как таковой ничего создать не может и не создает.

Даже теперь дети, с которыми не общаются родители, говорить не умеют, и не знают значения предметов. В детские дома России поступают дети в пятилетнем возрасте, которые не знают даже слово «мама». Если оставить такового ребенка вне общества, он не будет знать ни единого слова, если не сообщит ему слова Бог.

На основании этого, можно сказать: Бог употребляет разные методы, чтобы открыть Себя человечеству. Один из этих методов – использование слов, имен или титулов для называния Себя. Но все слова Он придумал Сам, и все имена Свои Он придумал Сам. При помощи слов мы не управляем Богом, но общаемся с Ним.

 

Но почему слово Божие выше имени Бога?

Поклоняюсь пред святым храмом Твоим и славлю имя Твое за милость Твою и за истину Твою, ибо Ты возвеличил слово Твое превыше всякого имени Твоего.

(Пс.137:2).

Слово Бога творит абсолютно все, и нарекает человека и все сотворенное, тогда как имя Божье вызывает лишь ту или иную фигуру Бога, то или иное действие, состояние Бога. Имя — это частное, по отношению к слову, ибо имя есть слово, но слово — не всегда имя.

 

Значимость имени

В Священном Писании Бог — Творец и Промыслитель — именуется по-разному. Каждое имя Божье имеет своеобразные черты как в плане его значения, так и в плане его историко-генетических корней. «Имена Божии, в том числе священная тетраграмма, суть лишь символические проекции трансцендентного в имманентном, лишь касания Божества, молниевидно озаряющие тьму, лучи солнца, ослепляющие и не дозволяющие на себя взирать. Это схематический отпечаток Божественного в человеческом» (протоиерей С. Булгаков).

 

У всех народов имя божества имело очень большое значение. Верховный бог Вавилонян — Мардук имел до пятидесяти имен, знаменующих его победу при создании мира; Хананеяне держали в тайне имена своих божеств, обозначая их только общим названием «Ваал» («владыка» того или другого места).

Нечто подобное было и у евреев, когда они писали имя Бога в виде четырех согласных, но вслух произносили Господь, или другое имя. Скорее всего, такая форма называния пришла к ним от тех же Хананеян.

 

Если для древних имя – это часть человека, расширение его личных качеств, то для Бога имя Божье есть Его самовыражение…

Знать имя Божье – значит быть свидетелем тех качеств и понимать тот характер, который это имя выражает.

 

Бог использовал Свои имена как средство постепенного самораскрытия Себя перед человеком. Например, в Исх. 6:3 Бог говорит:

3 Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с именем «Бог Всемогущий» El-Shaddai, а с именем Моим «Господь» (Yahweh — יהוה) не открылся им;

(Исход 6:3)

4 и Я поставил завет Мой с ними, чтобы дать им землю Ханаанскую, землю странствования их, в которой они странствовали.

5 И Я услышал стенание сынов Израилевых о том, что Египтяне держат их в рабстве, и вспомнил завет Мой.

6 Итак скажи сынам Израилевым: Я Господь, и выведу вас из-под ига Египтян, и избавлю вас от рабства их, и спасу вас мышцею простертою и судами великими;

7 и приму вас Себе в народ и буду вам Богом, и вы узнаете, что Я Господь, Бог ваш, изведший вас [из земли Египетской] из-под ига Египетского;

8 и введу вас в ту землю, о которой Я, подняв руку Мою, клялся дать ее Аврааму, Исааку и Иакову, и дам вам ее в наследие. Я Господь.

(Исход 6:4-8)

Во времена патриархов Бог Израилев был известен как «Шаддаи» (тот, кто на горе; русский перевод — Бог Всемогущий) или выражениями как «Страх Исаака» или «Сильный Иакова».

Но на горе Хориве Бог Сам назвал Свое имя Моисею:

Исх 3:14 Я есмь Сущий.

 

Имя Божие и Его сущность

Сущность Бога – твердыня или дух?

Обычно принято писать, что Бог есть дух, то есть сущность Бога духовная, ибо в Святом Писании сказано, что Бог есть дух.

От Иоанна 4:24 Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине.

2Кор.3:17 Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода.

А что такое дух? Христос говорит, что дух плоти и костей не имеет.

Лук.24:39 Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня.

Бог — Твердыня.

Тот, Кто называется словом «Бог», действительно дух. Но как нам быть с теми строками Библии, где Бог называется твердыней.

Исаия 26:4Уповайте на Господа вовеки, ибо Господь Бог есть твердыня вечная:

Ис.44:8 Не бойтесь и не страшитесь: не издавна ли Я возвестил тебе и предсказал? И вы Мои свидетели. Есть ли Бог кроме Меня? нет другой твердыни, никакой не знаю.

Сущность Бога как правило не связывают с именем Бога. Почему? Ответ прост. Человек пытается в одном слове постичь сущность Бога. Хотя свою человеческую сущность он передает через множество слов. Так у пророка сущность Иисуса Христа перечисляется множеством имен.

Ибо младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира.

(Ис.9:6).

В Писании есть несколько слов, которые обращают наше внимание на сущность, Бога, но они, как правило, не воспринимаются людьми как имя Божье. Если слово «Дух» еще как-то ассоциируется с сущностью Бога, то слово «твердыня» игнорируется полностью. Между тем, это слово встречается чаще у разных авторов, чем слово «дух».

Быт.49:24 но тверд остался лук его, и крепки мышцы рук его, от рук мощного Бога Иаковлева. Оттуда Пастырь и твердыня Израилева,

Втор.32:4 Он твердыня; совершенны дела Его, и все пути Его праведны; Бог верен, и нет неправды [в Нем]; Он праведен и истинен;

2Цар.22:2 Господь — твердыня моя и крепость моя и избавитель мой.

Пс.17:3 Господь — твердыня моя и прибежище мое, Избавитель мой, Бог мой, — скала моя; на Него я уповаю; щит мой, рог спасения моего и убежище мое.

Пс.18:15 Да будут слова уст моих и помышление сердца моего благоугодны пред Тобою, Господи, твердыня моя и Избавитель мой!

Пс.27:1 {Псалом Давида.} К тебе, Господи, взываю: твердыня моя! не будь безмолвен для меня, чтобы при безмолвии Твоем я не уподобился нисходящим в могилу.

Пс.61:3 Только Он — твердыня моя, спасение мое, убежище мое: не поколеблюсь более.

Пс.61:7 Только Он — твердыня моя и спасение мое, убежище мое: не поколеблюсь.

Пс.70:3 Будь мне твердым прибежищем, куда я всегда мог бы укрываться; Ты заповедал спасти меня, ибо твердыня моя и крепость моя — Ты.

Пс.72:26 Изнемогает плоть моя и сердце мое: Бог твердыня сердца моего и часть моя вовек.

Пс.88:27 Он будет звать Меня: Ты отец мой, Бог мой и твердыня спасения моего.

Пс.91:16 чтобы возвещать, что праведен Господь, твердыня моя, и нет неправды в Нем.

Пс.93:22 Но Господь — защита моя, и Бог мой — твердыня убежища моего,

Пс.143:1 {Давида. [Против Голиафа.]} Благословен Господь, твердыня моя, научающий руки мои битве и персты мои брани,

Ис.26:4 Уповайте на Господа вовеки, ибо Господь Бог есть твердыня вечная:

Прит.10:29 Путь Господень — твердыня для непорочного и страх для делающих беззаконие.

 

А что такое твердыня? Спросите вы.

Словом «Твердыня» в Синодальном переводе передано еврейское слово «цур»(скала). Греческое слово ocurwmatwn (твердыня, крепость).

Это слово в Библии употребляется как в позитивном, так и в негативном смысле. В общем, физическом понимании «твердыня» – это то, что стоит непоколебимо, это нечто хорошо укрепленное, имеющее мощное основание (фундамент), способное отражать нападения врага.

 

«Рассмотрим позитивное употребление интересующего нас слова. Такие места Священного Писания, как:

1 Царств 2:2; Псалом 17:3; Псалом 70:3; 88:27; указывают на Господа, Который один только может оказать помощь, заслуживает полного доверия и стоит непоколебимо. В этих же отрывках открывается образный, духовный смысл слова «твердыня» – это место, где можно находиться в полной безопасности.

Пс.17:3 Господь — твердыня моя и прибежище мое, Избавитель мой, Бог мой, — скала моя; на Него я уповаю; щит мой, рог спасения моего и убежище мое.

1-я Царств 2:2Нет [столь] святаго, как Господь; ибо нет другого, кроме Тебя; и нет твердыни, как Бог наш.

То, что заслуживает полного доверия, защищает и стоит непоколебимо.

Пс.70:3 Будь мне твердым прибежищем, куда я всегда мог бы укрываться; Ты заповедал спасти меня, ибо твердыня моя и крепость моя — Ты.

Пс.88:27 Он будет звать Меня: Ты отец мой, Бог мой и твердыня спасения моего.

Исаия 30:29 А у вас будут песни, как в ночь священного праздника, и веселие сердца, как у идущего со свирелью на гору Господню, к твердыне Израилевой.

 

С негативным оттенком слово «твердыня» встречается во 2 Послании к Коринфянам 10:4, когда апостол Павел говорит о том, что верующие находятся в состоянии духовной войны и что они должны иметь духовное оружие, чтобы воевать и разрушать «твердыни» врага. Это единственное место в Новом Завете, где встречается слово «твердыни» в отрицательном смысле. В данном отрывке речь идет о неких духовных «твердынях» (сооружениях), которые выступают и ведут войну против верующих или строятся сатаной непосредственно в самих верующих, т.е. в их разуме, через неправедность их жизни и лжеучения.

3 Ибо мы, ходя во плоти, не по плоти воинствуем.

4 Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: [ими] ниспровергаем замыслы

5 и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу,

6 и готовы наказать всякое непослушание, когда ваше послушание исполнится.

(2Кор.10:3-6).

Как строит сатана свои твердыни? Дело в том, что, до того как человек рождается свыше, он живет под властью и контролем князя мира сего

1 И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим,

2 в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по [воле] князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления,

3 между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие,

4 Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас,

5 и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, — благодатью вы спасены,

(Еф.2:1-5).

Не зная искупительной благодати Иисуса Христа, и вся его жизнь наполнена грехом (дурные привычки, зависимости, нечистые желания и похоти). Этот «багаж» отягощает человека, занимает его время и мысли, ему уже некогда подумать о вечности. В основании любого прочного сооружения, как известно, необходим фундамент. Этим фундаментом в жизни человека является его греховная природа. Строить свои твердыни сатана начинает с момента появления человека на свет, если не еще раньше (например, если родители не знают Господа и живут неправедной жизнью).

 

Итак, «твердыня» – это построенное ложью сатаны в разуме человека определенное понимание образа жизни, оказывающее направленное контролирующее воздействие на человеческий разум, уклоняя его от истины.

Павел указывает на то, что единственным оружием, способным уничтожить диавольские крепости, является данное Богом оружие

2Кор.10:4 Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: [ими] ниспровергаем замыслы

Наша война – против духовных сил зла

12 потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной.

13 Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолев, устоять.

14 Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности,

15 и обув ноги в готовность благовествовать мир;

16 а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого;

17 и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие.

18 Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых

(Еф.6:12-18).

Поэтому плотское оружие, как например: искренность, талант, богатство, организаторские способности, красноречие и прочие положительные качества сами по себе не способны ниспровергнуть твердыни сатаны. Но чтобы разрушить духовные твердыни зла, необходимо их сначала обнаружить. Павел раскрывает нам их проявления в стихах 5 и 6 исследуемого отрывка: замыслы , всякое превозношение , всякое помышление и всякое непослушание, которые восстают против познания Христа, – вот что относит апостол к духовным силам зла. Итак, мы видим, что речь идет о внутренней жизни человека, которая проявляется через поведение».

(ТВЕРДЫНИ (Духовная брань. Размышления о борьбе детей Божиих с силами тьмы). Александр Кузнецов, диакон Церкви ХПЕ г. Ташкента).

 

Итак, А. Кузнецов показывает духовную основу как положительную, так и отрицательную, называемою в Библии «твердыней», но не раскрывает основу нашего материального существования. Тогда как в Библии говорится и о ней.

1Цар.2:2 Нет [столь] святаго, как Господь; ибо нет другого, кроме Тебя; и нет твердыни, как Бог наш.

И в мире нет тверже ничего, чем сущность Бога нашего. Это качественная характеристика Бога.

Словари русского языка толкуют это слово как в материальном, так и духовном значении.

Толковый словарь Ушакова. Д.Н. Ушаков. 1935-1940.

твердыня твердыни, жен.

1. Крепость, крепкое или укрепленное место, укрепление (устар.). «Там, за твердыней старою, на сумрачной горе под свежею чинарою лежу я на ковре.» Лермонтов. «Твердыни мшистые с гранитными зубцами.» Батюшков.

2. перен., чего. Оплот, опора, укрепленная позиция кого-чего-нибудь (книжн. ритор.).

• твердыня — См. защита, крепость… Словарь русских синонимов и сходных по смыслу выражений. под. ред. Н. Абрамова, М.: Русские словари, 1999. твердыня защита, крепость; опора, надежная защита, цитадель, оплот, столп, бастион .
• твердыня — ж 1. уст. (крепость) Festung f c, Feste f c 2. перен. высок. (оплот) Bollwerk n 1a …   Большой немецко-русский и русско-немецкий словарь
• твердыня —жен. 1. Крепость, прочно укреплённое место (устар. и высок.). Неприступная т. 2. перен. Оплот, твёрдая опора (высок.). Т. мира. Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 …
• твердыня — и; ж. Высок. 1. Крепость, укреплённое место, укреплённая позиция. Старинная, многовековая т. Каменная т. Несокрушимая т. 2. чего или с опр. Прочная опора, оплот. Т. самодержавия. Т. мира. / О том, что несокрушимо, прочно. Рухнули семейные…Толковый словарь русского языка Кузнецова
• твердыня — Словом твердыня в Синодальном переводе передано еврейское слово цур ( скала ) (см. Имена Бога). Оно указывает на Господа, Который один только может оказать помощь (1Цар 2:2), заслуживает полного доверия (Пс 17:3) и стоит непоколебимо (Пс 70:3; 88:27; Ис 30:29) …   Библейская энциклопедия Брокгауза.

 

Итак, два слова указывают нам на то, что Бог представляет собой нечто твердое, из которого исходит дух-энергия. И третье слово сообщает нам, что это твердое светится.

 

Имя Бога — Сам Бог.

Бог в такой степени отожествляет Свое имя с Самим Собой, что это имя в его устах обозначает Его Самого.

Имя Божие может быть достаточным для обозначения Бога.

У пророка Исайи имя Господа представлено как человекообразное существо, имеющее уста, язык, шею, дыхание:

27 Вот, имя Господа идет издали, горит гнев Его, и пламя его сильно, уста Его исполнены негодования, и язык Его, как огонь поедающий,

28 и дыхание Его, как разлившийся поток, который поднимается даже до шеи, чтобы развеять народы до истощания; и будет в челюстях народов узда, направляющая к заблуждению.

(Ис.30:27,28).

Впрочем, понятно, что под «именем Господа» здесь подразумевается Сам Господь, и Его действие по отношению к людям.

 

Имя Божие занимает центральное место в Писании, где говорится, что имя Его велико, славно, свято и страшно. Оно является объектом любви, восхваления, прославления, благоговейного почитания, упования, страха, похвалы.

Имя Божие велико

Пс.8:2 Господи, Боже наш! как величественно имя Твое по всей земле! Слава Твоя простирается превыше небес!

Пс.8:10 Господи, Боже наш! Как величественно имя Твое по всей земле!

Пс.75:2 Ведом в Иудее Бог; у Израиля велико имя Его.

 

Имя Божье выражает Его силу и власть над всем.

Сам Господь использовал значение Своего имени для раскрытия Своей природы и силы. Он говорил фараону:

Исх. 9:16 Но для того Я сохранил тебя, чтобы показать на тебе силу Мою, и чтобы возвещено было имя Моё по всей земле.

Пс.53:3 Боже! именем Твоим спаси меня, и силою Твоею суди меня.

Матф.1:21 родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их.

Матф.1:23 се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог.

Деян.4:12 ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись.

Деян.2:21 И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется.

Евр.1:4 будучи столько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя.

1Пар.21:19 И пошел Давид, по слову Гада, которое он говорил именем Господним.

Пс.117:10 Все народы окружили меня, но именем Господним я низложил их;

Пс.117:11 обступили меня, окружили меня, но именем Господним я низложил их;

Пс.117:12 окружили меня, как пчелы, и угасли, как огонь в терне: именем Господним я низложил их.

 

Имя Божье оправдывает и освящает нас

И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего.

(1Кор.6:11)

 

Имя Божье защищает нас

Прит.18:11Имя Господа — крепкая башня: убегает в нее праведник — и безопасен.

Пс.19:2 Да услышит тебя Господь в день печали, да защитит тебя имя Бога Иаковлева.

 

Имя Божье помогает нам

4Цар.5:11 И разгневался Нееман, и пошел, и сказал: вот, я думал, что он выйдет, станет и призовет имя Господа Бога своего, и возложит руку свою на то место и снимет проказу;

3 Что воздам Господу за все благодеяния Его ко мне?

4 Чашу спасения прииму и имя Господне призову.

(Пс.115:3,4).

13 И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне.

14 Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю.

 (Иоан.14:13-14).

 

Имя Бога благословенно.

18 Благословен Господь Бог, Бог Израилев, един творящий чудеса,

19 и благословенно имя славы Его вовек, и наполнится славою Его вся земля. Аминь и аминь.

(Пс.71:18,19).

Пс.102:1Псалом Давида. Благослови, душа моя, Господа, и вся внутренность моя — святое имя Его.

Пс.128:8 и проходящие мимо не скажут: «благословение Господне на вас; благословляем вас именем Господним!»

 

 

Имя Божье почитаемо, свято, выражает Святость Бога, и святое отношение должно быть к нему.

Пс.71:17 будет имя его вовек; доколе пребывает солнце, будет передаваться имя его; и благословятся в нем [племена], все народы ублажат его.

Пс.71:19и благословенно имя славы Его вовек, и наполнится славою Его вся земля. Аминь и аминь.

Ис.57:15 Ибо так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий, — Святый имя Его: Я живу на высоте небес и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных.

Ис.29:23 Ибо когда увидит у себя детей своих, дело рук Моих, то они свято будут чтить имя Мое и свято чтить Святаго Иаковлева, и благоговеть пред Богом Израилевым.

Пс.110:9 Избавление послал Он народу Своему; заповедал на веки завет Свой. Свято и страшно имя Его!

Лук.1:49 что сотворил Мне величие Сильный, и свято имя Его;

Пс.98:3Да славят великое и страшное имя Твое: свято оно!

 

Св. Василий Великий, толкуя, почему Имя Божие именуется «святым», говорит: «Имя же Божие называется святым, конечно, не потому, что в самих слогах {т. е. буквах} имеет некую освящающую силу, но потому, что свято и чисто всякое свойство Божие {по которому Бог именуется} и всякое понятие о том, что в Боге преимущественно усматривается» (Вас. Вел. Толков. псалма 32:21). — То есть свята всякая истинная идея о Боге, как то мы говорили выше, ибо сия истина и есть — Сам Бог, как действие Триипостасной Истины, почему и называется Имя Божие — «святым».

Но не следует забывать, что группировка определенных слогов или звуков вызывает образ Бога, формирует форму образа. Поэтому эта группировка звуков свята.

 

Об этом прекрасно сказано у св. Кирилла Иерусалимского. Он, объясняя первое прошение в молитве Господней «Да святится Имя Твое», — говорит: «Имя Божие по естеству свято, хотя говорим или не говорим» (Творения иже во Св. От. наш. Кирилла Иерусалимск. изд. 1893 г., «Тайноводственное Слово», 5, стр. 298).

В другом же месте, толкуя слова литургийного возгласа — «Святая Святым», и — «Един Свят, Един Господь Иисус Христос», — он о Самом Господе Иисусе Христе говорит: «действительно Он один Свят, Свят по естеству«. (Там же, то же Слово, стр. 300). — Видите, какое отождествление Божества Имени Божия с Самим Богом, ибо, по словам св. Кирилла, и Бог, и Имя Его суть едины святы по естеству.

 

Надеяться на имя Божье или уповать на него равносильно тому, что уповать на личность Бога

Пс.9:11 и будут уповать на Тебя знающие имя Твое, потому что Ты не оставляешь ищущих Тебя, Господи.

20 Душа наша уповает на Господа: Он — помощь наша и защита наша;

21 о Нем веселится сердце наше, ибо на святое имя Его мы уповали.

(Пс.32:20,21);

Пс.51:11вечно буду славить Тебя за то, что Ты соделал, и уповать на имя Твое, ибо оно благо пред святыми Твоими.

 

И мы должны славить Бога и Его имя, восхвалять его:

Пс.5:12 И возрадуются все уповающие на Тебя, вечно будут ликовать, и Ты будешь покровительствовать им; и будут хвалиться Тобою любящие имя Твое.

Пс.44:18 Сделаю имя Твое памятным в род и род; посему народы будут славить Тебя во веки и веки.

Пс.51:11 вечно буду славить Тебя за то, что Ты соделал, и уповать на имя Твое, ибо оно благо пред святыми Твоими.

Пс.74:2 Славим Тебя, Боже, славим, ибо близко имя Твое; возвещают чудеса Твои. Пс.78:9 Помоги нам, Боже, Спаситель наш, ради славы имени Твоего; избавь нас и прости нам грехи наши ради имени Твоего.

Пс.68:31 Я буду славить имя Бога [моего] в песни, буду превозносить Его в славословии, Пс.73:21 Да не возвратится угнетенный посрамленным; нищий и убогий да восхвалят имя Твое.

Пс.85:9 Все народы, Тобою сотворенные, приидут и поклонятся пред Тобою, Господи, и прославят имя Твое,

Пс.85:12 Буду восхвалять Тебя, Господи, Боже мой, всем сердцем моим и славить имя Твое вечно,

Пс.105:47 Спаси нас, Господи, Боже наш, и собери нас от народов, дабы славить святое имя Твое, хвалиться Твоею славою.

 

Превозносить имя Его

Величайте Господа со мною, и превознесем имя Его вместе.

(Пс.33:4)

Пс.144:1 Хвала Давида. Буду превозносить Тебя, Боже мой, Царь [мой], и благословлять имя Твое во веки и веки.

 

И мы должны петь имени Божьему

Пс.95:2пойте Господу, благословляйте имя Его, благовествуйте со дня на день спасение Его;

Пс.67:5Пойте Богу нашему, пойте имени Его, превозносите Шествующего на небесах; имя Ему: Господь, и радуйтесь пред лицем Его.

Пс.7:18Славлю Господа по правде Его и пою имени Господа Всевышнего.

 

Призывание Имени Божия.

Быт.4:26 У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя: Енос; тогда начали призывать имя Господа [Бога].

Быт.21:33 И насадил [Авраам] при Вирсавии рощу и призвал там имя Господа, Бога вечного.

Быт.33:20 И поставил там жертвенник, и призвал имя Господа Бога Израилева.

 

Чашу спасения прииму и имя Господне призову.

(Пс.115:4);

И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется; ибо на горе Сионе и в Иерусалиме будет спасение, как сказал Господь, и у остальных, которых призовет Господь.

(Иоил.2:32)

 

Его имя возглашают,  возвещают:

Буду возвещать имя Твое братьям моим, посреди собрания восхвалять Тебя.

(Пс.21:23)

1 Славьте Господа; призывайте имя Его; возвещайте в народах дела Его;

2 воспойте Ему и пойте Ему; поведайте о всех чудесах Его.

3 Хвалитесь именем Его святым; да веселится сердце ищущих Господа.

(Пс.104:1-3)

4 и скажете в тот день: славьте Господа, призывайте имя Его; возвещайте в народах дела Его; напоминайте, что велико имя Его;

5 пойте Господу, ибо Он соделал великое, — да знают это по всей земле.

(Ис.12:4,5)

О имени Его радуются:

16 Блажен народ, знающий трубный зов! Они ходят во свете лица Твоего, Господи,

17 о имени Твоем радуются весь день и правдою Твоею возносятся,

(Пс.88:16,17)

 

Имя Божие любимо:

Пс.118:132 Призри на меня и помилуй меня, как поступаешь с любящими имя Твое.

 

4 Ибо Господь так говорит об евнухах: которые хранят Мои субботы и избирают угодное Мне, и крепко держатся завета Моего, —

5 тем дам Я в доме Моем и в стенах Моих место и имя лучшее, нежели сыновьям и дочерям; дам им вечное имя, которое не истребится.

6 И сыновей иноплеменников, присоединившихся к Господу, чтобы служить Ему и любить имя Господа, быть рабами Его, всех, хранящих субботу от осквернения ее и твердо держащихся завета Моего,

7 Я приведу на святую гору Мою и обрадую их в Моем доме молитвы; всесожжения их и жертвы их [будут] благоприятны на жертвеннике Моем, ибо дом Мой назовется домом молитвы для всех народов.

(Ис.56:4-7)

Пс.5:12И возрадуются все уповающие на Тебя, вечно будут ликовать, и Ты будешь покровительствовать им; и будут хвалиться Тобою любящие имя Твое.

Пс.134:1 Аллилуия. Хвалите имя Господне, хвалите, рабы Господни,

 

Вот еще несколько пунктов, которые показывают важность, которую Бог придает Своему имени:

За имя Божие необходимо сражаться

1Цар.17:45 А Давид отвечал Филистимлянину: ты идешь против меня с мечом и копьем и щитом, а я иду против тебя во имя Господа Саваофа, Бога воинств Израильских, которые ты поносил;

Пс.19:6 Мы возрадуемся о спасении твоем и во имя Бога нашего поднимем знамя. Да исполнит Господь все прошения твои.

 

Пророчествовать во имя Господа

Ездр.5:1 Но пророк Аггей и пророк Захария, сын Адды, говорили Иудеям, которые в Иудее и Иерусалиме, пророческие речи во имя Бога Израилева.

 

Пророчествовать именем Господним.

Иак.5:10 В пример злострадания и долготерпения возьмите, братия мои, пророков, которые говорили именем Господним.

 

Служить во имя Господа

Втор.18:7 и будет служить во имя Господа Бога своего, как и все братья его левиты, предстоящие там пред Господом, —

 

Жертвовать во имя Господа

Ис.60:9 Так, Меня ждут острова и впереди их — корабли Фарсисские, чтобы перевезти сынов твоих издалека и с ними серебро их и золото их, во имя Господа Бога твоего и Святаго Израилева, потому что Он прославил тебя.

 

Благодарить во имя Господа

Еф.5:20 благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа,

 

Все делать во имя Господа

Кол.3:17 И всё, что вы делаете, словом или делом, всё делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога и Отца.

 

Жить во имя Господа.

Мих.4:5 Ибо все народы ходят, каждый во имя своего бога; а мы будем ходить во имя Господа Бога нашего во веки веков.

Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его.

(Иоан.20:31)

 

Имя Бога страшное

Бог требует страха (почитания, уважения) к Своему имени.

Пс.110:9 Избавление послал Он народу Своему; заповедал на веки завет Свой. Свято и страшно имя Его!

Пс.60:6 ибо Ты, Боже, услышал обеты мои и дал [мне] наследие боящихся имени Твоего.

58 Если не будешь стараться исполнять все слова закона сего, написанные в книге сей, и не будешь бояться сего славного и страшного имени Господа Бога твоего,

59 то Господь поразит тебя и потомство твое необычайными язвами, язвами великими и постоянными, и болезнями злыми и постоянными;

(Втор.28:58,59).

Пс.85:11Наставь меня, Господи, на путь Твой, и буду ходить в истине Твоей; утверди сердце мое в страхе имени Твоего.

Ис.59:19И убоятся имени Господа на западе и славы Его — на восходе солнца. Если враг придет как река, дуновение Господа прогонит его.

 

2Цар.21:7 Но пощадил царь Мемфивосфея, сына Ионафана, сына Саулова, ради клятвы именем Господним, которая была между ними, между Давидом и Ионафаном, сыном Сауловым.

4Цар.2:24 Он оглянулся и увидел их и проклял их именем Господним. И вышли две медведицы из леса и растерзали из них сорок два ребенка.

 

Имя Божье выражает присутствие Господа

Где написано имя Божье, где произносится имя Божье, там присутствует Бог.

Исх.20:24 сделай Мне жертвенник из земли и приноси на нем всесожжения твои и мирные жертвы твои, овец твоих и волов твоих; на всяком месте, где Я положу память имени Моего, Я приду к тебе и благословлю тебя;

2Цар.7:13 Он построит дом имени Моему, и Я утвержу престол царства его на веки.

Пс.98:6 Моисей и Аарон между священниками и Самуил между призывающими имя Его взывали к Господу, и Он внимал им.

Втор.16:2 И заколай Пасху Господу, Богу твоему, из мелкого и крупного скота на месте, которое изберет Господь, чтобы пребывало там имя Его.

Втор.26:2 то возьми начатков всех плодов земли, которые ты получишь от земли твоей, которую Господь Бог твой дает тебе, и положи в корзину, и пойди на то место, которое Господь Бог твой изберет, чтобы пребывало там имя Его;

 

Матф.18:20 ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них.

 

5 пойди, скажи рабу Моему Давиду: так говорит Господь: ты ли построишь Мне дом для Моего обитания,

6 когда Я не жил в доме с того времени, как вывел сынов Израилевых из Египта, и до сего дня, но переходил в шатре и в скинии?

7 Где Я ни ходил со всеми сынами Израиля, говорил ли Я хотя слово какому-либо из колен, которому Я назначил пасти народ Мой Израиля: «почему не построите Мне кедрового дома»?

(2Цар.7:5-7)

 

 

В сотворенном мире Бог индивидуализирует Себя как личность через Имя Свое. Когда мы произносим слово «Бог» на любом языке, то вызываем энергию Бога или благодать, носящую имя Бога.

Отсюда заповедь Бога, не вызывать Его напрасно. Ибо есть люди, которые произносят имя Божие в своем разговоре, не обращая на Бога никакого внимания. Вызвали Бога, произнесли Его имя, и забыли о том. И продолжают развивать свою мысль перед слушателем, а Бог откликнулся на их призыв, и ждет пояснения от человека, с какой целью тот позвал Его. Энергия, исходящая из сущности Бога, сгруппированная именем Бог, может быть видимой для говорящего, но может быть и не видимой, но то что Бог стоит перед субъектом, произнесшим имя Его, это однозначно.

Хотя Бог доверил Свое собственное имя человеку, не следует произносить его всуе

 

Во Второзаконии повторена заповедь Божия, данная Моисею: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно», причем к ней прибавлено: «ибо не оставит Господь без наказания того, кто употребляет имя Его напрасно» Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.

(Исх.20:7)

Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно; ибо не оставит Господь без наказания того, кто употребляет имя Его напрасно.

(Втор.5:11).

⁷⁹. Угроза наказания звучит и для тех, кто не имеет страха перед именем Яхве: «Если <…> не будешь бояться сего славного и страшного имени Господа, Бога твоего; то Господь поразит тебя и потомство твое <…,>»⁸⁰ Страх перед Богом— неотъемлемая составляющая ветхозаветной религии. Поскольку же в библейском понимании Бог отождествляется со Своим именем, страх Яхве, или «страх Господень» (— pahad Yahweh)⁸¹, перерастает в религиозное почитание имени Яхве, к которому предписывается относиться со страхом и трепетом.

не отрекся Тебя и не сказал: «кто Господь?» и чтобы, обеднев, не стал красть и употреблять имя Бога моего всуе.

Имя Господа дано Израильтянам не для того, чтоб им злоупотреблять и искушать Бога, это было бы не служением Ему, а попыткой использовать Его для собственных целей.

Если от Книги Исход обратиться к Книге Левит, мы увидим, что и в ней тема имени Божия также занимает важное место. В ней, в частности, содержится многократное запрещение «бесчестить» имя Божие⁷⁴. Похуление имени Божия, согласно Книге Левит, должно быть наказуемо смертью:

11 хулил сын Израильтянки имя [Господне] и злословил. И привели его к Моисею;

12 и посадили его под стражу, доколе не будет объявлена им воля Господня.

13 И сказал Господь Моисею, говоря:

выведи злословившего вон из стана, и все слышавшие пусть положат руки свои на голову его, и все общество побьет его камнями

15 и сынам Израилевым скажи: кто будет злословить Бога своего, тот понесет грех свой;

станет хулить имя

(Лев.24:11-16)

 

Пс.73:7 предали огню святилище Твое; совсем осквернили жилище имени Твоего;

Пс.73:10 Доколе, Боже, будет поносить враг? вечно ли будет хулить противник имя Твое?

Пс.73:18 Вспомни же: враг поносит Господа, и люди безумные хулят имя Твое.

 

Христиане должны остерегаться в своем поведении всего, что могло бы навлечь на имя Божие хулу.

23 Хвалишься законом, а преступлением закона бесчестишь Бога?

24 Ибо ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников.

(Рим.2:23,24).

Рабы, под игом находящиеся, должны почитать господ своих достойными всякой чести, дабы не было хулы на имя Божие и учение.

(1Тим.6:1).

Он повелевает человеку не возносить Его имя ложно, не бесславить имя Его.

бесславящие имя Мое

(Мал.1:6).

В этом отрывке интерес представляет не только беспрецедентная строгость, с которой предписывается наказывать за похуление имени Божия, но и тот факт, что имя Господне является здесь синонимом Самого Господа: хулить имя Господне — значит злословить Господа. Более того, в оригинальном еврейском тексте слово «имя» (— shem) дважды употреблено без прилагательного «Господне» (добавленного для ясности курсивом в русском Синодальном переводе). Таким образом, «имя» становится синонимом «Бога».

 

Храмом Божиим является человек

9 Поставит тебя Господь народом святым Своим, как Он клялся тебе, если ты будешь соблюдать заповеди Господа Бога твоего и будешь ходить путями Его;

10 и увидят все народы земли, что имя Господа нарицается на тебе, и убоятся тебя.

(Втор.28:9,10);

2Фесс.1:12 да прославится имя Господа нашего Иисуса Христа в вас, и вы в Нем, по благодати Бога нашего и Господа Иисуса Христа.

Откр.3:12 Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое.

2Пет.1:13 Справедливым же почитаю, доколе нахожусь в этой [телесной] храмине, возбуждать вас напоминанием,

2Пет.1:14 зная, что скоро должен оставить храмину мою, как и Господь наш Иисус Христос открыл мне.

1Кор.3:16 Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?

1Кор.3:17 Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот [храм] — вы.

1Кор.6:19 Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?

 

 

Бог предупреждает Своих людей не забывать Его имени

21 Если бы мы забыли имя Бога нашего и простерли руки наши к богу чужому,

22 то не взыскал ли бы сего Бог? Ибо Он знает тайны сердца.

(Пс.43:21,22);

25 Я слышал, что говорят пророки, Моим именем пророчествующие ложь. Они говорят: «мне снилось, мне снилось».

26 Долго ли это будет в сердце пророков, пророчествующих ложь, пророчествующих обман своего сердца?

27 Думают ли они довести народ Мой до забвения имени Моего посредством снов своих, которые они пересказывают друг другу, как отцы их забыли имя Мое из-за Ваала?

(Иер.23:25-27).

Бог обещает благословение для тех, кто знает Его имя, а также для тех, кто чтит Его имя:

14 «За то, что он возлюбил Меня, избавлю его; защищу его, потому что он познал имя Мое.

15 Воззовет ко Мне, и услышу его; с ним Я в скорби; избавлю его и прославлю его,

16 долготою дней насыщу его, и явлю ему спасение Мое».

(Пс.90:14-16),

Но боящиеся Бога говорят друг другу: «внимает Господь и слышит это, и пред лицем Его пишется памятная книга о боящихся Господа и чтущих имя Его».

(Мал.3:16).

 

Можно было бы рассмотреть множество других текстов из Ветхого Завета, однако и тех, что приведены нами выше, вполне достаточно для того, чтобы составить общее представление о понимании имени Господня в ветхозаветной традиции.

Таким образом, имя Божье показывает Его присутствие, откровение Его характера и Его силы.

 

2.  ИМЕНА  И  ТИТУЛЫ  ГОСПОДА

 

I.В Библии встречается очень много наименований Бога, таких как אלהים (Elohim — «Боги»), אדני (Adonay — «Мои Господа»), צבאות (Zebaot — «Саваоф», «[Господь] воинств»).

Ниже приводится перечень имен и титулов, использованных для определения Господа.

 

 

 

 

№	Имя	Транскрипция		Перевод	Стих		Всего
1	אלהים	Elohim		Бог (букв. Боги)	Быт. 1:1		2604
1 В начале сотворил Бог небо и землю. בראשית ברא אלהים את השמים ואת הארץ׃1:1 Бытие
2	אל	El		Бог	Быт. 14:20		241
Бытие 14:20 וברוך אל עליון אשר מגן צריך בידך ויתן לו מעשר מכל׃ Быт.14:20 и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. [Аврам] дал ему десятую часть из всего.
3	אלוה	Eloah		Бог	Неем. 9:17		57
Неем.9:17не захотели повиноваться и не вспомнили чудных дел Твоих, которые Ты делал с ними, и держали шею свою упруго, и, по упорству своему, поставили над собою вождя, чтобы возвратиться в рабство свое. Но Ты Бог, любящий прощать, благий и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый, и Ты не оставил их. 17 וימאנו לשמע ולא זכרו נפלאתיך אשר עשית עמהם ויקשו את ערפם ויתנו ראש לשוב לעבדתם במרים ואתה אלוה סליחות חנון ורחום ארך אפים ורב וחסד ולא עזבתם׃
4	אלה	Elah (арамейская форма)		Бог	Дан. 2:18		95
18 ורחמין למבעא מן קדם אלה שמיא על רזה דנה די לא יהבדון דניאל וחברוהי עם שאר חכימי בבל׃
5	יהוה	Yahweh		Сущий, ЯХВЕ	Исх. 6:3		6510
Быт.4:26 У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя: Енос; тогда начали призывать имя Господа. (В ПЕРЕВОДЕ СТОИТ «ГОСПОДА», А ЕВРЕЙСКОМ ТЕКСТЕ — ЯХВЕ) 26 ולשת גם הוא ילד בן ויקרא את שמו אנוש אז הוחל לקרא בשם יהוה
Исх. 6:3 Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с именем `Бог Всемогущий’, а с именем Моим `Господь’ не открылся им; 3 וארא אל אברהם אל יצחק ואל יעקב באל שדי ושמי יהוה לא נודעתי להם׃
6	יה	Yah		Сущий	Пс. 67:19		45
19 Ты восшел на высоту, пленил плен, принял дары для человеков, так чтоб и из противящихся могли обитать у Господа Бога. 18 עלית למרום שבית שבי לקחת מתנות באדם ואף סוררים לשכן יה אלהים׃
7	אדני	Adonai		Владыка, Господь	Быт. 15:2		433
2 Аврам сказал: Владыка Господи! что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным; распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска. 2 ויאמר אברם אדני יהוה מה תתן לי ואנכי הולך ערירי ובן משק ביתי הוא דמשק אליעזר׃
8	אהיה אשר אהיה		Eheyeh asher Eheyeh	Я есть Тот, Кто Я есть		Исх. 3:14		1
14 Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий [Иегова] послал меня к вам. 14 ויאמר אלהים אל משה אהיה אשר אהיה ויאמר כה תאמר לבני ישראל אהיה שלחני אליכם׃
9	אהיה	Eheyeh		Существующий	Исх. 3:14		1
10	אל עליון	El-Elyon		Бог Всевышний	Быт. 14:18		31
18 и Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, — он был священник Бога Всевышнего, 18 ומלכי צדק מלך שלם הוציא לחם ויין והוא כהן לאל עליון׃ 19 ויברכהו ויאמר ברוך אברם לאל עליון קנה שמים וארץ׃ 20 וברוך אל עליון אשר מגן צריך בידך ויתן לו מעשר מכל׃ 21 ויאמר מלך סדם אל אברם תן לי הנפש והרכש קח לך׃ 22 ויאמר אברם אל מלך סדם הרימתי ידי אל יהוה אל עליון קנה שמים וארץ׃
11	אל ראי	El-Royi		Бог Видящий	Быт. 16:13		1
13 И нарекла [Агарь] Господа, Который говорил к ней, сим именем: Ты Бог видящий меня. Ибо сказала она: точно я видела здесь в след видящего меня. 13 ותקרא שם יהוה הדבר אליה אתה אל ראי כי אמרה הגם הלם ראיתי אחרי ראי׃
12	אל שדי	El-Shaddai		Бог Всемогущий	Быт. 17:1		48
1 Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен; 1 ויהי אברם בן תשעים שנה ותשע שנים וירא יהוה אל אברם ויאמר אליו אני אל שדי התהלך לפני והיה תמים׃
13	אל עולם	El-Olam		Бог Вечный	Быт. 21:33		4
33 И насадил [Авраам] при Вирсавии рощу и призвал там имя Господа, Бога вечного. 33 ויטע אשל בבאר שבע ויקרא שם בשם יהוה אל עולם׃

 

В Ветхом Завете часто говорится о Всевышнем просто как о Боге, и не называется других Его имен. Слово «Бог» обозначается в греческой Библии словом «Теос», а в еврейской Библии — тремя словами — Эль-«El»,  Элоах-«Eloah»,  Элохим-«Elohim».

Три приведенных еврейских слова имеют общий корень, значение которого не поддается однозначному определению. Эль — общесемитское наименование Божества (ср.Илу, Илум, Аллах). Этимологически слово Эль происходит от понятий «сила», «могущество», «всемогущество», т. е. Божество. Оно входит во многие теофорные имена (Израиль, Иезекииль, Илия и др.).

Форма ед.ч. — Эль — употребляется, главным образом, с уточняющими определениями (Бог Всевышний в Быт 14:18; Бог Всемогущий в Быт 17:1).

 

В Библии часто прибавляется уточняющее определение к слову Бог. То есть., для обозначения Бога используются выражения, не являющиеся именами в собственном смысле слова, но устанавливающие особую связь между

а) Богом и конкретным лицом,

б) Богом и особым местом откровения и

в) Богом и Его избранным народом,

и указывающие на прежние откровения

И в ту ночь явился ему Господь и сказал: Я Бог Авраама, отца твоего; не бойся, ибо Я с тобою; и благословлю тебя и умножу потомство твое, ради Авраама, раба Моего.

(Быт.26:24)

24 וירא אליו יהוה בלילה ההוא ויאמר אנכי אלהי אברהם אביך אל תירא כי אתך אנכי וברכתיך והרביתי את זרעך בעבור אברהם עבדי׃

Я Бог [явившийся тебе] в Вефиле, где ты возлил елей на памятник и где ты дал Мне обет; теперь встань, выйди из земли сей и возвратись в землю родины твоей.

(Быт.31:13).

13 אנכי האל בית אל אשר משחת שם מצבה אשר נדרת לי שם נדר עתה קום צא מן הארץ הזאת ושוב אל ארץ מולדתך׃

 

[Бог] сказал: Я Бог, Бог отца твоего; не бойся идти в Египет, ибо там произведу от тебя народ великий;

(Быт.46:3).

3 ויאמר אנכי האל אלהי אביך אל תירא מרדה מצרימה כי לגוי גדול אשימך שם׃

 

И сказал: Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Моисей закрыл лице свое, потому что боялся воззреть на Бога.

(Исх.3:6)

. 6 ויאמר אנכי אלהי אביך אלהי אברהם אלהי יצחק ואלהי יעקב ויסתר משה פניו כי ירא מהביט אל האלהים׃

 

Бог помогает человеку узнать Себя как Бога, по различным действиям Своим в прошлом. И по исполнению пророчеств Своих. Но требует веры от Своего собеседника.

 

Для отличия от прочих богов разных народов Бог назван «Богом Евреев», или «Богом Израилевым»

Они сказали: Бог Евреев призвал нас; отпусти нас в пустыню на три дня пути принести жертву Господу, Богу нашему, чтобы Он не поразил нас язвою, или мечом.

(Исх.5:3).

3 ויאמרו אלהי העברים נקרא עלינו נלכה נא דרך שלשת ימים במדבר ונזבחה ליהוה אלהינו פן יפגענו בדבר או בחרב׃

и скажи ему: Господь, Бог Евреев, послал меня сказать тебе: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение в пустыне; но вот, ты доселе не послушался.

(Исх.7:16).

16 ואמרת אליו יהוה אלהי העברים שלחני אליך לאמר שלח את עמי ויעבדני במדבר והנה לא שמעת עד כה

И сказал Господь Моисею: пойди к фараону и скажи ему: так говорит Господь, Бог Евреев: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение;

(Исх.9:1).

1 ויאמר יהוה אל משה בא אל פרעה ודברת אליו כה אמר יהוה אלהי העברים שלח את עמי ויעבדני׃

 

Встань, освяти народ и скажи: освятитесь к утру, ибо так говорит Господь Бог Израилев: «заклятое среди тебя, Израиль; посему ты не можешь устоять пред врагами твоим, доколе не отдалишь от себя заклятого»;

(Иис.Нав.7:13).

13 קם קדש את העם ואמרת התקדשו למחר כי כה אמר יהוה אלהי ישראל חרם בקרבך ישראל לא תוכל לקום לפני איביך עד הסירכם החרם מקרבכם׃

и всех царей сих и земли их Иисус взял одним разом, ибо Господь Бог Израилев сражался за Израиля.

(Иис.Нав.10:42).

42 ואת כל המלכים האלה ואת ארצם לכד יהושע פעם אחת כי יהוה אלהי ישראל נלחם לישראל׃

 

Эти выражения не утверждают реальное существование других богов. Они, скорее, указывают на исключительные взаимоотношения Израиля и Бога, пожелавшего открыть Себя именно этому народу. Бог Своим откровением связал Себя с народом Израиля, а народ Израиля через Божье откровение и благодаря своему избранию связан с Богом.

В том же значении, что и «Бог Израилев», употребляется выражение «Бог Иаковлев», указывающее на историю отношений Бога со Своим народом (т.е. «наш Бог со времен Иакова»).

А я буду возвещать вечно, буду воспевать Бога Иаковлева,

(Пс.74:10).

10 עד מתי אלהים יחרף צר ינאץ אויב שמך לנצח

 

Слово «Элоах»-«Eloah«-Бог может быть древней формой обращения, употреблявшейся только в возвышенной речи.

И утучнел Израиль, и стал упрям; утучнел, отолстел и разжирел; и оставил он Бога, создавшего его, и презрел твердыню спасения своего.

(Втор.32:15)

15 וישמן ישרון ויבעט שמנת עבית כשית ויטש אלוה עשהו וינבל צור ישעתו׃

Бог от Фемана грядет и Святый — от горы Фаран. Покрыло небеса величие Его, и славою Его наполнилась земля.

(Авв.3:3)

3 אלוה מתימן יבוא וקדוש מהר פארן סלה כסה שמים הודו ותהלתו מלאה הארץ׃

 

Однако в форме единственного числа по отношению к Богу Израиля данное слово практически не встречается. В большинстве случаев, используется форма множественного числа вместе с прилагательными и глаголами идущими в единственном числе.

 

«Elah» – это форма слова «Eloah» в арамейском (халдейском) языке.

 

Слово «Бог» в Святом Писании везде пишется во множественном числе. Если русский человек говорит: «Мой Бог», то еврей говорит и пишет: «Мой Боги», то есть с одной стороны один Бог, а с другой много. Еврей пишет: Мой Боги пришел — -(Елохим, или Элогим), что по форме представляет собой множественное число от   — (Елоах) Бог.

 

Следовательно, понимание одного Бога в трех лицах у евреев было давно, но со временем утратилось, а форма осталась. И как Писание передавалось из поколения в поколение путем заучивания текста наизусть, так и формы передавались без изменений, не взирая на то, что текст не всегда понимался отдельными личностями правильно.

 

Наряду с именем ЯХВЕ слово «Elohim» Элохим является наиболее употребительным в Ветхом Завете, начиная с Книги Бытия.

В Библии встречается форма мн.ч. — Элохим (прим. 2500 раз), которая может иметь следующие значения:

божество как общее понятие; некий бог; Бог (Единый Сущий);

боги вообще,

определенные боги.

В Ветхом Завете оно иногда обозначает языческих богов (Суд. 8:33),

Суд.8:33Когда умер Гедеон, сыны Израилевы опять стали блудно ходить вслед Ваалов и поставили себе богом Ваалверифа;

33 ויהי כאשר מת גדעון וישובו בני ישראל ויזנו אחרי הבעלים וישימו להם בעל ברית לאלהים׃

 

духам (1 Цар. 28:13)

12 И увидела женщина Самуила и громко вскрикнула; и обратилась женщина к Саулу, говоря: зачем ты обманул меня? ты — Саул.

13 И сказал ей царь: не бойся; что ты видишь? И отвечала женщина: вижу как бы бога, выходящего из земли.

(1Цар.28:12,13)

12 ותרא האשה את שמואל ותזעק בקול גדול ותאמר האשה אל שאול לאמר למה רמיתני ואתה שאול׃

13 ויאמר לה המלך אל תיראי כי מה ראית ותאמר האשה אל שאול אלהים ראיתי עלים מן הארץ׃

 

и правителям людей и судьям (Пс. 81).

1 Псалом Асафа. Бог стал в сонме богов; среди богов произнес суд:

2 доколе будете вы судить неправедно и оказывать лицеприятие нечестивым?

(Пс.81:1,2).

1 למנצח על הגתית לאסף הרנינו לאלהים עוזנו הריעו לאלהי יעקב׃

2 שאו זמרה ותנו תף כנור נעים עם נבל׃

В этих случаях оно переводится как бог или боги.

В отношении Бога Израиля это слово обозначает Творца, чьи деяния сокрыты. Греческое слово «Теос» может обозначать единого сущего Бога, некоего бога или выражать общее понятие.

В настоящее время форма мн.ч. Элохим, употребленная в значении ед.ч., становится способом выражения почтительности (ср.: Мы, Царь Всея Руси; Ваше величество). Однако, изначально она обозначала Триединого Бога.

 

אל שדי (El Shadday — «Бог Всемогущий», или «Всевышний», буквально «Тот, Кто на горе»), в Септуагинте — «Пантократор». «ЭЛЬ ШАДДАИ» — столь же редкая форма, обычно переводимая как Бог Всемогущий (Быт 17:1).

Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен;

(Быт.17:1)

1 ויהי אברם בן תשעים שנה ותשע שנים וירא יהוה אל אברם ויאמר אליו אני אל שדי התהלך לפני והיה תמים

 

ЭЛЬ ЭЛИОН (в Септуагинте «Бог Всевышний») встречается преимущественно в поэтических текстах Ветхого Завета. Принимая во внимание безграничное господство Бога, Он называет Себя Всевышним

Славлю Господа по правде Его и пою имени Господа Всевышнего.

(Пс.7:18).

Первое упоминание этого имени Божьего мы находим в Быт 14:18, где сказано, что священником Эля Элиона был Мелхиседек, ханаанский царь Салима.

и Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, — он был священник Бога Всевышнего, —

(Быт.14:18).

18 ומלכי צדק מלך שלם הוציא לחם ויין והוא כהן לאל עליון׃

19 и благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли;

20 и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. [Аврам] дал ему десятую часть из всего.

(Быт.14:19,20)

Когда Всевышний давал уделы народам и расселял сынов человеческих, тогда поставил пределы народов по числу сынов Израилевых;

(Втор.32:8)

Славлю Господа по правде Его и пою имени Господа Всевышнего.

(Пс.7:18)

взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему».

(Ис.14:14)

и, вскричав громким голосом, сказал: что Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего? заклинаю Тебя Богом, не мучь меня!

(Мар.5:7)

Ибо Мелхиседек, царь Салима, священник Бога Всевышнего, тот, который встретил Авраама и благословил его, возвращающегося после поражения царей,

(Евр.7:1).

 

Выражение «Господь (יהוה) Саваоф» представляет собой непереведенный еврейский титул Бога. Слово «саваоф» [евр. цеваот] — это мн.ч. от цава — «войско», «воинство». Обратите внимание на то, что перед нами вновь возникает множественное число по отношению к имени Бога.

Этот титул не встречается в книгах Библии от Бытия до Книги Руфь, но обнаруживается в книгах Царств, в книгах Паралипоменон, в Псалтири и в книгах пророков.

Под воинствами могут подразумеваться войска израильтян

(1Цар 17:45),

а также скопления звезд или сонмы ангелов. Но, скорее всего, верна догадка о воинствах ангелов. Это имя подчеркивает вселенскую власть Бога, в руках Которого находятся судьбы мира.

 

АДОНАЙ (церковнославянское — Господь) также является общесемитским наименованием Божества (в греч. варианте Адонис). В Септуагинте оно переведено как Кириос, и ради благоговения этим словом заменялось произношение священного имени ЯХВЕ .

«Adon» означает властитель, господин и может иметь отношение к человеческому, ангельскому или божественному чину.

«Adonai» – эмфатическая форма от «Adon» и используется по отношению к ЯХВЕ.

-(АДОНАЙ) буквально “мои господа” по форме представляет собой множественное число от   -(АДОН) господин, хозяин. И по-русски пишется: «Мой Господа творит, помогает».

 

Его святость и величие выражаются словосочетанием «Святой Израилев», именем, которое использует прежде всего Исаия

Увы, народ грешный, народ обремененный беззакониями, племя злодеев, сыны погибельные! Оставили Господа, презрели Святаго Израилева, — повернулись назад.

(Ис.1:4)

4 הוי גוי חטא עם כבד עון זרע מרעים בנים משחיתים עזבו את יהוה נאצו את קדוש ישראל נזרו אחור׃

 

которые говорят: «пусть Он поспешит и ускорит дело Свое, чтобы мы видели, и пусть приблизится и придет в исполнение совет Святаго Израилева, чтобы мы узнали!»

(Ис.5:19)

19 האמרים ימהר יחישה מעשהו למען נראה ותקרב ותבואה עצת קדוש ישראל ונדעה׃

 

За то, как огонь съедает солому, и пламя истребляет сено, так истлеет корень их, и цвет их разнесется, как прах; потому что они отвергли закон Господа Саваофа и презрели слово Святаго Израилева.

(Ис.5:24)

24 לכן כאכל קש לשון אש וחשש להבה ירפה שרשם כמק יהיה ופרחם כאבק יעלה כי מאסו את תורת יהוה צבאות ואת אמרת קדוש ישראל נאצו׃

И будет в тот день: остаток Израиля и спасшиеся из дома Иакова не будут более полагаться на того, кто поразил их, но возложат упование на Господа, Святаго Израилева, чистосердечно.

(Ис.10:20)

20 והיה ביום ההוא לא יוסיף עוד שאר ישראל ופליטת בית יעקב להשען על מכהו ונשען על יהוה קדוש ישראל באמת׃

Не сделаю по ярости гнева Моего, не истреблю Ефрема, ибо Я Бог, а не человек; среди тебя Святый; Я не войду в город.

(Ос.11:9)

9 לא אעשה חרון אפי לא אשוב לשחת אפרים כי אל אנכי ולא איש בקרבך קדוש ולא אבוא בעיר׃

 

И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!

(Ис.6:3).

3 וקרא זה אל זה ואמר קדוש קדוש קדוש יהוה צבאות מלא כל הארץ כבודו׃

 

 

На особые отношения Бога и Его народа указывает то, что Он именуется «Искупителем» [евр. гоэл].

Бог принимает на Себя роль ближайшего родственника, что подразумевает и долг выкупить Своего задолжавшего сородича. Если другие имена указывают на недосягаемость Бога, то титул Искупитель, которым Бог называет Себя Сам, указывает на Его связь с народом Израиля. Бог готов смилостивиться над Своим провинившимся народом;

Да будут слова уст моих и помышление сердца моего благоугодны пред Тобою, Господи, твердыня моя и Избавитель мой!

(Пс.18:15).

Иов.19:25 А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию,

Ис.41:14 Не бойся, червь Иаков, малолюдный Израиль, — Я помогаю тебе, говорит Господь и Искупитель твой, Святый Израилев.

Ис.43:14 Так говорит Господь, Искупитель ваш, Святый Израилев: ради вас Я послал в Вавилон и сокрушил все запоры и Халдеев, величавшихся кораблями.

Ис.44:6 Так говорит Господь, Царь Израиля, и Искупитель его, Господь Саваоф: Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога,

Ис.47:4 Искупитель наш — Господь Саваоф имя Ему, Святый Израилев.

4 גאלנו יהוה צבאות שמו קדוש ישראל׃

 

Ис.48:17 Так говорит Господь, Искупитель твой, Святый Израилев: Я Господь, Бог твой, научающий тебя полезному, ведущий тебя по тому пути, по которому должно тебе идти.

17 כה אמר יהוה גאלך קדוש ישראל אני יהוה אלהיך מלמדך להועיל מדריכך בדרך תלך׃

 

Ис.49:7 Так говорит Господь, Искупитель Израиля, Святый Его, презираемому всеми, поносимому народом, рабу властелинов: цари увидят, и встанут; князья поклонятся ради Господа, Который верен, ради Святаго Израилева, Который избрал Тебя.

Ис.49:26 и притеснителей твоих накормлю собственною их плотью, и они будут упоены кровью своею, как молодым вином; и всякая плоть узнает, что Я Господь, Спаситель твой и Искупитель твой, Сильный Иаковлев.

Ис.54:5 Ибо твой Творец есть супруг твой; Господь Саваоф — имя Его; и Искупитель твой — Святый Израилев: Богом всей земли назовется Он.

Ис.54:8 В жару гнева Я сокрыл от тебя лице Мое на время, но вечною милостью помилую тебя, говорит Искупитель твой, Господь.

Ис.59:20 И придет Искупитель Сиона и [сынов] Иакова, обратившихся от нечестия, говорит Господь.

Ис.60:16 Ты будешь насыщаться молоком народов, и груди царские сосать будешь, и узнаешь, что Я Господь — Спаситель твой и Искупитель твой, Сильный Иаковлев.

Ис.63:16 Только Ты — Отец наш; ибо Авраам не узнает нас, и Израиль не признает нас своими; Ты, Господи, Отец наш, от века имя Твое: «Искупитель наш».

Иер.50:34 Но Искупитель их силен, Господь Саваоф имя Его; Он разберет дело их, чтобы успокоить землю и привести в трепет жителей Вавилона.

 

 

Альфа и Омега ,

Откр.1:8 Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель.

2. Откр.1:10 Я был в духе в день воскресный, и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний;

3. Откр.21:6 И сказал мне: совершилось! Я есмь Альфа и Омега, начало и конец; жаждущему дам даром от источника воды живой.

4. Откр.22:13 Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний.

 

Создатель (Творец).

Ис.27:11 Когда ветви его засохнут, их обломают; женщины придут и сожгут их. Так как это народ безрассудный, то не сжалится над ним Творец его, и не помилует его Создатель его.

Ис.45:11 Так говорит Господь, Святый Израиля и Создатель его: вы спрашиваете Меня о будущем сыновей Моих и хотите Мне указывать в деле рук Моих?

Исх.15:11 Кто, как Ты, Господи, между богами? Кто, как Ты, величествен святостью, досточтим хвалами, Творец чудес?

Иов.32:22 потому что я не умею льстить: сейчас убей меня, Творец мой.

Иов.35:10 Но никто не говорит: где Бог, Творец мой, Который дает песни в ночи,

Ис.27:11 Когда ветви его засохнут, их обломают; женщины придут и сожгут их. Так как это народ безрассудный, то не сжалится над ним Творец его, и не помилует его Создатель его.

Ис.43:15 Я Господь, Святый ваш, Творец Израиля, Царь ваш.

Ис.54:5 Ибо твой Творец есть супруг твой; Господь Саваоф — имя Его; и Искупитель твой — Святый Израилев: Богом всей земли назовется Он.

Иер.10:16 Не такова, как их, доля Иакова; ибо [Бог его] есть Творец всего, и Израиль есть жезл наследия Его; имя Его — Господь Саваоф.

Иер.51:19 Не такова, как их, доля Иакова, ибо [Бог его] есть Творец всего, и [Израиль] есть жезл наследия Его, имя Его — Господь Саваоф.

 

Всемогущий , Врач, Аминь, Крепость, Твердыня, Небо, «Ветхий днями»,

IV. Наряду с именем собственным Бога встречаются и другие Его обозначения, подобные именам:

 

Эль Рои встречается в Библии один раз и относится к Ангелу, говорившему Агари.

 

Иегова, НЭС, т.20;

Б р а у н Р.Э., Словосочетание «Ego Eimi» («Я есмь») в четвертом Евангелии, «Символ», 1985, №13;

прот.Б у л г а к о в С.Н., Философия имени, Париж, 1953;

*В ъ л ч а н о в С., Божиите имена в Стария Завет, «Духовна култура», София, 1984, №8;

*Г л а г о л е в А., Иегова, ПБЭ, т.6, с.194-205; свящ.

*Л е б е д е в А.С., Ветхозав. вероучение во времена патриархов, вып.1., СПб., 1896;

еп.*М и х а и л (Лузин), Библ. наука, кн.2, Пятокнижие Моисеево, 1899;

[*О л е с н и ц к и й А.А.], О древнем имени Божием, ТКДА, 1887, т.2, №5;

архиеп.*Ф е о ф а н (Быстров), Тетраграмма, или Ветхозаветное имя Иегова, СПб., 1905;

еп. *Х р и с а н ф (Ретивцев), Религии древнего мира в их отношении к христианству, т.1-3, СПб., 1873-78;

 

Священное имя ( יהוה)-Сущий, Yahweh (Яхве)

Собственным именем Господним считалось имя Яхве. Это имя отождествлялось с Богом, оно было неотделимо от Бога. Имени Яхве воздавали благоговейное поклонение, перед ним трепетали, его боялись, на него уповали, его воспевали, его любили. Имя Яхве воспринималось как наивысший момент откровения славы Божией и как точка встречи между человеком и Богом. К прочим именам Божиим, упоминаемым в Библии, тоже относились с благоговением, однако воспринимали их прежде всего как толкования имени Яхве, стоявшего в центре богооткровенной религии.

Знание имени Яхве отождествлялось с поклонением истинному Богу, тогда как незнание его означало поклонение ложным богам. Израильский народ считал имя Яхве особой святыней, вверенной ему, и клялся навсегда сохранить верность ему:

Мих.4:5 Ибо все народы ходят, каждый во имя своего бога; а мы будем ходить во имя Господа Бога нашего во веки веков.

5 כי כל העמים ילכו איש בשם אלהיו ואנחנו נלך בשם יהוה אלהינו לעולם ועד׃

Хождением во имя Господа здесь названо не что иное, как вера в единого Бога и жизнь во имя Бога.

 

Собственное имя Бога (יהוה) — Яхве- Yahweh, изображалось на письме согласными буквами Й-Х-В-Х-(יהוה).

(יהוה)Yahweh — наиболее характерное для Библии наименование Бога: оно встречается в Ветхом Завете около 6700 раз. Для сравнения: имя Elohim встречается около 2500 раз, а имя Adonay— около 450 раз. См.: Barackman F. Η. Practical Christian Theology. Examining the Great Doctrines of the Faith. 3^rd edition. Grand Rapids, 1998. P. 65.

 

В настоящее время всё, что мы имеем, – это четыре согласные еврейские буквы, называемые “тетраграмматоном” или «тетраграммой», которые обычно транслитерируются как YHWH или JHVH, и произносятся как Yahweh (Яхве). Правильного произношения имени Бога никто не знает, тогда как ЯХВЕ — условное произношение священного имени Бога, предполагаемое группой ученых.

Имя Божье окружалось в Библии величайшим благоговением, ибо имя как таковое считали выражением сущности Бога и человека. Иногда слово «Имя» употреблялось как эквивалент слова Бог.

Как произносилось оно до Моисея, не известно. После же введения Закона Божьего, из-за опасения нарушить третью заповедь оно произносилось так, как если бы это было слово Адонай — «Господь». Лишь однажды, в день Очищения (Yarn Kippur), первосвященник входил во святое святых, чтобы там произнести это священное имя. Во всех же прочих случаях его заменяли на אדני (Adonay) или другие имена, а на письме обозначали четырьмя согласными יהוה (YHWH — так называемый священный тетраграмматон), которые, однако, не произносили: даже комбинированное обозначение Adonay Yahweh (Господь Яхве) читалось как Adonay Elohim (Господь Бог).

В рукописях Септуагинты имя Яхве писалось еврейским квадратным шрифтом, что было неудобно для иностранных читателей, не знавших еврейского языка.

В соответствии с этим Септуагинта, а вместе с ней и большинство переводов Библии, такое прочтение «Господь» [греч. Кюриос] переносит и на написание, так что, например, в Синодальном переводе вместо «Яхве» встречается слово «Господь». В Синодальном переводе Библии само слово (יהוה) встречается только восемь раз, и пишется как «Иегова», и только один раз как часть составного имени.

И нарек Авраам имя месту тому: Иегова-ире. Посему [и] ныне говорится: на горе Иеговы усмотрится.

(Быт.22:14)

Переводчики синодальной Библии как правило использовали слово «Господь», чтобы передать значение YHWH или его сокращение YH. А в Еврейском тексте это слово встречается постоянно.

Неверная передача Божьего имени еще встречается в некоторых церковных песнопениях и в устаревших переводах. В результате того, что имя Яхве оказалось скрыто под условным именованием «Господь», в тех случаях, когда в еврейском тексте стоит «Господь Яхве», переводчикам во избежание дублирования — «Господь Господь» — приходится прибегать к различным приемам (см. в Быт 15:2: «Владыка Господи»; Зах 9:14: «Господь Бог» и др.).

Аврам сказал: Владыка Господи! что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным; распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска.

(Быт.15:2).

2 ויאמר אברם אדני יהוה מה תתן לי ואנכי הולך ערירי ובן משק ביתי הוא דמשק אליעזר׃

И Господь будет Царем над всею землею; в тот день будет Господь един, и имя Его едино.

(Зах.14:9)

9 והיה יהוה למלך על כל הארץ ביום ההוא יהיה יהוה אחד ושמו אחד׃

По той же причине в Синодальном переводе слово יהוה в Исх 6:3 названо именем «Господь». В Исх 3:15 в тексте оригинала стоит: «Яхве (…послал меня к вам)».

Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с [именем] «Бог Всемогущий», а с именем [Моим] «Господь» не открылся им;

(Исх.6:3).

3 וארא אל אברהם אל יצחק ואל יעקב באל שדי ושמי יהוה לא נודעתי להם׃

И сказал еще Бог Моисею: так скажи сынам Израилевым: Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал меня к вам. Вот имя Мое на веки, и памятование о Мне из рода в род.

(Исх.3:15).

15 ויאמר עוד אלהים אל משה כה תאמר אל בני ישראל יהוה אלהי אבתיכם אלהי

אברהם אלהי יצחק ואלהי יעקב שלחני אליכם זה שמי לעלם וזה זכרי לדר דר׃

 

В III—V веках греческие авторы этого периода транслитерировали тетраграмматон как Ίαυοέ, Ίαουοά (Климент Александрийский), Ίαή (Ориген) и Ίαβέ (Епифаний Кипрский и Феодорит Кирский), а латинские как yaho (Иероним), — однако, эти огласовки напоминают нынешнее состояние науки, пытающейся воспроизвести имя Бога.

Когда позднее еврейский алфавит был дополнен значками гласных звуков (накудот в Масоретском тексте), и к согласным Й-Х-В-Х были добавлены гласные от слова Адонай (причем по правилам еврейского языка первое «а» стало произноситься как «э», то вместо Й-Х-В-Х (единственно как результат некомпетентности средневековых переводчиков) возникло прочтение и написание «Й-э-Х-о-В-а-Х», или «Иегова».

И в Средние века христианские библеисты обратившись к еврейскому тексту, прочли тетраграмматон как ИЕГОВА. Это ошибочное чтение прочно закрепилось с 16 в.. Так с XVI века на Западе стали употреблять искусственную вокализацию Yehowah (Иегова), появившуюся в результате добавления к согласным YHWH гласных из имени Adonay.

И только в середине XIX века ученые показали, что тетраграмматон следует читать как Yahweh. Первым, по грамматическим соображениям, отказался от от имени «Иегова» Эвальд (19 в.).

В начале 20 в. архиепископ Феофан (Быстров), собрав все святоотеческие свидетельства о древнем произношении тетраграммы (ЯО, ЯУ, ЯВЕ), пришел к окончательному выводу о неправильности чтения слова Иегова и предпочтительности ЯХВЕ (ЯГВЕ, ИАГВЕ).

В теофорных именах в элефантинских папирусах 5 в.до н.э. священное имя Бога дается в сокращении как ЙАГУ.

Так появились на земле два имени, которые человек попытался присвоить Богу.

ЯХВЕ и ИЕГОВА — два имени, о которых спорит человечество уже несколько сот лет. Это величайший урок для тех, кто по самомнению утверждает, что все имена Богу дал человек. На практике же оказалось, что человек не способен дать не только имя Богу, но даже огласовку к существующему имени.

Хотя такая вокализация имени YHWH считается в современной библеистике общепринятой, сохраняются значительные расхождения между учеными в толковании смысла этого имени.

Этимология самого священного имени יהוה («Яхве»), с которым Бог открывается Моисею, представляет большие затруднения для толкователей и переводчиков. Изначальный смысл этого имени однозначно установить невозможно, и все научные толкования его этимологии — не более чем предположения. Даже огласовка составляющих его четырех согласных букв является гипотезой.

Большинство исследователей, тем не менее, сходится в мнении о том, что это имя связано с глаголом (hayah). Yahweh в еврейском языке является третьим лицом глагола «существовать». Yahweh значит «Он есть». Форма этого глагола, когда используется Богом, стоит в первом лице: «Я есть». Другими словами, Yahweh и «Я есть» – различные формы одного и того же глагола. Более того, оба означают активное (возможно, каузативное или созидательное) существование, а не просто пассивное.

«Yah» является сокращенной формой произношения от «Yahweh».

Само имя означает «Я есмь», или «Я есмь то, что есмь» (греческий перевод этого имени — о ων — указывает на существование: отсюда патристическое видение имени «Сущий» как указания на то, что Бог — источник бытия всего существующего).

Это проливает свет на ст. 14, где сказано: «Я есмь Сущий». Еврейское слово со значением «существовать» созвучно имени «Яхве»; в данном случае оно должно объяснить Моисею, что означает это имя: «Остающийся равным Себе» или: «Который есть и был и грядет» (Откр 1:8).

Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель.

(Откр.1:8)

8 אני האלף ואני התו ראש וסוף נאם יהוה אלהים ההוה והיה ויבוא אלהי צבאות׃

Слова: «Я есмь Тот, Кто Я есмь», или «Я есмь то, что Я есмь» (Исх 3. 13-16; 6. 3) иногда понимаются как отказ, подобный отказу Ангела, сказать Свое имя Иакову, чтобы тот не претендовал на некую власть над ним. Повествование может быть понято не как откровение Богом Своего личного имени, а как указание на то, что на человеческом языке нет слова, которое было бы «именем» Бога в еврейском понимании — т. е. неким всеобъемлющим символом, полностью характеризующим его носителя.

 

Почитание священного имени (יהוה) занимает в Библии исключительное место..

Бог сообщил это имя Моисею, когда явился ему на горе Хорив:

1 Моисей пас овец у Иофора, тестя своего, священника Мадиамского. Однажды провел он стадо далеко в пустыню и пришел к горе Божией, Хориву.

2 И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста. И увидел он, что терновый куст горит огнем, но куст не сгорает.

2 וירא מלאך יהוה אליו בלבת אש מתוך הסנה וירא והנה הסנה בער באש והסנה איננו אכל׃

3 Моисей сказал: пойду и посмотрю на сие великое явление, отчего куст не сгорает.

4 Господь увидел, что он идет смотреть, и воззвал к нему Бог из среды куста, и сказал: Моисей! Моисей! Он сказал: вот я!

4 וירא יהוה כי סר לראות ויקרא אליו אלהים מתוך הסנה ויאמר משה משה ויאמר הנני׃

5 И сказал Бог: не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая.

5 ויאמר אל תקרב הלם של נעליך מעל רגליך כי המקום אשר אתה עומד עליו אדמת קדש הוא׃

6 И сказал: Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Моисей закрыл лице свое, потому что боялся воззреть на Бога.

6 ויאמר אנכי אלהי אביך אלהי אברהם אלהי יצחק ואלהי יעקב ויסתר משה פניו כי ירא מהביט אל האלהים׃

7 И сказал Господь: Я увидел страдание народа Моего в Египте и услышал вопль его от приставников его; Я знаю скорби его

7 ויאמר יהוה ראה ראיתי את עני עמי אשר במצרים ואת צעקתם שמעתי מפני נגשיו כי ידעתי את מכאביו׃

8 и иду избавить его от руки Египтян и вывести его из земли сей в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед, в землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев.

9 И вот, уже вопль сынов Израилевых дошел до Меня, и Я вижу угнетение, каким угнетают их Египтяне.

10 Итак пойди: Я пошлю тебя к фараону; и выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых.

11 Моисей сказал Богу: кто я, чтобы мне идти к фараону и вывести из Египта сынов Израилевых?

11 ויאמר משה אל האלהים מי אנכי כי אלך אל פרעה וכי אוציא את בני ישראל ממצרים׃

12 И сказал [Бог]: Я буду с тобою, и вот тебе знамение, что Я послал тебя: когда ты выведешь народ из Египта, вы совершите служение Богу на этой горе.

12 ויאמר כי אהיה עמך וזה לך האות כי אנכי שלחתיך בהוציאך את העם ממצרים תעבדון את האלהים על ההר הזה׃

13 И сказал Моисей Богу: вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они скажут мне: как Ему имя? Что сказать мне им?

13 ויאמר משה אל האלהים הנה אנכי בא אל בני ישראל ואמרתי להם אלהי אבותיכם שלחני אליכם ואמרו לי מה שמו מה אמר אלהם׃

14 Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий [Иегова] послал меня к вам.

14 ויאמר אלהים אל משה אהיה אשר אהיה ויאמר כה תאמר לבני ישראל אהיה שלחני אליכם׃

יהוה) обозначает «Сущий, Существующий, Присутствующий или Вечный». Это понятие появляется во фразах «Я есть Тот, Кто Я есть», используется в Святом Писании Самим Богом(.

15 И сказал еще Бог Моисею: так скажи сынам Израилевым: Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал меня к вам. Вот имя Мое на веки, и памятование о Мне из рода в род.

15 ויאמר עוד אלהים אל משה כה תאמר אל בני ישראל יהוה אלהי אבתיכם אלהי אברהם אלהי יצחק ואלהי יעקב שלחני אליכם זה שמי לעלם וזה זכרי לדר דר׃

 (Исх.3:1-15)

Во всех этих формах имя Бога означает, что Он Присутствует среди Своего народа.

Что значит присутствует под таким именем? Согласитесь, Бог есть везде, всегда, и произносим Его имя или нет, Он существует независимо от наших действий. И произносим мы имя Сущий, или не произносим, Бог Сущий существует везде. Но как конкретная личность, с головой, туловищем, руками и ногами, Бог возникает возле нас и настраивает Себя на контакт с нами после произнесения Его имени.

 

Употребленное здесь еврейское выражение אהיה אשׁר אהיה (ehyeh asher ehyeh), переведенное в Септуагинте как εγώ είμι ό ων и на славянский как «Я есмь Сущий», буквально означает «Я есмь Тот, Кто Я есмь».

 

Согласно Быт 4:26, имя יהוה ЯХВЕ употреблялось еще древнейшими предками человечества.

Однако в Исх 6:3 Бог говорит Моисею: «Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с именем «Бог Всемогущий», а с именем Моим «Господь» (ЯХВЕ) не открылся им».

Приведенный рассказ о явлении Бога Моисею однозначно указывает на Моисея как первого, кому стало известно это имя. О том же свидетельствуют слова Бога, обращенные к Моисею и зафиксированные в Книге Исход:

2 И говорил Бог Моисею и сказал ему: Я Господь.

3 Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с [именем] «Бог Всемогущий»(אדני), а с именем [Моим] «Господь» (יהוה) не открылся им;

(Исх.6:2,3).

В Священном Писании, согласно контексту, имя Сущий должно удостоверить перед народом Моисея как посланника Бога, оно как верительная грамота для Моисея, воспитанного в Египте и по сути не знавшего религии евреев: «Сущий направляет меня к вам», говорит пророк,-  и народ идет к священной горе, чтобы поклониться Сущему (Тому, «Кто есть» или «дает бытие»). Но, чтобы понять пароль и пойти за тем, кто его сказал, необходимо знать этот пароль — слово. И не просто знать, но иметь понятие его.

1.Если имя впервые дано Богом Моисею, с тем, чтобы сообщить его народу, то народ не знал его до тех пор, пока его не сообщил Моисей.

2.Но, если народ понял смысл этого слова, и пошел за Моисеем, значит, он знал имя Бога и до сообщения Моисея.

3. Если народ знал имя Бога и до Моисея, значит, на горе Хорив впервые оно дано только Моисею, с тем, чтобы он произнес священное имя перед нардом.

Почему же Господь сказал, что с именем ( יהוה) Он не являлся народу раньше?

 

В то же время уже в Книге Бытия имя Яхве встречается неоднократно: говорится, в частности, о том, что во времена Сифа и Еноса «начали призывать имя Господне» (букв, «имя Яхве»);

У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя: Енос; тогда начали призывать имя Господа.

(Быт.4:26).

 26 ולשת גם הוא ילד בן ויקרא את שמו אנוש אז הוחל לקרא בשם יהוה׃

Ной «устроил жертвенник Господу» («жертвенник Яхве»);

И устроил Ной жертвенник Господу; и взял из всякого скота чистого и из всех птиц чистых и принес во всесожжение на жертвеннике.

(Быт.8:20)

20 ויבן נח מזבח ליהוה ויקח מכל הבהמה הטהורה ומכל העוף הטהר ויעל עלת במזבח

Бог открылся Аврааму с именем «Я Господь» («Я Яхве»)

И сказал ему: Я Господь, Который вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы дать тебе землю сию во владение.

(Быт.15:7)

7 ויאמר אליו אני יהוה אשר הוצאתיך מאור כשדים לתת לך את הארץ הזאת לרשתה

Авраам «поверил Господу» (букв, «поверил в Яхве»), создал жертвенники «Господу» («Яхве»)

Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность.

(Быт.15:6).

6 והאמן ביהוה ויחשבה לו צדקה׃

 

Оттуда двинулся он к горе, на восток от Вефиля; и поставил шатер свой [так, что от него] Вефиль [был] на запад, а Гай на восток; и создал там жертвенник Господу и призвал имя Господа.

(Быт.12:8);

 8 ויעתק משם ההרה מקדם לבית אל ויט אהלה בית אל מים והעי מקדם ויבן שם מזבח ליהוה ויקרא בשם יהוה׃

И двинул Аврам шатер, и пошел, и поселился у дубравы Мамре, что в Хевроне; и создал там жертвенник Господу.

(Быт.13:18).

18 ויאהל אברם ויבא וישב באלני ממרא אשר בחברון ויבן שם מזבח ליהוה

называл Бога «Владыка Господи» («Владыка Яхве»)

 

Аврам сказал: Владыка Господи! что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным; распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска.

(Быт.15:2)

2 ויאמר אברם אדני יהוה מה תתן לי ואנכי הולך ערירי ובן משק ביתי הוא דמשק אליעזר

 

Он сказал: Владыка Господи! по чему мне узнать, что я буду владеть ею?

(Быт.15:8)

8 ויאמר אדני יהוה במה אדע כי אירשנה׃

 

и «призывал имя Господа» («имя Яхве»)

до места жертвенника, который он сделал там вначале; и там призвал Аврам имя Господа.

(Быт.13:4)

 4 אל מקום המזבח אשר עשה שם בראשנה ויקרא שם אברם בשם יהוה׃

 

И насадил [Авраам] при Вирсавии рощу и призвал там имя Господа, Бога вечного.

(Быт.21:33)

33 ויטע אשל בבאר שבע ויקרא שם בשם יהוה אל עולם

 

Иаков называл Бога «Господом» («Яхве»)

И сказал Иаков: Боже отца моего Авраама и Боже отца моего Исаака, Господи, сказавший мне: возвратись в землю твою, на родину твою, и Я буду благотворить тебе!

(Быт.32:9)

9 ויאמר יעקב אלהי אבי אברהם ואלהי אבי יצחק יהוה האמר אלי שוב לארצך ולמולדתך ואיטיבה עמך

и т. д.

Все это указывает на то, что имя Яхве было известно Израилю и до Моисея. С другой стороны, частое употребление имени в книге Бытие, служит доказательством того, что писавший эту книгу постоянно употреблял имя Бога, и те, кто читал ее тоже знали это имя.

Никто из посторонних людей не мог произнести имени Бога, в силу того, что не знал огласовки. Если Моисей, воспитанный в дворце фараона, произнес перед народом имя Бога, следовательно, имя ему сообщил только Бог.

С другой стороны, если евреи знали огласовку имени Бога и до Моисея, о чем свидетельствует Писание, значит, Моисею Бог сообщил несколько иную огласовку или ударение, что было понятно народу, но имело новое значение.

Это можно проследить на слове «Аврам», и его новой огласовке Авраам, данной Богом. Сначала в имени был один гласный звук «а», а потом стало два гласных, что изменило значение слова, но не утратило связи с предыдущим. То же самое происходит и на горе Хорив: согласные остаются те же, что знал народ, но огласовка чуть-чуть меняется в имени Бога. Поэтому можно считать, что имя Бога, данное на горе Хорив, было произнесено Богом впервые.

Повествование Книги Исход о синайском откровении Бога Моисею — еще один рассказ, в котором имя Яхве играет центральную роль. На Синае народ израильский через Моисея получает от Бога законодательство, начинающееся с десяти заповедей. Первая заповедь является расширенным толкованием имени Яхве, а вторая заповедь прямо говорит об этом имени:

1 И изрек Бог все слова сии, говоря:

2 Я Господь(יהוה), Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства;

3 да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.

4 Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли;

5 не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого [рода], ненавидящих Меня,

6 и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.

7 Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.

(Исх.20:1-7)

1 וידבר אלהים את כל הדברים האלה לאמר׃

2 אנכי יהוה אלהיך אשר הוצאתיך מארץ מצרים מבית עבדים׃

3 לא יהיה לך אלהים אחרים על פני׃

4 לא תעשה לך פסל וכל תמונה אשר בשמים ממעל ואשר בארץ מתחת ואשר במים מתחת לארץ׃

5 לא תשתחוה להם ולא תעבדם כי אנכי יהוה אלהיך אל קנא פקד עון אבת על בנים על שלשים ועל רבעים לשנאי׃

6 ועשה חסד לאלפים לאהבי ולשמרי מצותי׃

7 לא תשא את שם יהוה אלהיך לשוא כי לא ינקה יהוה את אשר ישא את שמו לשוא׃

Мы видим, что в первой заповеди Моисеева законодательства имя Божие полагается в исторический контекст: Яхве — Тот Самый Бог, Который сыграл решающую роль в истории народа Израильского, выведя его из Египта. Тот Самый Яхве, освободивший народ Израиля, противопоставляется другим богам и предстает как «ревнитель», т. е. ревниво относящийся к почитанию ложных богов.

Исх.34:14 ибо ты не должен поклоняться богу иному, кроме Господа; потому что имя Его — ревнитель; Он Бог ревнитель.

14 כי לא תשתחוה לאל אחר כי יהוה קנא שמו אל קנא הוא׃

Вторая заповедь содержит запрещение произносить имя Божие напрасно. Смысл этого запрещения заключается в том, что, как слава, воздаваемая имени Божию, восходит к Самому Богу, так и бесчестие этого имени означает оскорбление Самого Бога. Имя Яхве практически отождествляется здесь с Самим Яхве.

 

Так как древний иудейский язык не использовал письменных гласных, и поскольку иудеи не использовали в разговоре святое имя, первоначальное произношение YHWH было утрачено, но было утрачено и то имя, которое Бог говорил Моисею на горе Хорив.

Хотя значение имени Яхве остается сокрытым и само имя не описывает Бога, именно это имя в еврейской традиции стало восприниматься как собственное имя Бога: все другие имена Божии воспринимаются как толкования священного имени Яхве. Об этом свидетельствует рассказ Книги Исход о явлении Бога Моисею на горе Синай:

18 [Моисей] сказал: покажи мне славу Твою.

19 И сказал [Господь]: Я проведу пред тобою всю славу Мою и провозглашу имя Иеговы(יהוה)  пред тобою, и кого помиловать — помилую, кого пожалеть — пожалею.

20 И потом сказал Он: лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых.

21 И сказал Господь: вот место у Меня, стань на этой скале;

22 когда же будет проходить слава Моя, Я поставлю тебя в расселине скалы и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду;

23 и когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а лице Мое не будет видимо.

(Исх.33:18-23)

18 ויאמר הראני נא את כבדך׃

19 ויאמר אני אעביר כל טובי על פניך וקראתי בשם יהוה לפניך וחנתי את אשר אחן ורחמתי את אשר ארחם׃

20 ויאמר לא תוכל לראת את פני כי לא יראני האדם וחי׃

21 ויאמר יהוה הנה מקום אתי ונצבת על הצור׃

22 והיה בעבר כבדי ושמתיך בנקרת הצור ושכתי כפי עליך עד עברי׃

23 והסרתי את כפי וראית את אחרי ופני לא יראו׃

4 И вытесал Моисей две скрижали каменные, подобные прежним, и, встав рано поутру, взошел на гору Синай, как повелел ему Господь; и взял в руки свои две скрижали каменные.

5 И сошел Господь в облаке, и остановился там близ него, и провозгласил имя Иеговы.

6 И прошел Господь пред лицем его и возгласил: Господь, Господь(יהוהיהוה), Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный,

7 сохраняющий милость в тысячи [родов], прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвертого рода.

8 Моисей тотчас пал на землю и поклонился [Богу]

9 и сказал: если я приобрел благоволение в очах Твоих, Владыка, то да пойдет Владыка посреди нас; ибо народ сей жестоковыен; прости беззакония наши и грехи наши и сделай нас наследием Твоим.

10 И сказал [Господь]: вот, Я заключаю завет: пред всем народом твоим соделаю чудеса, каких не было по всей земле и ни у каких народов; и увидит весь народ, среди которого ты находишься, дело Господа; ибо страшно будет то, что Я сделаю для тебя;

(Исх.34:4-10).

4 ויפסל שני לחת אבנים כראשנים וישכם משה בבקר ויעל אל הר סיני כאשר צוה יהוה אתו ויקח בידו שני לחת אבנים׃

5 וירד יהוה בענן ויתיצב עמו שם ויקרא בשם יהוה׃

6 ויעבר יהוה על פניו ויקרא יהוה יהוה אל רחום וחנון ארך אפים ורב חסד ואמת׃

7 נצר חסד לאלפים נשא עון ופשע וחטאה ונקה לא ינקה פקד עון אבות על בנים ועל בני בנים על שלשים ועל רבעים׃

8 וימהר משה ויקד ארצה וישתחו׃

9 ויאמר אם נא מצאתי חן בעיניך אדני ילך נא אדני בקרבנו כי עם קשה ערף הוא וסלחת לעוננו ולחטאתנו ונחלתנו׃

10 ויאמר הנה אנכי כרת ברית נגד כל עמך אעשה נפלאת אשר לא נבראו בכל הארץ ובכל הגוים וראה כל העם אשר אתה בקרבו את מעשה יהוה כי נורא הוא אשר אני עשה עמך׃

В этом повествовании провозглашение Богом имени (יהוה)-Яхве (Иеговы), т. е. Своего собственного имени, является наивысшим моментом откровения. Все прочие имена, которые следуют за именем Яхве — «Бог человеколюбивый», «милостивый» и другие — являются лишь толкованиями этого имени, как бы добавляют обертоны к его основному звучанию. Таким образом, две темы — имени Божия и имен Божиих — уже здесь вполне различимы.

Имя Яхве играет центральную роль в Книге Второзакония, особенно в той ее части, которая начинается словами

«Слушай, Израиль: Господь (יהוה), Бог наш, Господь (יהוה) есть един» и заканчивается словами «ты будешь святым народом у Господа (יהוה), Бога твоего».

Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть;

(Втор.6:4).

4 שמע ישראל יהוה אלהינו יהוה אחד׃

 

16 В день сей Господь Бог твой завещевает тебе исполнять постановления сии и законы: соблюдай и исполняй их от всего сердца твоего и от всей души твоей.

17 Господу сказал ты ныне, что Он будет твоим Богом, и что ты будешь ходить путями Его и хранить постановления Его и заповеди Его и законы Его, и слушать гласа Его;

18 и Господь обещал тебе ныне, что ты будешь собственным Его народом, как Он говорил тебе, если ты будешь хранить все заповеди Его,

19 и что Он поставит тебя выше всех народов, которых Он сотворил, в чести, славе и великолепии, что ты будешь святым народом у Господа Бога твоего, как Он говорил.

(Втор.26:16-19).

16 היום הזה יהוה אלהיך מצוך לעשות את החקים האלה ואת המשפטים ושמרת ועשית אותם בכל לבבך ובכל נפשך׃

17 את יהוה האמרת היום להיות לך לאלהים וללכת בדרכיו ולשמר חקיו ומצותיו ומשפטיו ולשמע בקלו׃

18 ויהוה האמירך היום להיות לו לעם סגלה כאשר דבר לך ולשמר כל מצותיו׃

19 ולתתך עליון על כל הגוים אשר עשה לתהלה ולשם ולתפארת ולהיתך עם קדש ליהוה אלהיך כאשר דבר׃

 

В этом длинном отрывке, являющемся, по мнению многих современных ученых, наиболее древней частью книги Второзакония, выражение «Господь (יהוה), Бог твой» встречается множество раз, причем этим именем называет Себя Сам Бог, говоря о Себе в третьем лице.

Сложные имена Сущего

 

Чтобы описать Бога и раскрыть Его нам, в дополнение к вышеназванным именам Бога, Ветхий Завет использует и сложные имена ЯХВЕ. Они перечислены ниже в таблице.

 

	Имя	Стих	Значение
1	Яхве-Ире (Yahweh-jireh)	Быт. 22:14	СУЩИЙ усмотрит
2	Яхве-Рафа (Yahweh-rapha)	Исх. 15:26	СУЩИЙ, Который исцеляет
3	Яхве-Нисси (Yahweh-nissi)	Исх. 17:15	СУЩИЙ – Знамя наше
4	Яхве-м’Каддеш (Yahweh-m’kaddesh)	Исх. 31:13	СУЩИЙ, Который освящает
5	Яхве-Шалом (Yahweh-shalom)	Суд. 6:24	СУЩИЙ – Мир наш
6	Яхве-Саваоф (Yahweh-sabaoth)	1 Цар. 1:3	СУЩИЙ сил
7	Яхве-Элион (Yahweh-elyon)	Пс. 7:18	СУЩИЙ Всевышний
8	Яхве-Раа (Yahweh-raah)	Пс. 22:1	СУЩИЙ – Пастырь мой
9	Яхве-Осину (Yahweh-hoseenu)	Пс. 94:6	СУЩИЙ – Творец наш
10	Яхве-Цидкену (Yahweh-tsidkenu)	Иер. 23:6	СУЩИЙ – Оправдание наше
11	Яхве-Шамма (Yahweh-shammah)	Иез. 48:35	СУЩИЙ присутствует

Постепенное раскрытие имени

 

Мы обнаруживаем, что в Ветхом Завете Бог постепенно всё больше и больше раскрывает Себя. И Он использовал различные имена для Своего самовыражения.

Бог открыл имя Свое, чтобы люди могли поклоняться Ему только под Его истинным именем, единственно подлинным

14 Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий [Иегова] послал меня к вам.

15 И сказал еще Бог Моисею: так скажи сынам Израилевым: Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал меня к вам. Вот имя Мое на веки, и памятование о Мне из рода в род.

(Исх.3:14,15).

Когда Аврааму нужен был агнец для всесожжения, Бог раскрыл Себя как Яхве-ире (Бог усмотрит).

12 [Ангел] сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня.

13 И возвел Авраам очи свои и увидел: и вот, позади овен, запутавшийся в чаще рогами своими. Авраам пошел, взял овна и принес его во всесожжение вместо сына своего.

14 И нарек Авраам имя месту тому: Иегова-ире. Посему [и] ныне говорится: на горе Иеговы усмотрится.

(Быт.22:12-14)

Когда Израиль нуждался в избавлении, Бог открыл им, что Его имя СУЩИЙ имело прежде неизвестное значение относительно избавления и спасения (Исх. 6:3-8).

3 Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с [именем] «Бог Всемогущий», а с именем [Моим] «Господь» не открылся им;

4 и Я поставил завет Мой с ними, чтобы дать им землю Ханаанскую, землю странствования их, в которой они странствовали.

5 И Я услышал стенание сынов Израилевых о том, что Египтяне держат их в рабстве, и вспомнил завет Мой.

6 Итак скажи сынам Израилевым: Я Господь, и выведу вас из-под ига Египтян, и избавлю вас от рабства их, и спасу вас мышцею простертою и судами великими;

7 и приму вас Себе в народ и буду вам Богом, и вы узнаете, что Я Господь, Бог ваш, изведший вас из-под ига Египетского;

8 и введу вас в ту землю, о которой Я, подняв руку Мою, [клялся] дать ее Аврааму, Исааку и Иакову, и дам вам ее в наследие. Я Господь.

(Исх.6:3-8)

Когда Израиль нуждался в защите от болезней, Бог раскрыл Себя как СУЩИЙ -Целитель, Господь, Который исцеляет.

И сказал: если ты будешь слушаться гласа Господа, Бога твоего, и делать угодное пред очами Его, и внимать заповедям Его, и соблюдать все уставы Его, то не наведу на тебя ни одной из болезней, которые навел Я на Египет, ибо Я Господь, целитель твой.

(Исх.15:26)

 

Когда Израилю нужна была победа над врагами, Бог раскрыл Себя как СУЩИЙ -Нисси, Господь – Знамя наше, т. е. наша победа.

15 И устроил Моисей жертвенник и нарек ему имя: Иегова Нисси.

16 Ибо, сказал он, рука на престоле Господа: брань у Господа против Амалика из рода в род.

(Исх.17:15,16)

Оно становится призывным кличем колен израильских во время и после завоевания Земли Обетованной

И затрубили [все] три отряда трубами, и разбили кувшины, и держали в левой руке своей светильники, а в правой руке трубы, и трубили, и кричали: меч Господа и Гедеона!

(Суд.7:20).

 

Таким образом, имена и титулы, описанные выше, раскрывают важные аспекты ДЕЙСТВИЙ Господа.

Однако ни одно из них не дает полной картины природы Бога.

Многие люди в Ветхом Завете понимали это; они хотели знать больше о Боге и выражали своё желание, спрашивая о Его имени.

Пророк Агур спрашивал о Боге:

1 Слова Агура, сына Иакеева. Вдохновенные изречения, [которые] сказал этот человек Ифиилу, Ифиилу и Укалу:

2 подлинно, я более невежда, нежели кто-либо из людей, и разума человеческого нет у меня,

3 и не научился я мудрости, и познания святых не имею.

4 Кто восходил на небо и нисходил? кто собрал ветер в пригоршни свои? кто завязал воду в одежду? кто поставил все пределы земли? какое имя ему? и какое имя сыну его? знаешь ли?

5 Всякое слово Бога чисто; Он — щит уповающим на Него.

(Прит.30:1-5)

Он смотрел в будущее, пытаясь увидеть, каким образом откроется имя Божье, когда явится Сын.

Захария пророчествовал, что придет время, когда Господь будет Царем над всей землей,

Захария 14:9 И Господь будет Царем над всею землею; в тот день будет Господь един, и имя Его едино.

 

Это имя единственного истинного Бога, как говорят впоследствии пророки: «Прежде Меня не было Бога, и после Меня не будет. Я, Я — Господь» (Ис 43. 10).

Исаия 42:8 Я Господь, это — Мое имя, и не дам славы Моей иному и хвалы Моей истуканам.

Деян. 4:12И нет ни в ком ином спасения: ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись.

Оттого это единственное имя, которое разрешается иметь на устах

Соблюдайте все, что Я сказал вам, и имени других богов не упоминайте; да не слышится оно из уст твоих.

(Исх.23:13),

Единственное, которое призывается в Иерусалиме, когда Давид делает этот город религиозной столицей, ибо «имя Его — ревнитель»

ибо ты не должен поклоняться богу иному, кроме Господа; потому что имя Его — ревнитель; Он Бог ревнитель.

(Исх.34:14).

«Призывать имя Господа» значит прямо — воздавать поклонение Богу, молиться Ему:

Я воздвиг его от севера, и он придет; от восхода солнца будет призывать имя Мое и попирать владык, как грязь, и топтать, как горшечник глину.

(Ис.41:25)

Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое;

(Матф.6:9)