Вместо эпиграфа.

Иер.6:16 Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим. Но они сказали: «не пойдем».

Это о нас с вами. Мне сколько не говори: это тайна, это тайна Божия, это величайшая тайна – не суй туда нос, в ответ я молча киваю, и тут же… гм, сую. Ибо нет ничего интереснее на свете, чем погружаться в тайны.

Ристо Сантала облекает ту же мысль в более строгую форму:

«Хотя Библия сама по себе говорит о простых реалиях жизни, некоторые из этих истин можно увидеть лишь глазами веры. Говоря об этих истинах, Новый Завет использует греческое слово «mysterion» — тайна: «тайна Царства Небесного», «тайна Евангелия», «тайна Божья» и даже «тайна веры». Наиболее часто упоминаемой из этих фраз является «тайна Христова». Эта мессианская тайна тесно связана с ветхозаветными пророчествами, сущность и содержание которых мы так часто игнорируем».(МЕССИЯ в Ветхом Завете в свете раввинистических писаний. Ристо Сантала. Перевод с английского. «Библия для всех» Санкт-Петербург 1995).

Старая еврейская поговорка гласит: «Я не искал и потому не находил. Затем я начал искать и нашел!». Или еще одна поговорка: «Когда мы открываем ладонь нашей руки, две другие ладони по-прежнему скрыты [за нею]». Другими словами, когда мы рассматриваем какой-то спорный вопрос или проблему, за ней существует две новых проблемы, которые мы не можем увидеть и понять, не рассмотрев первой».

А у Бога немного иной подход к этой проблеме:

Слава Божия — облекать тайною дело, а слава царей — исследовать дело.

Притчи.25:2.

То есть, если ты человек – царь природы, то твое дело исследовать тайны Божии и стремиться их понять.

Значит, великого греха нет в том, если мы «как царь» попытаемся заглянуть в тайну Божию.

Но у Бога нет тайн одиночек, которые существовали бы сами по себе, поэтому нам предстоит запастись терпением на всю оставшуюся жизнь, и окунуться в тайны с головой. Не в тайну, а в тайны.

Во все времена люди говорили и думали о Боге. Одни видели Его и говорили с ним, другие слышали Его и записывали сказанное Им, а третьи придумывали нечто свое и боролись за свое творение до самой смерти. Даже те, кто называет себя атеистами, не остаются равнодушными к понятию о Боге, доказывая, что Его нет, и борясь с Тем, Кто, по их убеждению, лишь выдумка. 

Тем не менее, все,  что мы знаем о Боге, Бог Сам нам открывает. Иного пути нет. Но именно человеку говорит Господь:

Матф.7:7 Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам;

Лук.11:9 И Я скажу вам: просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам.

Иногда везет и не искавшим, но редко, и то, если присмотреться внимательнее, то можно обнаружить причину открытия.

Ис.65:1 Я открылся не вопрошавшим обо Мне; Меня нашли не искавшие Меня. «Вот Я! вот Я!» говорил Я народу, не именовавшемуся именем Моим.

Рим.10:20 А Исаия смело говорит: Меня нашли не искавшие Меня; Я открылся не вопрошавшим о Мне.

 

В полемике между архимандритом Рафаилом Карелиным и учениками Осипова можно некоторые спорные вопросы объединить в стройное учение, не противоречащее Святому Писанию, на благо всей Церкви.

«Г-н Осипов пишет, что Христос воспринял не чистую, а падшую природу человека, пораженную прародительским грехом.

«Бог Слово добровольно принял эту нашу поврежденную природу, то есть с первородным грехом». (Осипов А.И. «Суть Жертвы Христовой»).

Я придерживаюсь святоотеческого учения о том, что Христос воспринял чистую, совершенную природу человека, не имеющую первородного греха».

(«Воспринял ли Христос первородный грех?» архим. Рафаил Карелин).

СВЯТОЕ ПИСАНИЕ:

Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом.

(Исаия 53:4);

Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас.

(Исаия 53:6),

да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: Он взял на Себя наши немощи и понес болезни.

(От Матфея 8:17).

Сын Божий принял греховную плоть человечества, со всеми ее немощами и болезнями.

Затем заменил греховную плоть первозданной, и только после этого сделал ее энергетической, благодатной, то есть, стал Богочеловеком. Здесь происходит акт исцеления человечества.  Никто из людей никаким героическим поступком, даже смертью на кресте, не мог заменить греховную плоть первозданной. Очистить человечество от проклятой тленной плоти мог только Бог.И стать ею мог только Бог. Вот в чем суть Боговоплощения.

Как Он это сделал, мы обсуждали с вами в прошлом году, осенью. Кратко напомню.

Боговоплощение возможно было только в том случае, если Сын Божий имел не только Вторую Ипостась, но и сущность. Отсутствие Ипостаси приведет к тому, что Сын Божий не сможет стать Человеком, тогда как отсутствие Божественной сущности во Христе сделает Его только Человеком, но не Богочеловеком. Поэтому очень важно проследить сам механизм Боговоплощения. Если его понять и принять, то в дальнейшем мы избавимся от многих антиномий и ересей.

Для этого оглянемся назад и вспомним сотворение мира, и способ существования материи.

Творение материи можно проследить в нескольких вариантах:

1.Мир сотворен Богом вне сущности Бога. То есть Творец ограничен Своим творением, и, где есть творение, там нет сущности Бога. Следовательно, Он, СОТВОРИВ МАТЕРИАЛЬНЫЙ МИР, стал не Вездесущим. Что противоречит Святому Писанию, в котором черным по белому написано:

Иис.Нав.1:9 Вот Я повелеваю тебе: будь тверд и мужествен, не страшись и не ужасайся; ибо с тобою Господь Бог твой везде, куда ни пойдешь.

Еф.4:6 один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас.

Правда, у протодьякона Андрея (Кураева), который цитирует Климента Александрийского, Бог отсутствует в нашем мире, но это они, не подумав, сказали.

«Но есть понимание Бога как Личности. В таком богословии, характерном, например, для христианства и ислама, Бог бесконечен, вездесущ, не ограничен ни материей, ни временем, ни пространством. «Бога нет ни в облаке, ни в другом каком месте. Он вне пространства, не подлежит ограничениям времени, не объемлется свойствами вещей. Ни частичкой своего существа не содержится Он ни в чем материальном, ни обнимает оного через ограничение материи или через деление Себя. „Какой храм вы можете построить для Меня“, – говорит Господь (Ис. 66, 1)[77. Соловьев В. С. Понятие о Боге // Собрание сочинений. Т. 7. СПб., 1903, с. 16]. Но и в образе вселенной Он не храм построил Себе, потому что Он безграничен». (Климент Александрийский. Строматы, II, 2). Но при этом Он знает себя, владеет всеми своими проявлениями и действиями, обладает самосознанием, и каждое Его проявление в мире есть результат Его свободного решения». (Кураев Андрей, протодиакон — Если Бог есть любовь. ЗАВЕТ НОВЫЙ И ПОСЛЕДНИЙ).

Если Бога нет в облаке и в другом месте, следовательно, Его сущность ограничена материей и пространством, ибо, где есть материя и пространство, там нет сущности Бога. Соприкасаясь с материей и пространством, где нет сущности, Он ограничивает Себя. Поэтому, можно сказать, что Он ограничен материей и пространством. Как видите, если исходить из определения Климента Александрийского, то мы непременно придем к ереси. 

 

 

В этом случае сотворенный мир должен быть равен сущности Бога, в противном случае он будет окружен неограниченной сущностью Творца. Материя должна существовать вечно и заполнять пространство. По-сути, получается дуализм, где материя существует параллельно Творцу.

Если в такой мир сойдет Бог, то Он останется без Своей сущности, или оторвет ее от общей огромной сущности.

Следовательно, этот путь творения материи для нас не приемлем, в силу того, что он не отвечает условиям Боговоплощения.

 

2.

Мир сотворен в сущности Бога, но в определенном пространстве, и со всех сторон окружен сущностью Творца. Во втором варианте Бог не Вездесущий, ограничен материей, к тому же изменяющийся, так как сотворил пространство, изменил Свою сущность, ограничив ее материей.

 Если в сотворенный мир войдет Бог, то повторится первый вариант, и мы с вами окажемся или арианами, у которых отсутствует Божественная сущность в Иисусе Христе, или поделим Единое и неделимое на части.

 Значит, и этот путь творения материи для нас не приемлем, так как он не отвечает условиям Боговоплощения. Христос должен иметь две сущности – божественную и человеческую. Кроме того, нам придется констатировать факт, что сущности Бога нет и в Сыне Божием, Отце  и Духе в Царствии Небесном, или там три сущности Бога, оторванные друг от друга, ибо сидеть одесную можно только с ограниченной сущностью.

3. Вне Бога ничего нет, так как Бог существует абсолютно везде. Мир творится в сущности Творца, пространства относительно Бога не имеет, более того исчезает и вновь творится на огромной скорости. Он отличается от сущности Бога тем, что творится и вновь исчезает, что не позволяет ему раствориться в сущности, кроме того, творение совершенно не сливается с Богом, так как оно иного рода. Запредельность соблюдается полностью. И ОДНОВРЕМЕННО СУЩНОСТЬ БОГА НАХОДИТСЯ ВЕЗДЕ.

Что позволяет нам проследить Боговоплощение в рисунке довольно четко.

При таком положении вещей сущность Бога у Трех Ипостасей одна. Та же самая сущность находится и у Иисуса Христа, воплощенного на Земле. Но это не пантеизм, ибо творение не соединено со своим Творцом, не растворяется в Нем. Почему оно творится и уничтожается сразу, хотя достаточно было бы одной инаковости, чтобы не сливаться с Творцом? Прежде всего, потому, что воплощенный Сын Божий при одноразовом творении не сможет передвигаться в сотворенном мире, Его задержит общая сущность. В несотворенной сущности Богу Сыну нет необходимости последовательно передвигаться, там достаточно исчезнуть в одном месте и появиться в другом. Или просто появиться в другом месте, не исчезая в первом. Тогда как в сотворенном мире, где сущность Божественная Его ограничена человеческим телом, возникает потребность, не нарушая общей сущности, двигаться в материальном мире. Если пропускать сущность сквозь материальное тело, то нарушится принцип существования двух сущностей «нераздельно», если двигаться вместе с собственной сущностью, то придется как-то «раздвигать» общую сущность, что приведет к движению ее и исчезнет неизменяемость. Поэтому сущность Бога должна остаться неподвижной, а сущность человека должна исчезать и возникать с огромной скоростью по мере передвижения Христа, то есть Вторая Ипостась будет исчезать и рождаться, становясь материей. Если всю материю творить с такой же скоростью, то мерцания не будет видно.

Таким образом, мы подошли с вами к Боговоплощению не формально.

Теперь рассмотрим Тело Христово.

Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли;нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему.

(Исаия 53:2)

Зачатие и рождение Сына Божьего от Девы Марии напоминает скорее растительное, чем человеческое, или животное происхождение. Как росток. То есть, Он не был сперматозоидом, и из плоти Девы Марии не сделал семя, а стал полноценным человеком, и в утробе Девы Марии появился как плод, а не как семя.

Имея общую сущность с Отцом и Духом, Сын Божий при этом имеет собственную энергию, рождающуюся в сущности Бога. Эта энергия Второй Ипостаси отличается от энергии Отца и Духа только тем, что постоянно рождается.

Она универсальна по своим действиям, и каждой своей абсолютно малой точкой светится разным светом, в зависимости от замысла Бога, творит материю и может сама становиться материей. Сыном Божиим она называется тогда, когда светы энергии группируются в фигуру Сына Человека, при этом фигура Человека по своей тональности и насыщенности бывает любой: от светлого облачка до реальной объемной фигуры, высокой плотности света. Если человеческой фигуры нет в каком-то конкретном месте, а только наблюдается свет, то такая энергия называется благодатью Сына Божьего, и она принадлежит только Ему. Поэтому Апостолы четко различают благодать Бога Отца, благодать Бога Сына и

 

благодать Святого Духа, когда пишут в своих посланиях: «Благодать Господа Иисуса Христа со всеми вами».

 Да будет с вами благодать, милость, мир от Бога Отца и от Господа Иисуса Христа, Сына Отчего, в истине и любви.

(2-е Иоанна 1:3).

Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами.Аминь.

(Откровение 22:21)

всем находящимся в Риме возлюбленным Божиим, призванным святым: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.

(К Римлянам 1:7).

Бог же мира сокрушит сатану под ногами вашими вскоре. Благодать Господа нашего Иисуса Христа с вами! Аминь.

(К Римлянам 16:20).

Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь.

(К Римлянам 16:24).

3 благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.

4 Непрестанно благодарю Бога моего за вас, ради благодати Божией, дарованной вам во Христе Иисусе,

5 потому что в Нем вы обогатились всем, всяким словом и всяким познанием, —

6 ибо свидетельство Христово утвердилось в вас, —

7 так что вы не имеете недостатка ни в каком даровании, ожидая явления Господа нашего Иисуса Христа,

8 Который и утвердит вас до конца, чтобы вам быть неповинными в день Господа нашего Иисуса Христа.

(1-е Коринфянам 1:3-8).

Благодать Господа нашего Иисуса Христа с вами,

(1-е Коринфянам 16:23).

благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.

(2-е Коринфянам 1:2).

Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами.Аминь.

(2-е Коринфянам 13:13).

А так как вы все люди богословски образованные, то, естественно, мне нет необходимости объяснять вам, что благодать Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа – это энергии, действия Трех Ипостасей.

Тогда как материя творится энергией, рождающийся или исходящей из сущности Бога. Как вы понимаете, если материю творить одну и ту же без изменений, то предмет будет вечный. Он не будет расти, стареть, гореть и так далее. По этому принципу сотворены ангелы и души. С одной стороны, они бессмертны, а с другой по воле Творца могут в любую секунду исчезнуть навсегда. То есть, бессмертие их относительно.

Человеческая плоть творится несколько иначе, она рассчитана на определенный отрезок времени, и в своем жизненном пути проходит циклы рождения, роста, расцвета и старения. Смена поколений способствует быстрому развитию человечества. Духовное развитие идет весьма медленно, но на примере руки Афанасия Александрийского мы видим, что сдвиги есть, ибо в современном споре о Христе никому не придет в голову обвинить протодьякона Андрея Кураева в том, что он убил Сысоева, отнял у того руку и колдует себе всласть. Прогресс явный, а протодьякон грустит, словно из второй ссылки вернулся. А по мне, если мы не с Богом, то везде в ссылке.

Что же касается двух сущностей Господа нашего Иисуса Христа, то там дело обстояло так. Сыну Божиему нельзя было стать греховной плотью человечества, так как святое не соединяется с грешным. Но и не очистить, не излечить больную плоть человечества Он тоже не мог, так как пришел именно для того, чтобы спасти человека.

Чтобы присоединить сотворенную сущность человечества, Он взял освященную Духом Святым плоть Девы Марии, заменил ее первозданной, после чего стал этой материей. Господь ее на Себе не усовершенствовал, а сначала очистил от греха и последствий его, а потом стал тем Младенцем Святым, Который развивался в утробе Матери в Ее органах.

«Г-н Осипов учит, что Христос усовершенствовал Свою природу во время земной жизни, особенно во время крестных страданий.(Осипов А.И. «Суть Жертвы Христовой»).

Я же исповедую, что человеческая природа Христа всегда была чиста и совершенна, и Он взял на Себя не первородный грех, а следствия первородного греха.(«Воспринял ли Христос первородный грех?» архим. Рафаил Карелин).

Таким образом, с одной стороны прав профессор, утверждая, что Христос взял греховную плоть человечества и восстановил ее, но он не прав, когда говорит, что Христос усовершенствовал Свою плоть во время земной жизни, а с другой стороны, прав архимандрит Рафаил Карелин, когда говорит, что человеческая плоть Христа всегда была чиста и совершенна, но он ошибается, когда говорит, что Христос унаследовал следствия первородного греха. Их голоса надо объединить, чтобы получилась Божья правда. И кое-что отбросить.

И на Кресте умирало невиновное, первозданное тело Человека, непорочный Агнец, не имевший греха.

Уже немного Мне говорить с вами; ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего.

(От Иоанна 14:30).

3 И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист.

4 Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие.

5 И вы знаете, что Он явился для того, чтобы взять грехи наши, и что в Нем нет греха.

6 Всякий, пребывающий в Нем, не согрешает; всякий согрешающий не видел Его и не познал Его.

 22 Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его.

23 Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному.

24 Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились.

(1-е Петра 2:22-24).

7 Дети! да не обольщает вас никто. Кто делает правду, тот праведен, подобно как Он праведен.

8 Кто делает грех, тот от диавола,потому что сначала диавол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола.

9 Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога.

(1-е Иоанна 3:3-9)

14 Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твердо держаться исповедания нашего.

15 Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха.

16 Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи.

(К Евреям 4:14-16)

Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его.

(Исаия 53:3).

Господь говорит, что Христос не сделал греха, ни единого, а человеческие грехи уничтожил вместе с греховной человеческой плотью, поэтому восшел на Крест, как Победитель греха.

Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его.

(Исаия 53:9)

Но Он изъязвлен был за грехи наши, и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились.

(Исаия 53:5).

8 Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу;

9 ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно,

10 и вы имеете полноту в Нем, Который есть глава всякого начальства и власти.

11 В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым;

12 быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых,

13 и вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи,

14 истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту;

15 отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою.

(К Колоссянам 2:8-15)

Как видите, Климент Александрийский ошибается. У Христа «обитает вся полнота Божества телесно», это значит, и на земле во время Своего пребывания, и теперь, в Царствии, Он обладает всей сущностью Бога. И мы с вами, когда причащаемся, то соединяемся через крохотную частицу, через Тело Христово, с самой сущностью Бога. И, пока частица энергии находится в нашем теле, до тех пор мы с вами храмы Бога живого. Как только частица переваривается нами и соединяется с нашей плотью, мы становимся богами по благодати. Но, чтобы нам стать богами по благодати, надо, чтобы сущность, пусть не соединенная с нами, присутствовала в нашем теле, тогда искры Христовой благодати, рождаясь в сущности Бога и становясь просфорой, а за тем расщепляясь на молекулы и соединяясь с нашим организмом, будут сиять в нас. ТОЛЬКО БЫ НАМ ТОГДА ПОДЧИНИТЬСЯ ВОЛЕ БОЖИЕЙ, И НЕ ТВОРИТЬ СВОЮ.

На Кресте противостоят две любви к человеку – Божия и падшего ангела. Две диаметрально противоположных любви. Одна, показывает Собой, что прощает человеку все его грехи, содеянные им против Нее, и ради него готова принять любую позорную смерть.  Безгрешный Агнец мог умереть на кресте только добровольно, но мог и не умереть, ибо плоть Его была энергетической, благодатной и не подвластной смерти. При желании, Он мог висеть на кресте до сего дня, не умирая, и не сходя с него. Не даром же Он говорит у Апостола Иоанна.

17 Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее.

18 Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего.

(От Иоанна 10:17,18).  

Он истязуем был, но страдал добровольно, и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих.

(Исаия 53:7).

Учитель, Друг, Наставник, Пастырь, Бог показывает, как должен Его ученик любить Бога и подчиняться Его воле, чтобы стать богом. Наивысшая педагогика в том и заключается, что на личном примере Учитель обучает Свое ТВОРЕНИЕ высшему проявлению любви. Любить до смерти, но и воскресать с Ним.

Тогда как падший ангел демонстрирует свою «любовь к людям» и готов убить любого, даже невинного человека, только за то, что он будет богом, а ему, такому умному и сильному, того не суждено. Прикрываясь благими намерениями и, обвиняя Бога в жестокости, и несправедливости Его законов, он сам оказывается жестоким и несправедливым по отношению не только к человеку, но и к самому Богу.

Потому и говорится, что Бог не только простил грехи наши, но и предал позору всех, кто записывал их и к ним подстрекал.

14 истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту;

15 отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою.

(К Колоссянам 2:8-15)

Попытка поссорить Бога с человеком не удалась. Бог официально, на кресте объявил всему своему творению, что человек, а не ангел, — брат Ему, мать и сестра.

25 При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина.

26 Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой.

27 Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе.

28 После того Иисус, зная, что уже все совершилось, да сбудется Писание, говорит: жажду.

(От Иоанна 19:25-28)

48 Он же сказал в ответ говорившему: кто Матерь Моя? и кто братья Мои?

49 И, указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: вот матерь Моя и братья Мои;

50 ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь.

(От Матфея 12:48-50).

Он сказал им в ответ: матерь Моя и братья Мои суть слушающие слово Божие и исполняющие его.

(От Луки 8:21).

«Все свершилось» — это значит не только очищение плоти человека и присоединения его к Богу, не только прощение грехов, не только показ пути, по которому человек становится братом Богу, но и жертва за грех.

Ангелы, восставшие против воли Божией, были немедленно исторгнуты из Царствия и обезображены, но человек, подстрекаемый ими, был прощен. Все творение ждало справедливого наказания и смерти человечества, но увидело склоненную голову у мокрых ног учеников, окровавленные раны Создателя на Кресте, и, когда казалось, что теперь Он непременно взорвется и скажет Свое веское слово, запекшие губы Его вымолвили: «Жено! се, сын Твой». Что, само собой, разумеется, обозначало – перед вами бог и Мой брат. Спустя годы Ангел Господень подтвердит полномочия Иоанна и всего человечества в его лице.

Я пал к ногам его, чтобы поклониться ему; но он сказал мне: смотри, не делай сего; я сослужитель тебе и братьям твоим, имеющим свидетельство Иисусово; Богу поклонись; ибо свидетельство Иисусово есть дух пророчества.

(Откровение 19:10)

но он сказал мне: смотри, не делай сего; ибо я сослужитель тебе и братьям твоим пророкам и соблюдающим слова книги сей; Богу поклонись.

(Откровение 22:9)

 

«Г-н Осипов утверждает, что Христос не искупил нас и само слово «искупление» – это католическое представление.

Я утверждаю, что вся ось истории проходит между падением Адама и искуплением человечества Христом – Голгофской Жертвой».

Жертва действительно была. Но назвать ее заместительной или юридической язык не поворачивается. Когда мать спасает свое дитя, гибнущее в обществе сильных и развращенных взрослых, ценой своей жизни, то ее поступок нельзя назвать юридической жертвой или выкупом. Когда Елена Дивеевская умирала за брата своего, никому в голову не пришло назвать ее смерть выкупом за грех. В деле любви сложно оперировать такими понятиями, как стоимость, цена, выкуп. Но в Библии говорится, что «принесет жертву умилостивления», что мы «искуплены драгоценною Кровию Христа». Жертва за грехи не только Адама, с его единственным детским проступком, но жертва и за наши ежедневные грехи, ибо за каждым из них стоит смерть – либо наша, либо Его на Кресте.

Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его.

(Исаия 53:10).

И если вы называете Отцем Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего,

(1-е Петра 1:17)

18 зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов,

19 но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца,

20 предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас,

(1-е Петра 1:18-20).

9 И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним.

10 И услышал я громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братий наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь.

11 Они победили его кровию Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти.

(Откровение 12:9-11)

 

18 Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения,

19 потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения.

20 Итак мы — посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом.

21 Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом.

(2-е Коринфянам 5:18-21).

24 а Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее,

25 посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них.

26 Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес,

27 Который не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа, ибо Он совершил это однажды, принеся в жертву Себя Самого.

28 Ибо закон поставляет первосвященниками человеков, имеющих немощи; а слово клятвенное, после закона, поставило Сына, на веки совершенного.

(К Евреям 7:24-28).

 

От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь.

(Исаия 53:8).

 

44 И сказал им: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах.

45 Тогда отверз им ум к уразумению Писаний.

46 И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день,

47 и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима.

48 Вы же свидетели сему.

 (От Луки 24:44-48).

8 И вышли на широту земли, и окружили стан святых и город возлюбленный.

9 И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их;

10 а диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков.

(Откровение 20:8-10).