Содержание:

Православное догматическое учение о таинстве Евхаристии

 Видимая сторона таинства

1 Где может совершаться литургия  

2 Кем совершается Божественная литургия

3 Что берется для совершения Евхаристии.

4 Когда происходит таинство Евхаристии.

5 Молитва, при которой совершается освящение и пресуществление – анафора

6 Причастие

7 Частота причащения.

Невидимая сторона таинства

Евхаристия как Жертва  

Наименование

 

 Евхаристический Агнец 2 часть

Христос прекращает кровавые жертвоприношения еврейского культа и отменяет предписания Закона, относящиеся к кровной мести, заменяя Собой то и другое.

«17 И если вы называете Отцем Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего,

18 зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов,

19 но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца,

20 предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас,

21 уверовавших чрез Него в Бога, Который воскресил Его из мертвых и дал Ему славу, чтобы вы имели веру и упование на Бога.

(1-е Петра 1:17-21)».

«1 Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа,

(К Римлянам 5:1)».

И начнем с небольшого сопоставления четырех текстов Святого Писания. В первом говорится, что можно спастись верою, а во втором сказано, что веры маловато, необходимы еще и дела для спасения, а в третьем, что только Бог может спасти нас.

1. «1 Что же, скажем, Авраам, отец наш, приобрел по плоти?

2 Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом.

3 Ибо что говорит Писание? Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность.

4 Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу.

5 А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность.

6 Так и Давид называет блаженным человека, которому Бог вменяет праведность независимо от дел:

7 Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты.

8 Блажен человек, которому Господь не вменит греха.

9 Блаженство сие относится к обрезанию, или к необрезанию? Мы говорим, что Аврааму вера вменилась в праведность.

10 Когда вменилась? по обрезании или до обрезания? Не по обрезании, а до обрезания.

11 И знак обрезания он получил, как печать праведности через веру, которую имел в необрезании, так что он стал отцом всех верующих в необрезании, чтобы и им вменилась праведность,

12 и отцом обрезанных, не только принявших обрезание, но и ходящих по следам веры отца нашего Авраама, которую имел он в необрезании.

13 Ибо не законом даровано Аврааму, или семени его, обетование — быть наследником мира, но праведностью веры.

14 Если утверждающиеся на законе суть наследники, то тщетна вера, бездейственно обетование;

15 ибо закон производит гнев, потому что, где нет закона, нет и преступления.

16 Итак по вере, чтобы было по милости, дабы обетование было непреложно для всех, не только по закону, но и по вере потомков Авраама, который есть отец всем нам

17 (как написано: Я поставил тебя отцом многих народов) пред Богом, Которому он поверил, животворящим мертвых и называющим несуществующее, как существующее.

18 Он, сверх надежды, поверил с надеждою, через что сделался отцом многих народов, по сказанному: «так многочисленно будет семя твое».

19 И, не изнемогши в вере, он не помышлял, что тело его, почти столетнего, уже омертвело, и утроба Саррина в омертвении;

20 не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу

21 и будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное.

22 Потому и вменилось ему в праведность.

23 А впрочем не в отношении к нему одному написано, что вменилось ему,

24 но и в отношении к нам; вменится и нам, верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса Христа, Господа нашего,

25 Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего.

(К Римлянам 4:1-25)».

«30 Что же скажем? Язычники, не искавшие праведности, получили праведность, праведность от веры.

31 А Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности.

32 Почему? потому что искали не в вере, а в делах закона. Ибо преткнулись о камень преткновения,

33 как написано: вот, полагаю в Сионе камень преткновения и камень соблазна; но всякий, верующий в Него, не постыдится.

(К Римлянам 9:30-33)».

2. «13 Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими;

(От Матфея 7:13-23)».

«21 Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного.

22 Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?

23 И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие.

(От Матфея 7:13-23)».

3. «6 Но не то, чтобы слово Божие не сбылось: ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля;

7 и не все дети Авраама, которые от семени его, но сказано: в Исааке наречется тебе семя.

8 То есть не плотские дети суть дети Божии, но дети обетованияпризнаются за семя.

9 А слово обетования таково: в это же время приду, и у Сарры будет сын.

10 И не одно это; но так было и с Ревеккою, когда она зачала в одно время двух сыновей от Исаака, отца нашего.

11 Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого (дабы изволение Божие в избрании происходило

12 не от дел, но от Призывающего), сказано было ей: больший будет в порабощении у меньшего,

13 как и написано: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел.

14 Что же скажем? Неужели неправда у Бога? Никак.

(К Римлянам 9:6-14)».

Воля Божия избирательна, и не зависит от человеческой воли.

«15 Ибо Он говорит Моисею: кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею.

16 Итак помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего.

(К Римлянам 9:15,16)».

«Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает.

(К Римлянам 9:18)».

«20 А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: «зачем ты меня так сделал?»

21 Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого?

22 Что же, если Бог, желая показать гнев и явить могущество Свое, с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели,

23 дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе,

24 над нами, которых Он призвал не только из Иудеев, но и из язычников?

(К Римлянам 9:20-24)».

«Как и у Осии говорит: не Мой народ назову Моим народом, и не возлюбленную — возлюбленною.

(К Римлянам 9:25)».

«27 А Исаия провозглашает об Израиле: хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок морской, только остаток спасется;

28 ибо дело оканчивает и скоро решит по правде, дело решительное совершит Господь на земле.

29 И, как предсказал Исаия: если бы Господь Саваоф не оставил нам семени, то мы сделались бы, как Содом, и были бы подобны Гоморре.

(К Римлянам 9:27-29)».

4. «19 Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом,

20 потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познаётся грех.

(К Римлянам 3:19,20)».

«21 Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки,

22 правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия,

23 потому что все согрешили и лишены славы Божией,

24 получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе,

25 которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде,

26 во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса.

(К Римлянам 3:21-26)».

«27 Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено. Каким законом? законом дел? Нет, но законом веры.

28 Ибо мы признаём, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона.

29 Неужели Бог есть Бог Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников,

30 потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру.

(К Римлянам 3:19-30)».

Что же получается?

Верил человек, верил, творил во имя Бога чудеса, проповедовал, бесов изгонял, даже пророчествовал, а его цап-царап в конце бурной деятельности и – в ад. Обидно? Очень.

Правда, некоторые уповают на милосердие Божие, и на то, что одной верой спасутся, как тот же Авраам. Но, что бы ни говорили мы о милосердии Божием, с чем бы его не сравнивали, тем не менее, как сказал Бог, что человек умрет за каждый свой грех, так человек и умер, именно, за каждый свой грех. Нет человека на земле, не было и не будет, за каждый грех, которого не умер бы Христос – Агнец Божий.

Кровавая Жертва нужна всем, и не только тогда, но и теперь. Она не возникла как ответ на грех человека, не была вынужденной, но существовала как образ Любви Божией всегда. Тогда как «человеческое естество» освящалось Духом Святым и до Распятия Христа, но богом не становилось. СВЯТОСТЬ – не Божественность. Почему? У Святого энергия тела соответствует действиям Господа, Его благодати, но сама материальна, а у бога энергия благодатна.

Тем не менее, грехопадение не закончилось на Голгофе, и продолжается. Великая Жертва Агнца на Кресте задерживает нашу смерть, но до поры до времени, однако, если мы не покаемся, не попросим прощения, не исправимся, жертва отменяется.

«26 Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи,

27 но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников.

28 Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью,

29 то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?

30 Мы знаем Того, Кто сказал: у Меня отмщение, Я воздам, говорит Господь. И еще: Господь будет судить народ Свой.

(К Евреям 10:26-30)».

Это касается всех без исключения: и священников, и мирян, и язычников в том числе.

Но без крови не бывает прощения, отвечает Апостол.

А во второй раз Господь не придет жертвовать Собой, как о том же говорит Апостол, но для суда.

«14 Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых.

(К Евреям 10:4-14)».

«17 Ибо, если угодно воле Божией, лучше пострадать за добрые дела, нежели за злые;

18 потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадалза грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом.

(1-е Петра 3:17,18)».

Следовательно, огненный меч не пропустит грешника в Рай ДАЖЕ В ТОМ СЛУЧАЕ, ЕСЛИ ОН МОЛИЛСЯ, КРЕСТИЛСЯ И ЧУДЕСА ТВОРИЛ ИМЕНЕМ ГОСПОДНИМ.

Так неужели все напрасно? – скажете вы. Нет.

Но Господь предусмотрел и этот случай, и не просто предусмотрел как запасной вариант спасения, а единственный. Существует еще смерть за Христа, но смерть не в нашей воле: пошлет Господь, примешь ее, а нет – сам себя не убьешь. Тогда как единственный вариант, предусмотренный Богом, заключается в том, что мы сами, а не евреи, вновь распинаем Его, но уже не как Богочеловека, а как Агнца Евхаристического приносим Его в жертву за свои грехи.

Каждый раз во время проскомидии и литургии совершается Жертва Богу, заколается Агнец Евхаристический и проливается Кровь Его. Приносится Жертва во оставление грехов присутствующих в церкви и причащающихся.

«АГНЕЦ ЕВХАРИСТИЧЕСКИЙ — четвероугольная частица, вырезаемая во время проскомидии из первой просфоры, которая в конце евхаристического канона пресуществляется в Тело Христово». (Богословско-литургический словарь).

 

«АГНЕЦ в правspan style=»font-family: ‘Arial’,’sans-serif'»осл. богослужении — хлеб, приготовленный для освящения, или св. Хлеб, уже освященный на литургии. Сопоставление Христа с Агнцем (см. Агнец Божий), особенно очевидное при принесении евхаристической жертвы, встречается в текстах большинства литургий, как Востока, так и Запада, а также во многих церковных песнопениях (ср. Великое славословие, Agnus Dei). Однако именование Агнцем именно евхаристического хлеба характерно только для восточной традиции, что подчеркивается сравнением его с ветхозаветным пасхальным жертвенным агнцем (см. Агнец пасхальный). Такое сравнение проводит, напр., свт. Иоанн Златоуст в ряде бесед на св. Пасху (PG. 59. Col. 721-755).

Агнца Евхаристического нельзя сравнивать с ветхозаветным пасхальным агнцем,  который не обоживал тех, кто его ел. Пасхальный Агнец даже не освящал евреев, так как им было запрещено покидать свои жилища во время прохождения губительной язвы. Его кровь только служила знаком искупления на перекладине дверей. Она была материальной, хотя и освященной Духом Святым.

Тогда как Евхаристический Агнец обоживает человека. Это благодать Сына  Божьего, ставшая Хлебом и Вином. Та же рождающаяся энергия Сына Божьего стала Человеком Иисусом Христом, поэтому Христос именует хлеб Своим Телом, а вино Своей Кровью.  Но Пасхальный Агнец не был Телом и Кровью Христа, не был благодатным.

На католическом Западе хлеб Евхаристии обычно именуется жертвой (см. Гостия).

В греческой литургии апостола Иакова св. Хлеб называется Агнцем в момент преломления, но об особом приготовлении евхаристического хлеба не говорится. В V-VII вв. на Востоке утверждается практика предварительного надрезания хлеба перед литургией (для удобства преломления).

В нехалкидонских Церквах, в основном сохраняющих практику V-VI вв., просфоры не надрезают, а пекут в виде лепешек с неглубокими бороздками (также для удобства преломления). В Византии уже в VIII в. из испеченного для Евхаристии хлеба использовали обычно только особую, изъятую копием часть.

Патриарх Константинопольский свт. Герман I в «Сказании о Церкви» связывает изъятие части хлеба из просфоры со словами прор. Исаии:

«Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих.

(Исаия 53:7).

«Яко овча на заколение ведеся и яко агнец пред стригущими его безгласен, …».

Широкое распространение толкования Патриарха Германа привело к тому, что эти слова пророка Исаии с IX в. включались в выделившийся в византийской литургии самостоятельный чин проскомидии (хотя возможно и обратное: в своем толковании свт. Герман опирался на уже существовавшую практику — в Яковитской Церкви, например, при приготовлении просфоры также читается Ис 53. 7).

С этого времени слово «Агнец» становится литургическим термином, а образное сравнение преломляемого евхаристического Хлеба с ветхозаветным Агнцем превращается в священнодействие изъятия Агнца из просфоры и его заклания. Тем не менее, в текстах литургий Василия Великого и Иоанна Златоуста св. Хлеб по-прежнему называется Агнцем во время преломления («Раздробляется и разделяется Агнец Божий»).

Заклание не барашка, но Агнца Божия – Иисуса Христа – Сына Божьего, распинается Христос, а не однолетний ветхозаветный агнец.

На полной литургии Агнец вырезается во время проскомидии из самой большой и лучшей просфоры (т. н. агничной) и имеет кубическую форму. Форма Агнца, по свидетельству Симеона, архиепископа Фессалоникийского, была одним из предметов спора православных с латинянами, употреблявшими круглые опресноки (Симеон Солунский. Соч. С. 108; PG. 155. Col. 265-269). В греч. Церквах, где часто служат на одной просфоре с 5 печатями, Агнец вынимается из центральной части просфоры. Служебник предписывает «изымать» Агнца из просфоры, т. е. не отрезать, а лишь надрезать стороны просфоры. После изъятия Агнца, крестообразно надрезается снизу («жрется») и прободается копием (Служебник. Т. 1. С. 79-81). Обряд вырезания Агнца был в целом сформирован уже к XI в.; в XIV в. в результате широкого распространения уставов литургии (в первую очередь «Диатаксиса» Патриарха Константинопольского Филофея Коккина) он приобрел практически тот вид, какой имеет в настоящее время. Оставшиеся части агничной просфоры называются антидором. Агнец поставляют на дискос, вокруг него полагают частицы, вынутые из остальных просфор,- символически это изображает Церковь, собирающуюся вокруг Христа. Во время литургии Агнец прелагается в Тело Христово.

Сплошное отсутствие последовательности мысли. Если заклали Пасхального Агнца, то и получится жертва, которой окропляли перекладину и косяки дверей.

Но при заклании Агнца Божия – Иисуса Христа будет Тело Христово жертва искупительная.

 Для совершения литургии преждеосвященных Даров Агнец приготовляется и освящается заранее, на полной литургии. Каждый Агнец, освящаемых для литургий преждеосвященных Даров, вынимается, надрезается и прободается по обычному чину, после чего все они поставляются на дискос. Во время возношения св. Хлеба (при возглашении «Святая святым» — см. Анафора) возносятся все находящиеся на дискосе Агнцы. Затем преломляется только тот Агнец, который предназначен для Причащения на полной литургии; в Чашу влагается его часть и вливается теплота. После этого Агнцы литургий преждеосвященных Даров напояются св. Кровью. Обычай напоения Агнцев, приготовленных литургий преждеосвященных Даров, появился достаточно поздно и еще в XII в. не практиковался в храме Св. Софии в Константинополе. Принятый в Русской Церкви формуляр литургии преждеосвященных Даров предписывает после напоения св. Кровью хранить приготовленные и освященные Агнцы в хлебоносце (см. Артофорий) на жертвеннике, но в совр. практике они обычно хранятся на престоле, на дискосе под стеклянным колпаком. «Устав о Божественных агнцех», помещавшийся в рус. дониконовских Служебниках, запрещал вкладывать освященные Агнцы обратно в просфоры, из которых они были изъяты,- очевидно, такая практика существовала. Во время литургии преждеосвященных Даров Агнец уже не освящается и не возносится, но только преломляется с обычными словами.

 Ист.: Служебник; Герман, свт. Сказание. Гл. 21, 22. С. 54-57;

Николай Кавасила. Изъяснение. С. 7-10;

Симеон Солунский. Соч. С. 107-123;

Красносельцев. Уставы литургии.

 

Лит.: Муретов С. Исторический обзор чинопоследования проскомидии. М., 1895;

Вениамин. Новая Скрижаль. С. 153-155, 212-215;

Карабинов И. Св. Чаша на литургии Преждеосвященных Даров. Пг., 1915;

Galavaris G. Bread and the Liturgy: The Symbolism of Early Christian and Byzantine Bread Stamps. Madison (Milwakee); L., 1970. P. 62-108; НКС. Т. 4. С. 653;

Taft R. Melismos and Communion: The Fraction and its Symbolism in the Byzantine Tradition // Studia Anselmiana. 1988. N 95. P. 151-164. ». (Православная энциклопедия).

«Раньше выбирали из принесенного народом хлеба и вина лучшие. Выбранный хлеб освящался в целом, нетронутом виде, в котором приносился, и раздроблялся на части только непосредственно перед приобщением.

Свидетельства о Евхаристическом Агнце начинают встречаться с IX-X веков, хотя его приготовление не является еще общепринятым литургическим действием.

Первое по времени упоминание о Евхаристическом Агнце принадлежит Константинопольскому патриарху Герману († 740). В приписываемом ему толковании на Литургию, по редакции VIII-X веков, это приготовление описывается следующим образом.

Священник, взяв у диакона просфору и копие и начертав на ней изображение Креста, говорит: «Яко овча на заколение ведеся и яко агнец пред стригущими его безгласен».

Затем он полагает просфору на дискос и, показывая на нее пальцем, произносит: «Тако не отверзает уст своих» и далее, кончая словами: «Яко вземлется от земли живот Его».

Потом полагает сверху изъятую из середины просфоры великую частицу и, начертывая на ней изображение Креста, говорит: «Жрется Агнец Божий, вземлющий грехи мира«.

Большею сложностью отличается приготовление Агнца по указанию чинопоследования Литургии святого Иоанна Златоуста конца XI — начала ХII века.

Священник, говорится там, начертывает копием на просфоре изображение Креста, произнося: «В воспоминание Господа и Спаса нашего Иисуса Христа, закланнаго за живот и спасение мира».

Потом, надрезая по четырем сторонам печать хлеба на подобие Креста, говорит следующее: «Яко овча… род же его кто исповесть?» И тотчас вынимает эту частицу, то есть печать с ее внутренностью — мякотью и говорит: «Яко вземлется от земли Живот Его. Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков».

Затем на нижней части печати начертывается копием изображение Креста, сопровождая это действие словами: «Жрется Агнец Божий, вземлющий грехи мира», и тотчас полагает частицу на дискос.

Описанное последование священнодействий воспроизводят некоторые списки Литургии святого Иоанна Златоуста XIII и даже XV века.

Но в XV веке этот порядок уже представляется анахронизмом. Порядок изъятия Агнца представлял в это время новые действия.

По словам Николая Кавасилы (XIV в.), после положения Агнца на дискос священник прободает хлеб с правой стороны, выражая этим прободение ребер Спасителя и передавая само событие словами: «Един от воин копием ребра Ему прободе», Святой Симеон Солунский (XV в.) отмечает неизвестную из прежних памятников подробность, что при словах: «Яко вземлется от земли Живот Его», священник влагает копие с боку и изымает вместе с печатью четверочастный хлеб.

Наконец, судя по замечанию Николая Кавасилы: «Священник многократно вонзает копие, потом разрезает хлеб и на столько же частей разделяет пророческое слово». Изречение пророка Исаии: «Яко овча на заколение ведеся… род же его кто исповесть», — произносилось в XIV веке не сразу, непрерывно, а, как и теперь, в четыре приема, при каждом погружении копия в хлеб. С присоединением к прежним действиям трех последних приготовление Агнца получает тот самый вид, который существует в настоящее время. В основной части это последование священнодействий сложилось, таким образом, в X-XII веках, остальные добавления были сделаны в XIV-XV веках». (Богословско-литургический словарь).

Но какие бы там внешние действия не изменились, суть остается прежней: иерей призывает на просфору Духа Святого, Который очищает все отклонения энергии хлеба, а затем Христос становится этим Хлебом, Агнцем Евхаристическим. Именно Его заклает священник за наши грехи. И приносит Богу. Но не Пасхального Агнца. И Пророк говорит о том, что «как овца на заклание ведется», но не «овца на заклание ведется», а это большая разница: одно, когда мы сравниваем Бога с овцой, и другое, когда овцу считаем Богом. В первом случае речь идет о кротости Бога, а во втором – явное идолослужение.

Мы же с вами исповедуем Христа распятого, а не ветхозаветного ягненка.

 

«18 Но что до того? Как бы ни проповедали Христа, притворно или искренно, я и тому радуюсь и буду радоваться,

19 ибо знаю, что это послужит мне во спасение по вашей молитве и содействием Духа Иисуса Христа,

20 при уверенности и надежде моей, что я ни в чем посрамлен не буду, но при всяком дерзновении, и ныне, как и всегда, возвеличится Христос в теле моем, жизнью ли то, или смертью.

(К Филиппийцам 1:18-20)».

 

ЕВХАРИСТИЯ. ЧАСТЬ I

 

 [греч. Εὐχαριστία], главное таинство христианской Церкви, состоящее в преложении (μεταβολή — изменение, превращение) приготовленных Даров (хлеба и разбавленного водой вина) в Тело и Кровь Христовы и причащении (κοινωνία — приобщение; μετάληψις — принятие) верующих.

Как писал св. Николай Кавасила, «содержание святого совершения священных Таин состоит в преложении Даров в Божественные Тело и Кровь, а цель — освящение верных, которые получают через их [Дары] принятие оставление грехов, наследие Небесного Царства и все, что [нужно] для этого» (Nicol. Cabas. Expl. Div. liturg. 1).

 

 Уже в первоначальной Церкви основными аспектами учения о Евхаристии были: вера в тождество Даров Святых, над которыми прочитана евхаристическая молитва, подлинным Телу и Крови Христовым

 (см., напр.: Ин 6. 51-56; Мф 26. 17-30; Мк 14. 12-26; Лк 22. 7-39; 1 Кор 10. 16; 11. 23-25;

Ign. Ep. ad Smyrn. 7; Iust. Martyr. I Apol. 66; Iren. Adv. haer. IV 31. 3-5; V 2. 3);

исповедание Евхаристии как приобщения к крестной Жертве Спасителя

(см., напр.: Лк 22. 19; 1 Кор 11. 26) и поэтому как единственной и полной замены всех ветхозаветных жертв

(см., напр.: Didache. 14; Iust. Martyr. Dial. 41; Iren. Adv. haer. IV 29. 5; ср.: Евр 7-9; Мал 1. 10-11);

понимание Евхаристии как «воспоминания»,

или актуализации, совершенного Христом домостроительства спасения и благодарение за познание этой тайны (см., напр.: Лк 22. 19; 1 Кор 11. 24-25; Didache. 9-10; Acta Thomae. 158);

осмысление Евхаристии как залога единства Церкви в Теле Христовом

(см., напр.: 1 Кор 10. 17; 12. 12-31; Didache. 9-10; Ign. Ep. ad Smyrn. 8; Cypr. Carth. Ep. 63);

вера в Евхаристию как в дар бессмертной жизни

(ср.: Ин 6. 26-54; Ign. Ep. ad Smyrn. 20).

Эти богословские темы и во все последующие эпохи остались центральными в учении Церкви о Евхаристии.

Православное догматическое учение о таинстве Евхаристии

 Видимая сторона таинства

1 Где может совершаться литургия 

2 Кем совершается Божественная литургия

3 Что берется для совершения Евхаристии.

4 Когда происходит таинство Евхаристии.

5 Молитва, при которой совершается освящение и пресуществление – анафора

6 Причастие

1 Где может совершаться литургия

В основном литургия совершается в храме, где есть освященный престол или, по крайней мере, антиминс.

ХРАМ — здание, предназначенное для совершения в нем литургии и общественной молитвы. Здание, освященное архиереем. Храм освящается во имя праздника или святого, день памяти которого является храмовым, или престольным, праздником.

«В Библии Х. [лат. templum, «помещение, посвященное божеству»] — это святилище Господа в  Иерусалиме. Евр. слово «хехал» означает прежде всего «роскошный шатер» или «великолепное здание», при этом подразумевается дворец вост. властителя; иногда слово «хехал» используется в этом значении и по отношению к Иерусалимскому Храму (Ис 6:1; Мал 3:1). В греч. языке для обозначения Х. употребляются слова «гиерон» («святилище»; Мф 4:5; 21:12; Мк 14:49) или «наос» («храм»; Лк 1:9). Иногда о нем говорится как о «святом храме» (Авв 2:20), многокр. — как о «доме Господнем» (3Цар 8:10) или как о «доме Божием» (2Пар 5:14).». (Библейский словарь Брокгауза).

Храм делится на три части: алтарь, среднюю часть храма и притвор.

В алтаре находятся жертвенник и престол.

От средней части храма алтарь отделен иконостасом. Со стороны средней части перед иконостасом находится солея с амвоном и клиросами. В архиерейских соборах в середине средней части храма ставится архиерейский амвон с кафедрой. Многие храмы имеют колокольню или звонницы с колоколами для созыва верующих на богослужения. Крыша храма увенчивается куполом с крестом.

Храм является местом встречи общины для совершения литургии. Возможность совершения в нем литургии отличает храм от других молитвенных зданий.

«В. Почему храм называется церковью? О. Потому что в нем для молитвы и таинств собираются верующие, которые составляют Церковь». (Пространный христианский катихизис Православной Кафолической Восточной Церкви / Сост.: свт. Филарет (Дроздов). М., 2006. С. 76).

Во времена мучеников литургию совершали на груди заключенных в темнице.

2 Кем совершается Божественная литургия

«Только та Евхаристия должна почитаться истинною, которая совершается епископом или тем, кому он сам предоставит это». (Ign. Ep. ad Smyrn. 8).

 

«Веруем, что сие таинство св. Евхаристии совершается не всяким, а одним только благочестивым иереем, получившим священство от благочестивого и законного епископа». (Послание патриархов Восточно-кафолической Церкви о православной вере. § 17; Макарий. Православно-догматическое богословие. Т. 2. С. 308-309).

3 Что берется для совершения Евхаристии.

Для совершения литургии берется чистый пшеничный квасной хлеб и чистое виноградное вино, смешанное с водой. (Макарий. Православно-догматическое богословие. Т. 2. С. 285-289; Малиновский, Догматическое богословие. Т. 4. С. 139-149).

 

4 Когда происходит таинство Евхаристии.

Согласно догматическому учению православной Церкви, таинство Евхаристии происходит во время евхаристической службы — Божественной литургии.

Иисус Христос, прежде чем показать Таинство Причащения, сказал:

«49 Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли;

50 хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет.

51 Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира.

52 Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою?

53 Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни.

54 Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день.

55 Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие.

56 Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем.

57 Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною.

(От Иоанна 6:49-57)».

То есть, ТО, ЧТО Я хочу вам дать, — это Я Сам, Плоть Моя, Дух Святой и Отец Бог, с Которыми соединится человек, если будет причащаться ежедневно. У Апостола Луки есть пояснение к молитве о Хлебе Насущном.

«2 Он сказал им: когда молитесь, говорите: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе;

3 хлеб наш насущный подавай нам на каждый день;

4 и прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого.

5 И сказал им: положим, что кто-нибудь из вас, имея друга, придёт к нему в полночь и скажет ему: друг! дай мне взаймы три хлеба,

6 ибо друг мой с дороги зашел ко мне, и мне нечего предложить ему;

7 а тот изнутри скажет ему в ответ: не беспокой меня, двери уже заперты, и дети мои со мною на постели; не могу встать и дать тебе.

8 Если, говорю вам, он не встанет и не даст ему по дружбе с ним, то по неотступности его, встав, даст ему, сколько просит.

9 И Я скажу вам: просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам,

10 ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят.

11 Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, когда попросит рыбы, подаст ему змею вместо рыбы?

12 Или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона?

13 Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него.

(От Луки 11:2-13)».

Если соединить эту речь со словами Апостола Иоанна, то получится полная картина единения человека с Богом.

«20 В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас.

21 Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам.

22 Иуда — не Искариот — говорит Ему: Господи! что это, что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру?

23 Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим.

(От Иоанна 14:20-23)».

Это значит, что Божественное Причащение для верующих – необходимая  составная часть духовной жизни по Христу, предуказанное Христом в беседе в Капернаумской синагоге и установленное Им во время Тайной вечери перед Его крестными страданиями.

«23 Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб

24 и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание.

25 Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание.

26 Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет.

27 Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней.

28 Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей.

29 Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем.

(1-е Коринфянам 11:23-29)».

 «7 Настал же день опресноков, в который надлежало заколать пасхального агнца,

8 и послал Иисус Петра и Иоанна, сказав: пойдите, приготовьте нам есть пасху.

9 Они же сказали Ему: где велишь нам приготовить?

10 Он сказал им: вот, при входе вашем в город, встретится с вами человек, несущий кувшин воды; последуйте за ним в дом, в который войдет он,

11 и скажите хозяину дома: Учитель говорит тебе: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими?

12 И он покажет вам горницу большую устланную; там приготовьте.

13 Они пошли, и нашли, как сказал им, и приготовили пасху.

14 И когда настал час, Он возлег, и двенадцать Апостолов с Ним,

15 и сказал им: очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания,

16 ибо сказываю вам, что уже не буду есть ее, пока она не совершится в Царствии Божием.

17 И, взяв чашу и благодарив, сказал: приимите ее и разделите между собою,

18 ибо сказываю вам, что не буду пить от плода виноградного, доколе не придет Царствие Божие.

19 И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание.

20 Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается.

21 И вот, рука предающего Меня со Мною за столом;

22 впрочем, Сын Человеческий идет по предназначению, но горе тому человеку, которым Он предается.

23 И они начали спрашивать друг друга, кто бы из них был, который это сделает.

24 Был же и спор между ними, кто из них должен почитаться большим.

25 Он же сказал им: цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются,

26 а вы не так: но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий — как служащий.

27 Ибо кто больше: возлежащий, или служащий? не возлежащий ли? А Я посреди вас, как служащий.

28 Но вы пребыли со Мною в напастях Моих,

29 и Я завещаваю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство,

30 да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем, и сядете на престолах судить двенадцать колен Израилевых.

(От Луки 22:7-30)».

 «17 В первый же день опресночный приступили ученики к Иисусу и сказали Ему: где велишь нам приготовить Тебе пасху?

18 Он сказал: пойдите в город к такому-то и скажите ему: Учитель говорит: время Мое близко; у тебя совершу пасху с учениками Моими.

19 Ученики сделали, как повелел им Иисус, и приготовили пасху.

20 Когда же настал вечер, Он возлег с двенадцатью учениками;

21 и когда они ели, сказал: истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня.

22 Они весьма опечалились, и начали говорить Ему, каждый из них: не я ли, Господи?

23 Он же сказал в ответ: опустивший со Мною руку в блюдо, этот предаст Меня;

24 впрочем Сын Человеческий идет, как писано о Нем, но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы этому человеку не родиться.

25 При сем и Иуда, предающий Его, сказал: не я ли, Равви? Иисус говорит ему: ты сказал.

26 И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое.

27 И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все,

28 ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов.

29 Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего.

30 И, воспев, пошли на гору Елеонскую.

(От Матфея 26:17-30)».

«12 В первый день опресноков, когда заколали пасхального агнца, говорят Ему ученики Его: где хочешь есть пасху? мы пойдем и приготовим.

13 И посылает двух из учеников Своих и говорит им: пойдите в город; и встретится вам человек, несущий кувшин воды; последуйте за ним

14 и куда он войдет, скажите хозяину дома того: Учитель говорит: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими?

15 И он покажет вам горницу большую, устланную, готовую: там приготовьте нам.

16 И пошли ученики Его, и пришли в город, и нашли, как сказал им; и приготовили пасху.

17 Когда настал вечер, Он приходит с двенадцатью.

18 И, когда они возлежали и ели, Иисус сказал: истинно говорю вам, один из вас, ядущий со Мною, предаст Меня.

19 Они опечалились и стали говорить Ему, один за другим: не я ли? и другой: не я ли?

20 Он же сказал им в ответ: один из двенадцати, обмакивающий со Мною в блюдо.

21 Впрочем Сын Человеческий идет, как писано о Нем; но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы тому человеку не родиться.

22 И когда они ели, Иисус, взяв хлеб, благословил, преломил, дал ими сказал: приимите, ядите; сие есть Тело Мое.

23 И, взяв чашу, благодарив, подал им: и пили из нее все.

24 И сказал им: сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая.

25 Истинно говорю вам: Я уже не буду пить от плода виноградного до того дня, когда буду пить новое вино в Царствии Божием.

26 И, воспев, пошли на гору Елеонскую.

(От Марка 14:12-26)».

Энергия одна и та же, но действует по-разному. Ее можно назвать Кровью и Телом Христа, так как она действительно существует в Царствии как Плоть Человеческая, и была на земле Человеком, но она же существует как Хлеб и Вино в руках священника или у нас во рту. Перед нами Бог в разных действиях. Но есть Хлеб и пить Вино, а подразумевать, что мы пьем Кровь, с ее эритроцитами и лейкоцитами, и закусываем Мясом Христа – это значит противодействовать здравому смыслу. Священник совершает бескровную жертву, берет хлеб, а не тело Девы Марии, берет вино, но не кровь Ее, и Христос становится тем, что у священника в руках – Хлебом и Вином. А, если священник возьмет яблоко и совершит все действия проскомидии, то Христос станет Яблоком. Но со стороны священника эти действия будут греховными, так как Господь велел призывать Духа Святого на хлеб и вино, и Сам обещал становиться Хлебом и Вином.

«16 Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?

17 Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба.

(1-е Коринфянам 10:16,17)».

На Литургии распинается Агнец Евхаристический – Христос – Агнец Божий, который берет грехи тех, кто совершил таинство исповеди, и, кому отпущены грехи священником.

Тем самым совершается «воспоминание» совершенного Христом домостроительства спасения и благодарение за познание этой тайны.

Тогда же разрозненные члены Церкви объединяются в Тело Христово. Ибо в каждом Причастнике присутствует рождающаяся благодать Сына Божьего, объединяющая их под главой Христа.

Когда Хлеб становится Телом, а Вино Кровью Христа? Сразу после молитвы священника?

Нет.

После молитвы священника хлеб и вино становятся Хлебом и Вином – Евхаристическим Агнцем.

1.     Когда Сын Божий пожелал стать Человеком, то Он взял от плоти и крови Марии Девы, освященные Духом Святым, и стал Телом и Кровью Человека. Его рождающаяся энергия – благодать стала материальной, но не утратила своих свойств Бога.

2.     В Евхаристическом Агнце происходит то же самое: берется хлеб и вино материальные, освященные Духом Святым, рождающаяся благодать Сына Божьего Иисуса Христа  становится Хлебом и Вином.

3.     В первом случае Он взял от человека и стал человеком, во втором случае Он взял от хлеба и вина и стал Хлебом и Вином. Общим для первого и второго действия является энергия, благодать Сына Божьего, которая в первом случае стала Человеком, а во втором Веществом. Именно Свою энергию Господь называет и Телом и Хлебом, Кровью и Вином.

Но мы с вами просим Бога не только о Хлебе насущном, но и о причастии Его Тела и Крови – это цель наших различных действий, и мы достигаем ее во время благодарения. Когда приняли Хлеб и Вино и благодарим Его за соединение с Ним, Хлеб и Вино становятся действительной Кровью и действительной Плотью Христа. То, что просили, то и получили, а, если бы просили благодать, то и получили бы рождающуюся энергию Сына Божьего. Но нам необходима Кровь Христа, чтобы она прошла по нашему организму, достигла костей и задала им новые параметры кроветворения, чтобы душа Христа изменила и нашу душу, повлияла не только на физиологическое наше строение, но и на духовное.

Имеет ли значение количество принятого Хлеба и Вина? – По отношению к Богу, не имеет, ибо все причастившиеся соединились с сущностью Бога через благодатную Кровь и Тело, все временно стали сынами Божьими по благодати.

«3 Благодарю Бога моего при всяком воспоминании о вас,

4 всегда во всякой молитве моей за всех вас принося с радостью молитву мою,

5 за ваше участие в благовествовании от первого дня даже доныне,

6 будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа,

7 как и должно мне помышлять о всех вас, потому что я имею вас в сердце в узах моих, при защищении и утверждении благовествования, вас всех, как соучастников моих в благодати.

(К Филиппийцам 1:3-7)».

Но по отношению к совершающим таинство количество ХЛЕБА и ВИНА играет немаловажную роль. Христос не распространяет Свое действие на все тело причастника, но действует только той капелькой, которую принял человек, и только там, где находится эта капелька. Если бы действие распространялось на всю природу человека, то от одного причастия богом становился бы весь сотворенный мир., где находится эта капелька.юество ХЛЕБА И вИНА  Господь велел призывать Духа Святого на Хлеб и вино..  Где проходят Кровь и Тело Христовы, там совершаются и все изменения. Везде прошли, значит, везде изменили, частично прошли, значит, что-то осталось не обоженным. Но малое количество быстро переваривается в желудке и быстро всасывается, тогда, как большое Тело может и не достигнуть конца Своего переваривания и полного всасывания – человек согрешит быстрее, чем большой кусочек переварится.

5 Молитва, при которой совершается освящение и пресуществление – анафора

«АНА’ФОРА (от греч. — возношение) — Евхаристический канон, являющийся основной частью Литургии и начинающийся после пения Символа веры. Центральным моментом Анафоры является возношение (поднятие над престолом) Святых Даров». (Богословско-литургический словарь).

Центральной молитвой литургии, во время которой и происходит освящение приготовленных хлеба и вина, является анафора, содержащая воспоминание благодеяний Божиих (сотворения мира и событий домостроительства спасения, в т. ч. установления Евхаристии во время Тайной вечери),

и призывание Святого Духа с молитвой об освящении Даров (и, как правило, также различные моления о Церкви и мире).

 

Как писал преподобный Иоанн Дамаскин,«Бог сказал: «сие есть Тело Мое» и «сия есть Кровь Моя», и «сие творите в Мое воспоминание» — и всемогущим Его повелением это происходит… Ты спрашиваешь, каким образом хлеб делается Телом Христовым, а вино и вода — Кровью Христовою. Говорю тебе и я: Дух Святой приходит и делает это, что превосходит слово и мысль». (Ioan. Damasc. De fide orth. 4. 13 (86)).

 

Дух Святой никогда не делал Сына Божьего и не делал Иисуса Христа. Дух Святой сходит на Дары и освящает их.

 

«О том, каким образом совершилось Боговоплощение, пишет св. Иоанн Дамаскин («Точное изложение…», кн. 3, гл. II): «Тогда осенил Ее как бы Божественное семя Сын Божий, ипостасная премудрость и сила всевышнего Бога, единосущная Отцу, из непорочных и чистейших Ее кровей образовал Себе начаток нашего состава, плоть, оживленную душою мыслящею и разумною, не через оплодотворение семени, но творчески через Святого Духа».

Иными словами, Дух Святой во чреве Марии творчески, не путем последовательного развития, как это бывает при обычном оплодотворении, а мгновенно образовал человеческий эмбрион, который впоследствии уже был способен к самостоятельному развитию». (Иерей Олег Давыденков, ДОГМАТИЧЕСКОЕ БОГОСЛОВИЕ, Москва,1997, РАЗДЕЛ II).

Сын Божий не сотворен, а рожден от Отца Бога. Он берет плоть и кровь Марии Девы, освященные Духом Святым, и становится Человеком. Его никто не делает, не творит, Он Сам СТАНОВИТСЯ ЧЕЛОВЕКОМ. Он ВОПЛОЩАЕТСЯ.

То же самое происходит с хлебом и вином. Он берет сотворенный хлеб и вино, освященный Духом Святым, и становится Хлебом и Вином. В руках иерея находится Бог Сын – Иисус Христос – Агнец Евхаристический. Именно Его приносит в Жертву священник. Иоанн Златоуст называет Его Агнцем Божием. Отчасти это правильно, Он действительно Агнец Божий, но не Тот, что распят был на кресте и истекал кровью, а Тот Агнец, Который стал Хлебом и Вином для совершения бескровной жертвы. Евхаристический Агнец не только берет грехи, но и обоживает человека, изменяет его плоть и кровь, когда тот причащается.

Сотворенного Христа еще Арий проповедовал, а мы с вами исповедуем Бога Христа с двумя сущностями – Божественной и человеческой, материальной. Так вот, эта материальная часть может изменяться у Христа в зависимости от слова. Когда мы называем: «Агнец», то Христос становится Жертвой и берет наши грехи, когда говорим: «Хлеб», то Господь становится Хлебом, но, если причащаемся Тела и Крови, то Он в нас становится Телом и Кровью и отдает нам Свою энергию, лечит, учит, обоживает. Но все реально, а не в виде чего-то. И никто Его не делает, Он Сам становится.

6 Причастие

 

«Заключительная часть литургии состоит в Причащении, в котором, вкушая под видами хлеба и вина Тело и Кровь Христовы, верные соединяются со Христом, а в Нем — друг с другом; тем самым литургия является таинством самой Церкви как единства верующих (ср.: «Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» (1 Кор. 10. 16-17))». (Православная энциклопедия, http://www.pravenc.ru/).

Под видом только бес что-либо делает, а Господь всегда творит, как говорит.

Человек тоже может говорить одно, делать другое, а подразумевать третье, но Господь не так. Он сказал – и сделалось.

Верные соединяются не только с Христом благодатной энергией, но и с Духом Святым, Который сходит на сотворенный хлеб и исправляет его энергию, и с Богом Отцом, Который рождает Сына. Об этом всегда следует помнить. Там, где рождающаяся благодать Сына Божьего, там и сущность Бога Отца, ибо только она рождает Сына и Его благодать. Именно она, ЭТА РОЖДАЮЩАЯСЯ БЛАГОДАТЬ СЫНА становится Хлебом и Вином. И только потом Хлеб и Вино в организме верующих перевариваются и становятся Телом и Кровью Христовой. Материализуясь, Господь живет по законам материи Им Самим созданным.

5 Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе:

6 Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу;

7 но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек;

8 смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной.

9 Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени,

10 дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних,

11 и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца.

(К Филиппийцам 2:5-11)

 

Жертва совершается бескровная.

Но Телом и Кровью Христа верные причащаются, так как Хлеб–Христос становится Телом Христа, а Вино-Христос становится Кровью Христа в организме верующего. Не кровью верующего и телом верующего, а Телом и Кровью Христа. Настоящими, такими, какими Они были во время Боговоплощения, и какими являются в Царствии Небесном.

1. Приступать ко святому Причащению разрешается лишь крещеным православным христианам.

«От Евхаристии вашей никто да не вкушает и не пьет, кроме крещеных во имя Господне, ибо и о сем сказал Господь: не давайте святыни псам». (Didache. 9).

Если в Ветхом Завете рождение определяло принадлежность к избранному народу, то есть, только дети Авраама были наследниками обетования Божия, то в Новом Завете принадлежность к Церкви определяется духовным рождением:

«3 Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия.

4 Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?

5 Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие.

6 Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух.

(От Иоанна 3:3-6)».

Начиная с первой апостольской проповеди в день Пятидесятницы, таинство крещения, как крещения Духом и водою, без которого невозможно спасение, является единственным способом вступления в Церковь.

Есть еще исключение из общего правила, вызванное особо-трагическим временем в жизни Церкви: во время гонения и перед лицом неминуемой смерти совершается так называемое крещение кровью — «baptisma sanguinis». Но, если пострадавший, остается в живых, то крещение кровью соответственно дополняется крещением Духом и водою. Крещение кровью заменяет таинство крещения только перед самой смертью — «если он (оглашенный) потерпит насилие и будет убит до крещения, он будет оправдан, будучи крещен в своей собственной крови»(Ипполит Римский, «Апостольское предание «, XIX). Только смерть во имя Господа Иисуса Христа и кровь, пролитая мучеником, рассматривается, как таинство крещения.

2. Тот, кто не отлучен от Церкви.

3. Тот, кто подготовлен к Святому Причастию постом и молитвой.

«Святое Причащение преподается и духовенству, и мирянам под двумя видами, хотя младенцам преподается только под видом вина; под одним видом св. Причащение может быть преподано и тяжелобольным». (Макарий. Православно-догматическое богословие. Т. 2. С. 309-317).

В Православии существует особый чин литургии для дней Великого поста — литургия Преждеосвященных Даров, которая не содержит анафоры, но включает священнодействия над заранее освященными Дарами и причащение. Святые Дары также могут быть преподаны вне Божественной литургии — из-за болезни или по иным особым причинам.

7 Частота причащения.

1. Господь наш Иисус Христос заповедовал православным христианам причащаться ежедневно:

«9 Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое;

10 да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе;

11 хлеб наш насущный дай нам на сей день;

12 и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим;

13 и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь.

(От Матфея 6:9-13)».

Это основа Причастия – Хлеб и прощение грехов ежедневное. То есть прости то, что мы сотворили, или натворили, исправь, и вновь соединись с нами, поскольку соединение с Богом не должно прерываться и угашаться.

Апостол Павел говорит, что связь должна быть постоянной и непрерывной, дабы живые не для себя жили, но для Иисуса Христа, Умершего за них и Воскресшего.

«17 Непрестанно молитесь.

18 За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе.

19 Духа не угашайте.

20 Пророчества не уничижайте.

21 Все испытывайте, хорошего держитесь.

22 Удерживайтесь от всякого рода зла.

23 Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа.

24 Верен Призывающий вас, Который и сотворит сие.

(1-е Фессалоникийцам 5:17-24)».

«15 А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего.

16 Потому отныне мы никого не знаем по плоти; если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем.

17 Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое.

18 Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения,

19 потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения.

(2-е Коринфянам 5:15-19)».

 

Божественное Причащение обязательно, как и святое Крещение.

«Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни» (Ин.6:5З).

О святом Крещении Он сказал:

«Истинно, истинно говорю тебе,если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин.3:5).

Итак, как без Крещения невозможно спастись, так невозможно спастись и без Божественного Причащения.

Крещение человека происходит один раз, а Божественное Причащение должно совершается постоянно и ежедневно, ибо Он не сказал Своим ученикам в форме совета: «Кто хочет, пусть ест Мое Тело, и кто хочет, пусть пьет Мою Кровь», как Он сказал:.

«34 И, подозвав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною.

35 Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее.

36 Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?

37 Или какой выкуп даст человек за душу свою?

38 Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами.

(От Марка 8:34-38)» и

«Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною.

(От Матфея 19:21)». Но Он провозгласил повелительно:

«26 И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое.

27 И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все,

28 ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов.

(От Матфея 26:26-28)».

То есть непременно вы должны есть Мое Тело и обязательно должны пить Мою Кровь.

А у Луки  говорит:

«И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание.

(От Луки 22:19)».

Эти слова ясно показывают два необходимых [момента] в Причащении: один состоит в обязательном повелении, а другой — в длительности, то есть, нам повелевается не просто причащаться, но причащаться непрестанно, ежедневно.

2. Святые Апостолы, следуя этой заповеди нашего Господа, при первом удобном случае, собирались со всеми верными в тайном месте из-за опасения от иудеев,

«В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам!

(От Иоанна 20:19)»,

и молились, совершая Таинство.

Причащались и сами, и все собравшиеся, которые уверовали во Христа в день Пятидесятницы и крестились, и были с апостолами, чтобы причащаться Пречистых Таин, дабы освящаться и лучше утверждаться в вере Христовой.

«41 Итак охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч.

42 И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах.

(Деяния 2:41,42)».

А, чтобы это предание Господа сохранилось последующими христианами, то они написали в 8-м и 9-м Правилах, повеления — со строгим испытанием и с наказанием отлучения, чтобы не остался никто без причастия Божественных Тайн, когда совершается святая Литургия.

«Аще епископ, или пресвитер, или диакон, или кто-либо из священнаго списка при совершении приношения не причастится: да представит причину, и аще есть благословна, да будет извинен. Аще же не представит: да будет отлучен от общения Церковнаго, яко соделавшийся виною вреда народу, и на совершавшаго приношение наведший подозрение, аки бы неправильно совершал». (8-е Правило святых апостолов.).

То есть если кто-нибудь не причастится, когда совершается святая Литургия, пусть скажет причину, почему не причастился, и, если она уважительна, пусть его простят, если же он этого не говорит, тогда должен быть отлучен.

А в 9-м правиле они говорят: «Всех верных, входящих в церковь и писания слушающих, но не пребывающих на молитве и Святом Причащении до конца, яко безчиние в церкви производящих, отлучати подобает от общения Церковнаго». То есть все те верующие, которые приходят в церковь и слушают Писания, но не остаются на молитве и Святого Причастия не приобщаются, должны отлучаться от Церкви, потому что производят бесчинство в церкви.

И другие каноны подобным образом повелевают, чтобы все были готовы и достойны Причащения.

Антиохийский собор, следуя святым апостолам, во-первых, подтверждает их вышеприведенное правило, а затем добавляет: «Все входящие в церковь и слушающие священные писания, но по некоему уклонению от порядка не участвующие в молитве с народом или отвращающиеся от Причащения святой Евхаристии, да будут отлучены от Церкви дотоле, как исповедаются, окажут плоды покаяния и будут просить прощения, и таким образом возмогут получить оное». (2-е правило). То есть, все те, которые входят в церковь и слушают священные писания, но не молятся вместе с остальным народом или отказываются от Божественного Причащения, должны отлучаться до тех пор, пока не исповедаются и не покажут плодов покаяния, и не будут просить прощения, после чего могут быть прощены.

Итак, все христиане подлежат непременному отлучению и должны причащаться на каждой Литургии, чтобы не быть отлученными.

 

3. Слова, чин и священнодействие святой Литургии показывают величайшее событие в человеческой жизни – соединение человека с Богом, освящение человека и очищение его.

ПОСМОТРИТЕ ТЕКСТ Божественной и святой Литургии, и вы увидите, что с начала до конца вся она имеет целью и указывает на Причащение собравшихся верующих христиан, ибо это обнаруживают и молитвы, которые читает священник тайно, и возгласы, и все слова и священнодействия, и чин, которые происходят на ней.

В молитве верных написано: «Даждь им всегда со страхом и любовию служащим Тебе, неповинно и неосужденно причаститися Святых Твоих Таин».

После преложения Святых Даров, в молитве, которая следует за совершением Тайн, написано:«Якоже быти причащающимся во трезвение души, во оставление грехов». То есть, чтобы послужили эти Святые Дары причащающимся верным для очищения души и прощения грехов.

В молитве, которая находится перед Причащением, говорится:«И сподоби державною Твоею рукою преподать нам пречистое Тело Твое и честную Кровь, и нами всем людем». То есть удостой нас, Господи, дать нам Своей крепкой рукой Твое Святое Тело и честную Кровь и посредством нас передай всему Твоему народу.

 

 Это мы видим также и в возгласах, когда священник взывает как бы от Лица Господа к народу: «Примите, ядите, сие есть Тело Мое» и «пиите от нея вси, сия есть Кровь Моя». И когда, держа в своих руках святую Чашу с животворящим Телом и Кровью, выходит из врат и показывает ее народу, тогда приглашает его к Божественному Причащению и громко взывает:«Со страхом Божиим, верою и любовию [6] приступите». То есть подходите со страхом Божиим, верою и любовью причащаться Божественных Тайн.

После Причащения священник и народ благодарят Бога за эту великую благодать, которой они удостоились.Во время благодарения Хлеб и Вино становятся Телом и Кровью Христовой. ПОТОМУ И МОЛИТВЫ НАЗЫВАЮТСЯ ЕВХАРИСТИЕЙ. Здесь Господь дарит Благо, и народ славит Его за ЭТО БЛАГО.

И Херувимская песнь, которую поет народ, ПОДГОТАВЛИВАЕТ к Причащению, потому что она говорит: «Все мы, таинственно изображающие многоочитых херувимов и поющие трисвятую песнь Животворящей Троице, давайте очистим наш ум от всякой заботы и хлопот этого мира, ибо предстоит принять нам в нашу душу и причаститься Царя всего сущего, Которого окружают невидимо чипы небесных ангелов».

И в молитве Господней, возглашаемой после преложения Таинств, христиане просят Бога и Отца дать им насущный Хлеб, Которым является Святое Причащение.

Да и сами названия Литургии — «Общение» (Κοινονια) и «Собрание» (Σύναξις), как она по преимуществу называется, побуждают к частому Причащению. Ведь «Общение» и «Собрание» значат, что посредством Причащения Тела и Крови Христовых все верные собираются, общаются и соединяются со Христом, и делаются с Ним одно тело и один дух.

 

 Итак, на основании всего этого священного чина Божественной Литургии, не очевидно ли, что те христиане, которые приходят на Литургию, обязаны причащаться часто? А если они не причащаются, как сами признаются, то оказываются преступниками. Потому что все, как один, отступают, и не слушаются Бога, но каждый уходит от Святыни ни с чем, не приняв ее и не подойдя, чтобы причаститься.

Напрасно совершается Литургия — никто не подходит причаститься. Говорю это не для того, чтобы вы причащались просто так и как случится, но чтобы вы делали себя достойными.

 

 Но ни Богоявление, ни Четыредесятница не делают людей достойными Причащения, а делают их достойными искренность и чистота души. С этой чистотой души ты можешь причащаться всякий раз, когда присутствуешь на Литургии, а без нее не причащайся никогда, ибо, говорит Павел, всякий раз, когда вы это совершаете, возвещаете смерть Господа, то есть совершаете воспоминание вашего собственного спасения и благодеяния, которое вам сделано.

 

«О человек! Ты недостоин Причастия? Тогда ты недостоин и слышать молитвы Литургии. Ты слышишь диакона, который стоит и взывает: «Те, которые пребываете в покаянии, все просите Бога, дабы вас простил». Те, которые не причащаются, находятся все еще в чине кающихся. Итак, что ты стоишь? Если ты в чине кающихся, тоща ты не можешь причаститься, ведь тот, кто не причащается, среди кающихся находится. Для чего взывает [диакон]: «Изыдите те, которые не можете молиться Богу», а ты стоишь нагло? Если же ты не из кающихся, но из тех, кто имеет возможность причащаться, как же ты не заботишься, чтобы причаститься? Или ты не считаешь Причастие великим даром и пренебрегаешь им?

 

 Задумайся, прошу тебя! Здесь царская трапеза, ангелы служат на этой трапезе, Сам Царь здесь присутствует, а ты стоишь, как зевака. Одежды твоей души нечисты, и это тебя не трогает? Но [может быть] они чисты? Тогда садись и ешь от нее. Христос на каждой Литургии приходит увидеть тех, которые сидят на трапезе, со всеми разговаривает и теперь говорит каждому в его совести: «Друзья, как вы стоите здесь, [в Церкви], не имея брачной одежды?» Разве Он не спросил: «Почему ты сел за трапезу?» Но даже прежде, чем тот сел, говорит ему, что он недостоин даже войти сюда. Ведь Он сказал не «почему ты возлег?», а «как ты вошел?» (См. Мф.22,2-14).

 

 То же самое и теперь возглашает Христос всем нам, стоящим нагло и с бесстыдством, ведь всякий не причащающийся Тайн стоит бесстыдно и нагло. По этой причине [диаконы] удаляют первыми тех, которые пребывают во грехах.

Ибо, когда Господин должен войти на трапезу, там не должны находиться те рабы, которые провинились, но они должны убегать от его лица. Так, безусловно, происходит и здесь, когда совершается Литургия и Агнец, Ягненок Владычний, приносится в жертву.

 

 Когда ты услышишь: «Помолимся все сообща», когда ты увидишь, что открываются врата алтаря, тогда считай, что открывается небо и снисходят ангелы. И как не должен быть здесь ни один некрещеный, так не должен быть и ни один [хотя и крещеный, но] нечистый и скверный.

 

 Скажи мне, пожалуйста, если бы кто-нибудь был приглашен на трапезу, пошел туда, помыл свои руки, сел и приготовился к трапезе, а затем не стал бы есть, разве он не оскорбил бы того, кто его пригласил? Не лучше ли было бы, если бы он не приходил вообще? Так и ты: пришел на трапезу, пел с остальными песнопения, исповедовал, что ты достоин (поскольку не удалился вместе с недостойными), как ты можешь [после всего этого] оставаться [на Литургии] и не причащаться от этой Трапезы?

 

 Но ты говоришь: «Я недостоин». Тогда ты недостоин участвовать и в молитвах, потому что Святой Дух нисходит не только на предлежащие [Святые Дары], но и на эти песнопения. Разве ты не видел, как рабы господ своих сначала моют трапезную, убирают дом и затем уже предлагают блюда? Это делается у нас посредством молитв, посредством возгласа диакона: мы моем, как губкой, церковь, чтобы Тайны были предложены в чистой церкви и не нашлось в ней никакого пятна, никакого порока. Нечистые глаза недостойны видеть этого зрелища, оскверненные уши недостойны слышать [эти песнопения]. Ибо так повелевает закон: если даже животное хотело приблизиться к Синайской горе, то должно было быть побито камнями. Так они были недостойны находиться даже у подножия горы, хотя впоследствии и приблизились и видели место, где был Бог. Следовало приближаться и видеть после. А когда присутствовал [Бог], надо было удалиться».

 

 Так и ты, христианин, если недостоин в конце Литургии приблизиться и увидеть Бога, убегай вместе с оглашенными, ибо [продолжает Златоуст] «ничего большего, чем они, не имеешь. Ведь это не одно и то же: никогда не причащаться [будучи некрещеным] и [после Крещения], сподобившись Причастия, оказаться согрешившим и недостойным Причащения.

 

 Хотел бы сказать вам еще больше и страшнее, но, чтобы не перегружать ваш ум, достаточно и этого. Ибо те, которые не вразумляются этим, не смогут вразумиться и большим. Итак, дабы наши слова не послужили к еще большему осуждению вас, просим вас не о том, чтобы вы не приходили, а о том, чтобы вы соделали себя достойными и присутствия [на Литургии], и Причащения.

 

 Скажи мне, пожалуйста, если бы некий царь повелел: «Тот, кто совершит такое-то зло, пусть не приближается к моей трапезе», то ради этой чести разве вы не захотели бы приложить все возможные силы ваши, чтобы предохранить себя от зла? [Когда же священник приглашает нас подойти причаститься, тогда] Господь нас призывает взойти на небеса, на трапезу великого и чудного Царя, а мы отказываемся, и медлим, и не спешим, и не стремимся к этому. И какая тогда надежда на спасение нам остается? Мы не можем сказать, что нам препятствует болезнь или естество, но недостойными делает нас только наше нерадение». (Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского, в русском переводе. Т.11. Кн. 1. Беседы на Послание к Ефесянам. Беседа 3.).

 

Как видите, недостойны приходить на Литургию те, кто, не имея препятствия, не готовы причаститься.

Не буду ходить вообще на Литургию, скажете вы.

И это не разрешается делать, потому что тогда вы подлежите отлучению, как определяет святой и Вселенский Пятошестой Собор, говоря: «Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или кто-либо из сопричисленных к клиру, или мирянин, не имея никакой настоятельной нужды или препятствия, которым бы надолго устранен был от своея церкви, но, пребывая во граде, в три воскресные дни в продолжении трех седмиц не приидет в церковное собрание: то клирик да будет извержен из клира, а мирянин да будет удален от общения». (Правило 80). То есть тот, кто находится в городе и не ходит в церковь три воскресных дня [подряд], если он священнослужитель, то должен быть лишен сана, а если мирянин, то должен быть отлучен. То же самое определяет и Сардикийский святой Поместный собор в своем 11-м Правиле.

 

Итак, подлежат наказанию отлучения те, кто не ходят на Литургию и не готовятся причаститься, если нет препятствий.

Как говорит Симеон Солунский, «Божественная Литургия — это служба, цель которой — священнодействие Самого Пресвятого Тела Христова и Крови и чтобы даны они были в Причащение всем верным. И, как таковая, цель ее состоит только в Причащении».

 

 Св. Николай Кавасила, епископ Диррахийский, пишет: «Дело святой службы Священных Тайн — это преложение Божественных Даров в Божественные Тело и Кровь. Цель же ее — чтобы верные были ими освящены». (Толкование Литургии, гл.1).

 

 Гавриил Филадельфийский в книге «О Таинствах» говорит, что Божественная Литургия совершается ради трех причин. Во-первых, во славу и похвалу Бога и Спасителя нашего и в воспоминание Смерти и Воскресения Его, как Сам Он сказал: «Сие творите в Мое воспоминание». Во-вторых, ради упокоения и освящения душ усопших благочестивых православных христиан. И в-третьих, ради живых. Так что, когда совершается Божественная Литургия во славу и в похвалу и в воспоминание Смерти и Воскресения Господа нашего, в вере усопшие наши братья получают от Бога упокоение и освящение, насколько это возможно.

 

 Живые же верные, не причащающиеся Божественных Тайн на Литургии, недоумеваю, как могут освятиться. Святой Кавасила говорит, что они не освящаются. И послушай опять его: «Если души подготовлены и готовы причаститься, а освящающий и [все] совершающий Господь всегда желает освящать и любит Себя отдавать каждому, тоща что может воспрепятствовать Причащению? Конечно, ничто. Но кто-нибудь спросит: «Если кто из живых, имея в душе блага, о которых говорилось, не приступит к Тайнам, не получит ли он тем не менее освящение [от совершающейся Литургии]?» [На такой вопрос мы отвечаем, что] это может получить не всякий, но только тот, кто не может прийти телесно, как это бывает и с душами умерших. Если же кто-нибудь может, но не приступает к Трапезе, чтобы сподобиться освящения от нее, для такого получить освящение совершенно невозможно — не только потому, что он не приступил, но потому, что не приступил, будучи в состоянии это сделать». (Толкование Литургии, гл.1).

 

Василий Великий: «Необходимо для жизни вечной Приобщение Тела и Крови Христовых». (Нравственные правила, 21, 1. См.: Творения иже во святых отца нашего Василия Великаго, архиепископа Кесарии Каппадокийския. Ч.3. М., 1993, с.391.).

И также: «Должно возрожденному Крещением питаться впоследствии Причащением Божественных Тайн. Ибо необходимо нам в дальнейшем питаться пищей жизни вечной, которую нам предал Сын Бога Живого». (О Крещении слово 3.). «Приобщаться каждый день и причащаться Святого Тела и Крови Христовых хорошо и полезно, так как Сам [Господь] ясно говорит: «Тот, кто ест Мою Плоть и пьет Мою Кровь, имеет жизнь вечную». Кто же сомневается, что причащаться непрестанно жизни есть не что иное, как жить многообразно?» (Послание 93, 1. См.: Правила православной Церкви с толкованиями Никодима, епископа Долматинско-Истрийского. Т.2. Свято-Троицкая Сергеева Лавра, 1996, с.612.).

 

 Геннадий, патриарх Константинопольский, очень мудро излагает, насколько необходимо для христианина Святое Причастие, говоря: «И ныне Таинство соделывает своим причастникам преуспеяние жизни по Христу. То, что совершает телесно видимая часть таинства [то есть хлеб и вино для тела], то же самое оно таинственно и невидимо совершает в душе. Ибо Тело Христово питает и составляет нашу душу, подобно тому как хлеб делает это для тела. Как мы возрождаемся, когда принимаем Крещение и благодатное бытие получаем вместо бытия греховного, так и когда питаемся Таинством Причащения, мы получаем пребывание в благодати и преуспеваем. Подобно тому как естественный жар тела удаляет из него присущую ему влагу, если тело не получает помощь от пищи (и поэтому пищей и питьем хорошо сохраняется состав тела и восполняется та влага, которую тело потеряло от жара, и иным образом человеческая жизнь не может сохраниться даже на малое время), так и жар злобы, поедая душу изнутри, иссушает благоговение и истребил бы его совершенно, если бы душа не воспринимала эту духовную пищу, которая сопротивляется тлетворной силе злобы и обновляет, и взращивает в нас духовные дары Божий.

 

 Тело же Христово, с одной стороны питая нас, согласно своей телесной природе, с другой стороны, согласно своей чистоте, очищая и освящая, будучи соединено с Божественной природой, в достатке подает нам духовное питание, и мы, таким образом питаясь хорошо этой пищей, вновь приобретаем духовное здоровье и чистоту, которых нас лишило тогда в раю вкушение запрещенного древа.

 

 Необходимо было нам, потерявшим вкушением телесной пищи те первые чистоту и здоровье, вновь их приобрести телесной пищей. И следовало подобное исцелить подобным, а противоположное — противоположным. Ведь обе эти пищи телесные — и испортившая нас вначале, и сохраняющая здоровье и духовную жизнь теперь. Однако ту пищу Бог нам запрещал, эту же ныне разрешает и подает. Ту нам подал лукавый бес, этой же пищи Сын Божий делается не только советником, но и служителем. Та пища была добыта воровством, а к этой мы явно приглашаемся. В той был сокрыт яд преступления, а эта скрывает в себе сокровище бесчисленных благ». (Геннадий, патриарх Константинопольский, Беседа о Таинственном Теле Христовом.).

 

« И пусть у нас будет только одна скорбь — не причащаться этой Пищи». (Беседа 82 на Евангелие от Матфея. См.: Св. Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Матфея. М., 1993, с.827.).

 

Невидимая сторона таинства

С невидимой стороны Евхаристия состоит в первую очередь в действительном и существенном присутствии Господа Иисуса Христа в Святых Дарах: «Веруем, что в сем священнодействии присутствует Господь наш Иисус Христос, не символически (τυπικῶς), не образно (εἰκονικῶς), не преизбытком благодати, как в прочих таинствах, не одним наитием… но истинно и действительно, так, что по освящении хлеба и вина хлеб прелагается, пресуществляется, претворяется, преобразуется в само истинное Тело Господа, которое родилось в Вифлееме от Приснодевы, крестилось во Иордане, пострадало, было погребено, воскресло, вознеслось, седит одесную Бога Отца, имеет явиться на облаках небесных; а вино претворяется и пресуществляется в саму истинную Кровь Господа, которая, во время страдания Его на кресте, излилась за жизнь мира» (Послание патриархов Восточно-кафолической Церкви о правосл. вере. § 17 // Догматические послания правосл. иерархов XVII-XVIII вв. о правосл. вере. Серг. П., 1995. С. 142-197). Сущностное изменение Даров в Тело и Кровь Христовы (см.: Малиновский. Догмат. богословие. Т. 4. С. 151-182).

Господь наш Иисус Христос действительно присутствует Своей энергией и сущностью Божественной в Хлебе и Вине после анафоры, но Кровью и Телом становится в организме верующего так же, как сотворенные хлеб и вино.

 Церковь с древности обозначала при помощи термина «преложение» (μεταβολή).

Это изменение не влечет за собой никакой перемены в Самом Христе: «Хотя в одно и то же время бывает много священнодействий во вселенной, но не много Тел Христовых, а Один и Тот же Христос присутствует истинно и действительно, одно Тело Его и одна Кровь во всех отдельных церквях верных.

И это не потому, что Тело Господа, находящееся на небесах, нисходит на жертвенники, но потому, что хлеб предложения… делается одно и то же с Телом, сущим на небесах». (Послание патриархов Восточно-кафолической Церкви о правосл. вере. § 17; ср.: Greg. Nyss. Or. catech. 37).

Сам хлеб Богом сделаться не может.

Дух Святой не творит Бога Иисуса Христа. Церковь исповедует Сына Божьего рожденным, не сотворенным.

Следовательно, стать Богом Хлебом может только Сам Христос.

Если исключить благодатную Его энергию, если в Царствии Небесном оставить виновника торжества, то, как хлеб, испеченный благообразной старушкой, станет Агнцем Евхаристическим? Как хлеб станет Хлебом-Христом?

Раздробление и разделение Святых Даров относится только к видам хлеба и вина и не затрагивает самого прославленного Тела Господа, и в каждой частице Святых Даров Господь Иисус Христос присутствует всецело — и человечеством (телом и душой), и Божеством (см.: Макарий. Православно-догматическое богословие. Т. 2. С. 305-306).

То, что раздробляется и разделяется есть Бог, ибо у Него Божественная сущность и благодатная энергия Сына Божьего, которая стала Хлебом.

Присутствие Господа в Святых Дарах сохраняется постоянно и не зависит от их употребления (Там же. С. 307); без веры в это были бы невозможны литургия Преждеосвященных Даров и практика причащения запасными (т. е. заготовленными заранее для особых случаев) Дарами.

Господь не присутствует в Святых Дарах, но перед нами Сам Господь в измененной форме. Образ Агнца, но это Агнец Евхаристический.

Освященные Дары являются величайшей святыней христианской Церкви и требуют благоговейного отношения (см.: Там же. С. 307-308).

 

 Приобщение Евхаристии необходимо каждому верному для спасения. Господь сказал: «Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни» (Ин 6. 53).

Главный плод Святого Причащения — единение с Богочеловеком Христом, засвидетельствовавшим: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин 6. 56), а во Христе — со всей Церковью (ср.: «Итак, чтобы не любовью только, но и самим делом быть нам членами Плоти Христовой, будем причащаться этой Плоти…

Для того Он смешал Самого Себя с нами и растворил Тело Свое в нас, чтобы мы составили нечто единое» (Ioan. Chrysost. In Ioan. 46. 3)).

Приобщение Евхаристии очищает от грехов — преподавая Чашу, Господь сказал: «Сие есть Кровь Моя нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф 26. 28) (ср.: «Едино приношение, во оживотворение и отпущение грехов» (Трул. 28));

укрепляет и тело, и душу (ср.: «Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие» (Ин 6. 55); «Пища эта, над которой совершено благодарение через молитву Слова Его и от которой через уподобление получает питание наша кровь и плоть, есть — как мы научены — Плоть и Кровь того воплотившегося Иисуса» (Iust. Martyr. I Apol. 66);

«Эта Кровь — спасение душ наших. Ею душа омывается, ею украшается, ею воспламеняется» (Ioan. Chrysost. In Ioan. 46. 3)); дарует достойным причастникам залог воскресения и вечной жизни, как сказал Спаситель: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день». (Ин 6. 54; ср.: Евхаристия — «врачевство бессмертия, не только предохраняющее от смерти, но и дарующее жизнь во Иисусе Христе» (Ign. Ep. ad Eph. 20)).

Недостойное участие в Евхаристии, напротив, может сделаться осуждением и даже привести к смерти: «Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от Хлеба сего и пьет из Чаши сей. Ибо кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает» (1 Кор 11. 28-30).

 Евхаристия как Жертва 

Важнейший аспект учения Церкви о Евхаристии — вера в то, что Евхаристия есть истинная и действительная Жертва. (см.: Макарий. Православно-догматическое богословие. Т. 2. С. 317-324).

Эта вера основана на словах Христа: «Хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира» (Ин 6. 51), «сия Чаша есть новый Завет в Моей Крови, которая за вас проливается» (Лк 22. 20).

Сам образ изливаемой крови и отделения ее от тела является символом смерти;

обозначение крови как крови Завета говорит о жертве, поскольку заключенный при Моисее Завет между Богом и Его народом был утвержден жертвоприношением и окроплением людей жертвенной кровью (ср.: Исх 24. 4-8);

слова о том, что Тело «предается» за учеников (Лк 22. 19), подчеркивают добровольность страданий.

На это же указывают общий контекст Тайной вечери, которая в одно и то же время была вкушением ветхозаветной пасхальной жертвы (ср.: Мф 26. 17; Мк 14. 12-16; Лк 22. 7-16) и началом Страстей Христовых — непосредственно за Тайной вечерей, согласно всем четырем Евангелиям, произошли Гефсиманское моление и затем взятие Господа Иисуса Христа под стражу.

Пророческое предуказание о Евхаристии как о единственной и чистой Жертве,которая должна заменить все ветхозаветные жертвоприношения и которая будет приноситься всеми народами земли, церковная традиция видит в словах прор. Малахии: «От востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами, и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву; велико будет имя Мое между народами, говорит Господь Саваоф» (Мал 1. 11).Их используют в своем богословии Евхаристии уже древнейшие церковные авторы (Didache. 14; Iust. Martyr. Dial. 28. 5; 41. 2; 116. 3; 117. 1; Iren. Adv. haer. IV 29. 5 и др.), чем подтверждается изначальность понимания Евхаристии как Жертвы.

 

 

 Сам чин евхаристической литургии или его важнейшая часть, анафора, в церковной традиции часто именуются Жертвой — например, в диалоге литургическом перед началом анафоры в литургиях свт. Василия Великого и свт. Иоанна Златоуста говорится о том, что мы приносим Богу    (θυσίαν αἰνέσεως);

в некоторых языках для обозначения чина евхаристической литургии используются слова со значением «жертвоприношение» (напр., сир.  ,   или арм. Պատարագ,  );

греч. θυσία (жертвоприношение) используетсякаксинонимсловаεὐχαριστίαврядедеянийВселенскихСоборов(см.: Макарий. Православно—догматическоебогословие. Т. 2. С. 319).

В святоотеческой литературе в качестве наименования Евхаристии очень часто используется выражение «бескровная Жертва» (ἀναίμακτος θυσία) — оно встречается в творениях Афинагора (Athenag. Legat. pro christian. 13. 4), Оригена (Orig. In Ps. 15. 4), Евсевия Кесарийского (Euseb. Eclog. proph. 2. 29), свт. Кирилла Иерусалимского (Cyr. Hieros. Mystag. 5. 8), свт. Иоанна Златоуста (Ioan. Chrysost. In illud: Vidi Dominum. 6. 3), преподобных Варсонофия и Иоанна (Barsan. Quaest. 201), прп. Иоанна Дамаскина (Ioan. Damasc. De imag. 2. 17) и многих др.; это выражение встречается и в литургических текстах (в частности, трижды в византийской версии анафоры литургии свт. Василия Великого).

 

 Различные аспекты православного учения о Евхаристии как о Жертве были подробно раскрыты св. Николаем Кавасилой. Он писал: «Жертва совершается и не прежде освящения хлеба, и не по освящении его, но в самом освящении, ибо надобно вполне соблюдать учение о ней веры, не опуская ничего. Какое же разумею учение? То, что эта Жертва есть не образ или вид жертвы, а истинная Жертва, что не хлеб принесен в жертву, а само Тело Христово, и к тому же, что Жертва Агнца Божия только одна и однажды совершилась… Хлеб прелагается не в вид заколения, а в само Заколение, в само Тело Господа, принесенное в жертву… Эта Жертва совершается не через заклание… а через преложение хлеба в закланного Агнца». (Nicol. Cabas. Expl. Div. liturg. 32).

Если Хлеб прелагается в Агнца Евхаристического и Своей энергией соединен с Агнцем Божиим, то во время анафоры происходит прободение копием Агнца Божия, который находится в Царствии.

Если вместо Агнца, будет сразу Тело и Кровь, то закалать будет Некого, ибо закланное колоть копием не имеет смысла, оно уже стало закланным до заклания. И тогда Хлеб и Вино становятся, «как бы Христом и как бы Богом». При этом забывается очень важное действие Бога: Слово – есть дело. Но главное, теряется Агнец, берущий на Себя грехи, ИБО ХРИСТОС ВЗЯЛ ГРЕХИ ДО ЗАКЛАНИЯ, ДО РАСПЯТИЯ.

Четвероугольный хлеб сначала должен стать Агнцем Евхаристическим не номинально, а действительно. Христос по молитвам становится Агнцем Евхаристическим, Он принимает на Себя грехи и заклание священником, и только после мы можем рассчитывать на то, что по молитвам нам будет даровано Тело и Кровь.

 Жертва Евхаристии тождественна крестной Жертве, но приносится иначе — через совершение литургии, поэтому она и называется бескровной. Евхаристическая Жертва не повторяет крестную, а таинственно являет ее в освящении Даров. Она является Жертвой хвалы (ср.: θυσία αἰνέσεως) и благодарения (ср. с букв. значением слова εὐχαριστία), на что указывают и тексты литургий различных традиций.

«Благодарение» — дарить благо, дарить что-то, дарить энергию, дарить благодать. В раздробленных кусочках не присутствует Христос, а каждый раздробленный кусочек – Христос, дарующий Себя каждому причастнику полностью. Ибо в каждой минимальной точке Сын Божий присутствует полностью. Но, если она не повторяет крестную, то для чего рисуется крест? Для чего произносятся слова прор. Исаии Патриархом Константинопольским свт. Герман I в «Сказании о Церкви», где он связывает изъятие части хлеба из просфоры со словами: «Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих.

(Исаия 53:7).

«Яко овча на заколение ведеся и яко агнец пред стригущими его безгласен, …».

 

Но евхаристическая Жертва является также умилостивительнойи поэтому приносится за живых и усопших: «Над этой Жертвой умилостивления (ἐπ τῆς θυσίας ἐκείνης τοῦ ἱλασμοῦ) мы молим Бога о всеобщем мире Церквей, о благостоянии мира, о царях, о воинах и соратниках, о [находящихся] в немощах, об изможденных [тяжелым трудом] и вообще обо всех, нуждающихся в помощи, молимся мы все и сию приносим Жертву.

После поминаем и прежде почивших — во-первых, патриархов, пророков, апостолов, мучеников, чтобы их молитвами и предстательством принял Бог моление наше; потом и о преставльшихся святых отцах и епископах и вообще о всех из нас прежде почивших, веруя, что превеликая будет польза душам, о которых моление возносится в то время, как Святая предлежит и страшная Жертва… Мы за усопших, если они и грешники… Христа, закланного за наши согрешения, приносим, умилостивляя (ἐξιλεούμενοι) за них и за нас Человеколюбца Бога». (Cyr. Hieros. Mystag. 5. 8-10). В большинстве традиций анафор освящение Даров сопровождается молением о живых и усопших верных и, шире, о разных нуждах Церкви и мира.

 

« Наименование

Греч. слово εὐχαριστία буквально означает «благодарение», поэтому в совр. богословской лит-ре часто подчеркивается понимание таинства Е. как благодарения по преимуществу. Происхождение этого термина, однако, вероятнее связано не с характером таинства, а с тем, что в раннехрист. эпоху словом εὐχαριστία могли обозначать вообще любую церковную молитву, не только над Дарами (известны раннехрист. молитвы «евхаристии» над елеем и проч.) — подобно тому, как в раввинистическом иудаизме молитвы самого разнообразного содержания называются «берахот» (мн. ч. от  ,   — благословение; см.: Swete. 1902. P. 163; Giraudo. 1981. P. 260-269),- но со временем термин εὐχαριστία закрепился только за главным христ. богослужением.

 

 Е. может называться не только таинство как таковое, но и чин, согласно к-рому оно совершается, т. е. Божественная литургия (в зап. традиции евхаристическую литургию обычно называют мессой, а в различных нехалкидонских традициях, как правило, — литургией или Жертвой; в протестант. деноминациях используются разные термины для обозначения евхаристической трапезы — напр., «вечеря Господня», «таинство алтаря», «служба Причащения»), а также сами Св. Дары.

Уже в раннехрист. эпоху таинство Е. могло обозначаться не только термином εὐχαριστία (одно из первых употреблений которого содержится в «Дидахе», где сохранился и древнейший текст евхаристических молитв — Didache. 9-10), но и др. словами. Так, наименование Е. «преломлением хлеба» (κλάσις τοῦ ἄρτου) встречается уже в Евангелии от Луки и в Книге Деяний св. Апостолов (Деян 2. 42, 46; 20. 7, 11; 27. 35; ср.: Лк 24. 35), а также в апокрифических Деяниях ап. Павла (Acta Paul., Thecl. 5); предписание «преломляйте хлеб и благодарите (κλάσατε ἄρτον κα εὐχαριστήσατε)» содержится в «Дидахе» (Didache. 14). В позднейшей церковной традиции это наименование встречается у свт. Епифания Кипрского (Epiph. Adv. haer. [Panarion]. 42 // GCS. Bd. 31. S. 154), в цитатах из него у прп. Анастасия Синаита, в деяниях I Латеранского Собора 549 г. и у свт. Евтихия, патриарха К-польского, в «Слове о Святейшей Евхаристии» (PG. 86β. Col. 2396), но не получило широкого распространения. В литургических текстах этот образ используется, напр., в молитвословии на преломление хлеба в древнерус. редакции чина Божественной литургии (см.: БТ. 2007. Сб. 41. С. 330-332). Др. раннехрист. названия Е.: «Вечеря Господня» (Κυριακὸν δεῖπνον — 1 Кор 11. 20; у св. отцов встречается гл. обр. в комментариях к посланиям ап. Павла); собрание «вместе» (ἐπ τὸ αὐτό — Деян 1. 15; 2. 1, 47; 1 Кор 11. 20; 14. 23; Clem. Rom. Ep. I ad Cor. 34. 7; Ign. Ep. ad Eph. 5. 3; Idem. Ep. ad Magn. 7. 1; Idem. Ep. ad Phylad. 10. 1; Iust. Martyr. I Apol. 67. 3. Barnaba. Ep. 4. 10); «Вечерялюбви» (ἀγάπη — см.: Ign. Ep. ad Smyrn. 8; Ep. apost. 15; ср.: Иуд 1. 12; впозднейшейцерковнойтрадицииэтоттерминпересталобозначатьЕ.- см. статьи: Агапа, Вечеря); «Лекарствожизни» или «Лекарствобессмертия» (φάρμακονζωῆς, φάρμακονἀθανασίας — Ign. Ep. ad Eph. 20. 2); «ТрапезаГосподня» (τράπεζαΚυρίου — 1 Кор 10. 21; ср.: Лк 22. 30; Мал 1. 7, 12; Пс 23. 5; Ис 25. 6; Евр 9. 2; Иез 41. 22; 44. 16; это раннехрист. наименование сохранилось и в позднейшей церковной лит-ре). В более поздний период наряду со словом εὐχαριστία таинство Е. называли: «Собрание» (σύναξις; см. ст. Синаксис); «Жертва» (θυσία; см. ст. Жертва); «Приношение» (προσφορά; см. ст. Просфора); «Причащение» (κοινωνία; см. ст. Причащение); «Напутствие» (ἐφόδιον; см. ст. Viaticum) и др. Наряду с Крещением Е. гораздо раньше др. церковных священнодействий — уже в III-IV вв.- стала называться «таинством» (μυστήριον).

 

 

 Хлеб Е., Пречистое Тело Христово, часто именуется Хлебом жизни, небесным или святым Хлебом и проч.; Чаша Е., Пречистая Кровь Христова,- Чашей жизни (см., напр., песнопение литургии Преждеосвященных Даров:            — ср.: Пс 33. 9), Чашей благословения (ср.: 1 Кор 10. 16) и проч. Греч. догматист Х. Андруцос писал: «Евхаристия… именуется или «таинством», или «жертвой». Как таинство, ее называют, в соответствии с различными аспектами таинства: Благодарением (εὐχαριστία) и Благословением (εὐλογία) — как установленную [Христом] с благодарением по иудейскому обычаю; Вечерей Господней (δεῖπνον Κυριακὸν) и т. п.- по времени установления; Телом Христовым (σῶμα Χριστοῦ) и Святой Чашей (ποτήριον ἅγιον) и проч.- по причине действительного присутствия [в ней] Тела и Крови Господних; Причащением (κοινωνία) и Напутствием (ἐφόδιον) — из-за ее конечной цели, единения с Господом. Но с другой стороны, она называется Жертвой (θυσία), Приношением (προσφορά) — святой, таинственной, словесной и т. д.» (᾿Ανδρούτσος Χρ. Δογματικὴ τῆς ὀρθοδόξου ᾿Ανατολικῆς ἐκκλησίας. ᾿Αθῆναι, 19562. Σ. 344-345)».

(Диак. Михаил Желтов)