Если в первой части, мы выяснили с вами назначение Агнца Божьего, как несущего на Себе все грехи мира, как сдерживающее начало в творческом процессе Божием, дабы любое отклонение от энергетической нормы творения не уничтожалось Богом мгновенно, то во второй части поговорим о крови вообще и о значении ее в очищении человека.

Нас интересует вопрос, как Господь очищал и освящал человека до Боговоплощения. Не напрасно же Он называл народ израильский народом святым.

«ибо ты народ святой у Господа Бога твоего, и тебя избрал Господь, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле.
(Второзаконие 14:2)».

После Боговоплощения избранным и святым народом стали христиане, даже уточним немного свою мысль: решились стать народом святым и избранным.

«9 Но вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет;

10 некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы.

(1-е Петра 2:9,10)». Но до этого евреи прилагали все усилия, чтобы оправдать доверие Господа.

1Часть

Понятие Искупителя

Прежде всего, следует отметить то, что в Святом Писании нет имени Евхаристического Агнца, есть иное имя, которое как нельзя лучше заменяет Его, это имя – Искупитель.

1. Тот, Кто приобретает, «покупает» или «выкупает» народ из греховного рабства, посредством животного и его кровью.

«1 И сказал Господь Моисею и Ааронув земле Египетской, говоря:

2 месяц сей да будет у вас началом месяцев, первым да будет он у вас между месяцами года.

3 Скажите всему обществу [сынов] Израилевых: в десятый день сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство;

4 а если семейство так мало, что не съест агнца, то пусть возьмет с соседом своим, ближайшим к дому своему, по числу душ: по той мере, сколько каждый съест, расчислитесь на агнца.

5 Агнец у вас должен быть без порока, мужеского пола, однолетний; возьмите его от овец, или от коз,

6 и пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня сего месяца: тогда пусть заколет его все собрание общества Израильского вечером,

7 и пусть возьмут от крови его и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его;

8 пусть съедят мясо его в сию самую ночь, испеченное на огне; с пресным хлебом и с горькими травами пусть съедят его;

9 не ешьте от него недопеченного, или сваренного в воде, но ешьте испеченное на огне, голову с ногами и внутренностями;

10 не оставляйте от него до утра [и кости его не сокрушайте], но оставшееся от него до утра сожгите на огне.

(Исход 12:1-10)».

По слову Божьему евреи помазали косяки дверей кровью жертвы, и благодаря этому «знамению» они были пощажены Ангелом-истребителем, посланным поразить всех первенцев Египетских.

Кровью агнца Евреи были искуплены из Египетского рабства, в котором находились четыреста лет.

«13 И сказал Господь Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет,

14 но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут [сюда] с большим имуществом,

(Бытие 15:13,14)».

2. Второе понятие, весьма близкое первому, в силу которого Он освобождает кого-то, или выручает кого-то.

Искупитель — по-еврейски «гоель», что значит также «защитник» и «мститель».

Не Еврейское предание дополнило этот первоначальный образ и придало впоследствии крови агнца искупительное значение, а Сам Господь Бог назвал Израильтян «народом святым», «царством священников», связанным с Богом Союзом-Заветом и управляемым Законом Моисеевым.

«3 Моисей взошел к Богу [на гору], и воззвалк нему Господь с горы, говоря: так скажи дому Иаковлеву и возвести сынам Израилевым:

4 вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас [как бы] на орлиных крыльях, и принес вас к Себе;

5 итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля,

6 а вы будете у Меня царством священников и народом святым;вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым.

(Исход 19:3-6)».

С идеей спасения человека и освобождения Израиля из египетского рабства в Библии тесно связаны такие понятия, как «искупление» и «приобретение».

В этом значении Бог «освобождает» или «искупает» Свой народ из рабства.

«Я вывел тебя из земли Египетской и искупил тебя из дома рабства,и послал перед тобою Моисея, Аарона и Мариам.

(Михей 6:4)».

«1 Ныне же так говорит Господь, сотворивший тебя, Иаков, и устроивший тебя, Израиль: не бойся, ибо Я искупил тебя, назвал тебя по имени твоему; ты Мой.

2 Будешь ли переходить через воды, Я с тобою, — через реки ли, они не потопят тебя; пойдешь ли через огонь, не обожжешься, и пламя не опалит тебя.

3 Ибо Я Господь, Бог твой, Святый Израилев, Спаситель твой; в выкуп за тебя отдал Египет, Ефиопию и Савею за тебя.

4 Так как ты дорог в очах Моих, многоценен, и Я возлюбил тебя, то отдам других людей за тебя, и народы за душу твою.

5 Не бойся, ибо Я с тобою; от востока приведу племя твое и от запада соберу тебя.

(Исаия 43:1-5)».

Образ Искупителя в Ветхом Завете.

Образ Искупителя существует изначально, как и образ Агнца Божия, но это не одно и то же. Если образ Агнца Божия предназначен взять на Себя все грехи мира и умереть вместе с ними, безропотно страдая во имя любви к творению, то образ Искупителя, как правило, что-то еще и дает, например, свободу, жизнь, бессмертие. Причем искупление должно быть не обязательно ценой Собственной жизни. Возможны варианты: искупление чем-то, например, кровью животного, или жизнью другого народа. Но основной образ Искупителя предназначен, все-таки, для того, чтобы искупать творение Собою, не просто брать грехи, ошибки народа, но и давать ему возможность жить и творить, развиваться, помогать ему Собою, своей энергией.

Выкупить, значит, вернуть в свою собственность, заплатив за выкупленное. Иисус Христос сказал, что пришел «отдать душу Свою для искупления многих».

«Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих.

(От Марка 10:45)».

Если внимательно посмотреть в Библии все слова «Искупитель», которые в основном приходятся на пророчества Исаии, то можно заметить, что рядом с ними нет слов: «покупаю», «выкупаю», «заплатил». То есть, все слова, характеризующие торговые отношения, возле «Искупителя», отсутствуют. Напротив, меч, кровь, сокрушение противника, освобождение силой, — вот тот далеко не полный перечень слов, сопровождающий Искупителя.

«Не бойся, червь Иаков, малолюдный Израиль, — Я помогаю тебе, говорит Господь и Искупитель твой, Святый Израилев.

(Исаия 41:14)».

«14 Так говорит Господь, Искупитель ваш, Святый Израилев:ради вас Я послал в Вавилон и сокрушил все запоры и Халдеев, величавшихся кораблями.

15 Я Господь, Святый ваш, Творец Израиля, Царь ваш.

(Исаия 43:14,15)».

Перед нами образ Воина, сражающегося за Свой народ с врагами его. Воина сильного, доброго, способного простить и защитить тех, кого Он избрал и приблизил к Себе. И слово «Саваоф» вполне соответствует содержанию.

«6 Так говорит Господь, Царь Израиля, и Искупитель его, Господь Саваоф: Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога,

7 ибо кто как Я? Пусть он расскажет, возвестит и в порядке представит Мне всё с того времени, как Я устроил народ древний, или пусть возвестят наступающее и будущее.

(Исаия 44:6,7)».

«Искупитель наш — Господь Саваоф имя Ему, Святый Израилев.

(Исаия 47:4)».

Властный и любящий «Царь», «Господь» без сучка задоринки вписывается в общий текст, но «Искупитель», словно искусственная вставка, одиноко мерцает в содержании.

«7 Так говорит Господь, Искупитель Израиля, Святый Его, презираемому всеми, поносимому народом, рабу властелинов: цари увидят, и встанут; князья поклонятся ради Господа, Который верен, ради Святаго Израилева, Который избрал Тебя.

8 Так говорит Господь: во время благоприятное Я услышал Тебя, и в день спасения помог Тебе; и Я буду охранять Тебя, и сделаю Тебя заветом народа, чтобы восстановить землю, чтобы возвратить наследникам наследия опустошенные,

9 сказать узникам: «выходите», и тем, которые во тьме: «покажитесь». Они при дорогах будут пасти, и по всем холмам будут пажити их;

10 не будут терпеть голода и жажды, и не поразит их зной и солнце; ибо Милующий их будет вести их и приведет их к источникам вод.

11 И все горы Мои сделаю путем, и дороги Мои будут подняты.

12 Вот, одни придут издалека; и вот, одни от севера и моря, а другие из земли Синим.

13 Радуйтесь, небеса, и веселись, земля, и восклицайте, горы, от радости; ибо утешил Господь народ Свой и помиловал страдальцев Своих.

14 А Сион говорил: «оставил меня Господь, и Бог мой забыл меня!»

15 Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя.

16 Вот, Я начертал тебя на дланях Моих; стены твои всегда предо Мною.

17 Сыновья твои поспешат к тебе, а разорители и опустошители твои уйдут от тебя.

18 Возведи очи твои и посмотри вокруг, — все они собираются, идут к тебе. Живу Я! говорит Господь, — всеми ими ты облечешься, как убранством, и нарядишься ими, как невеста.

19 Ибо развалины твои и пустыни твои, и разоренная земля твоя будут теперь слишком тесны для жителей, и поглощавшие тебя удалятся от тебя.

20 Дети, которые будут у тебя после потери прежних, будут говорить вслух тебе: «тесно для меня место; уступи мне, чтобы я мог жить».

21 И ты скажешь в сердце твоем: кто мне родил их? я была бездетна и бесплодна, отведена в плен и удалена; кто же возрастил их? вот, я оставалась одинокою; где же они были?

22 Так говорит Господь Бог: вот, Я подниму руку Мою к народам, и выставлю знамя Мое племенам, и принесут сыновей твоих на руках и дочерей твоих на плечах.

23 И будут цари питателями твоими, и царицы их кормилицами твоими; лицом до земли будут кланяться тебе и лизать прах ног твоих, и узнаешь, что Я Господь, что надеющиеся на Меня не постыдятся.

24 Может ли быть отнята у сильного добыча, и могут ли быть отняты у победителя взятые в плен?

25 Да! так говорит Господь: и плененные сильным будут отняты, и добыча тирана будет избавлена; потому что Я буду состязаться с противниками твоими и сыновей твоих Я спасу;

26 и притеснителей твоих накормлю собственною их плотью, и они будут упоены кровью своею, как молодым вином; и всякая плоть узнает, что Я Господь, Спаситель твой и Искупитель твой, Сильный Иаковлев.

(Исаия 49:7-26)».

Даже о супружеских отношениях (в переносном смысле) говорится здесь, но о торговых сделках Пророк умалчивает.

«Ибо твой Творец есть супруг твой; Господь Саваоф — имя Его; и Искупитель твой — Святый Израилев: Богом всей земли назовется Он.

(Исаия 54:5)».

«6 Ибо как жену, оставленную и скорбящую духом, призывает тебя Господь, и как жену юности, которая была отвержена, говорит Бог твой.

7 На малое время Я оставил тебя, но с великою милостью восприму тебя.

8 В жару гнева Я сокрыл от тебя лице Мое на время, но вечною милостью помилую тебя, говорит Искупитель твой, Господь.

9 Ибо это для Меня, как воды Ноя: как Я поклялся, что воды Ноя не придут более на землю, так поклялся не гневаться на тебя и не укорять тебя.

10 Горы сдвинутся и холмы поколеблются, — а милость Моя не отступит от тебя, и завет мира Моего не поколеблется, говорит милующий тебя Господь.

11 Бедная, бросаемая бурею, безутешная! Вот, Я положу камни твои на рубине и сделаю основание твое из сапфиров;

12 и сделаю окна твои из рубинов и ворота твои — из жемчужин, и всю ограду твою — из драгоценных камней.

13 И все сыновья твои будут научены Господом, и великий мир будет у сыновей твоих.

14 Ты утвердишься правдою, будешь далека от угнетения, ибо тебе бояться нечего, и от ужаса, ибо он не приблизится к тебе.

15 Вот, будут вооружаться против тебя, но не от Меня; кто бы ни вооружился против тебя, падет.

16 Вот, Я сотворил кузнеца, который раздувает угли в огне и производит орудие для своего дела, — и Я творю губителя для истребления.

17 Ни одно орудие, сделанное против тебя, не будет успешно; и всякий язык, который будет состязаться с тобою на суде, — ты обвинишь. Это есть наследие рабов Господа, оправдание их от Меня, говорит Господь.

(Исаия 54:6-17)».

«15 Вместо того, что ты был оставлен и ненавидим, так что никто не проходил чрез тебя, Я соделаю тебя величием навеки, радостью в роды родов.

16 Ты будешь насыщаться молоком народов, и груди царские сосать будешь, и узнаешь, что Я Господь — Спаситель твой и Искупитель твой, Сильный Иаковлев.

(Исаия 60:15,16)».

Иногда Исаия уточняет, что защита и помощь Господа ждет обратившихся от нечестия.

«19 И убоятся имени Господа на западе и славы Его — на восходе солнца. Если враг придет как река, дуновение Господа прогонит его.

20 И придет Искупитель Сиона и сынов Иакова, обратившихся от нечестия, говорит Господь.

21 И вот завет Мой с ними, говорит Господь: Дух Мой, Который на тебе, и слова Мои, которые вложил Я в уста твои, не отступят от уст твоих и от уст потомства твоего, и от уст потомков потомства твоего, говорит Господь, отныне и до века.

(Исаия 59:19-21)».

Пророк Исаия не только от своего имени, но и от имени народа призывает Искупителя, и просит Его не попускать народу грешить. Но никогда не говорит, чтобы Искупитель выкупил Свой народ.

«15 Призри с небес и посмотри из жилища святыни Твоей и славы Твоей: где ревность Твоя и могущество Твое? — благоутробие Твое и милости Твои ко мне удержаны.

16 Только Ты — Отец наш; ибо Авраам не узнаёт нас, и Израиль не признаёт нас своими; Ты, Господи, Отец наш, от века имя Твое: «Искупитель наш».

17 Для чего, Господи, Ты попустил нам совратиться с путей Твоих, ожесточиться сердцу нашему, чтобы не бояться Тебя? обратись ради рабов Твоих, ради колен наследия Твоего.

18 Короткое время владел им народ святыни Твоей: враги наши попрали святилище Твое.

19 Мы сделались такими, над которыми Ты как бы никогда не владычествовал и над которыми не именовалось имя Твое.

(Исаия 63:15-19)».

Господь сражается за слабый Свой народ против возгордившихся сильных противников, но не торгуется с ними.

«31 Вот, Я — на тебя, гордыня, говорит Господь Бог Саваоф; ибо пришел день твой, время посещения твоего.

32 И споткнется гордыня, и упадет, и никто не поднимет его; и зажгу огонь в городах его, и пожрет все вокруг него.

33 Так говорит Господь Саваоф: угнетены сыновья Израиля, как и сыновья Иуды, и все, пленившие их, крепко держат их и не хотят отпустить их.

34 Но Искупитель их силен, Господь Саваоф имя Его; Он разберет дело их, чтобы успокоить землю и привести в трепет жителей Вавилона.

35 Меч на Халдеев, говорит Господь, и на жителей Вавилона, и на князей его, и на мудрых его;

36 меч на обаятелей, и они обезумеют; меч на воинов его, и они оробеют;

37 меч на коней его и на колесницы его и на все разноплеменные народы среди него, и они будут как женщины; меч на сокровища его, и они будут расхищены;

38 засуха на воды его, и они иссякнут; ибо это земля истуканов, и они обезумеют от идольских страшилищ.

39 И поселятся там степные звери с шакалами, и будут жить на ней страусы, и не будет обитаема во веки и населяема в роды родов.

40 Как ниспровержены Богом Содом и Гоморра и соседние города их, говорит Господь, так и тут ни один человек не будет жить, и сын человеческий не будет останавливаться.

41 Вот, идет народ от севера, и народ великий, и многие цари поднимаются от краев земли;

42 держат в руках лук и копье; они жестоки и немилосерды; голос их шумен, как море; несутся на конях, выстроились как один человек, чтобы сразиться с тобою, дочь Вавилона.

43 Услышал царь Вавилонский весть о них, и руки у него опустились; скорбь объяла его, муки, как женщину в родах.

44 Вот, восходит он, как лев, от возвышения Иордана на укрепленные жилища; но Я заставлю их поспешно уйти из него, и, кто избран, тому вверю его. Ибо кто подобен Мне? и кто потребует от Меня ответа? И какой пастырь противостанет Мне?

45 Итак, выслушайте определение Господа, какое Он постановил о Вавилоне, и намерения Его, какие Он имеет о земле Халдейской: истинно, самые малые из стад повлекут их; истинно, он опустошит жилища их с ними.

46 От шума взятия Вавилона потрясется земля, и вопль будет слышен между народами.

(Иеремия 50:31-46)».

Пророчество Иова

И вот среди звона оружия слышится одинокий голос Иова:

«25 А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию,

26 и я во плоти моей узрю Бога.

27 Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его.Истаивает сердце мое в груди моей!

(Иов 19:25-27)».

Казалось бы, при чем здесь «жив»? – не может умереть Господь Бог, Творец Израиля, Он же бессмертен.

И о каком последнем дне говорит Многострадальный Иов? Евангелие дает на этот вопрос ответ в лице Господа.

«37 Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон,

38 ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца.

39 Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день.

40 Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день.

(От Иоанна 6:37-40)».

Последним днем Господь называет день Второго Пришествия. Таким образом, мы узнаем, что Многострадальный Иов пророчествует о Христе и называет Его Искупителем. Последний день, о котором говорит Иов, следует отличать от дня искупления. День искупления – это не только день распятия Иисуса Христа, но и каждый день Причастия Тела и Крови Христовых. Всякий раз, когда человек причащается, для него наступает день искупления, о котором пишет Апостол Павел.

«29 Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим.

30 И не оскорбляйте Святаго Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления.

(К Ефесянам 4:29,30)».

Еще Господь Иисус Христос не рожден на земле Марией Девой, еще не было Голгофы и Креста, еще народ Израильский не знает Крещения во имя Отца и Сына, и Святого Духа, а страдающий больной Иов говорит об Искупителе своем, Который явится ему и спасет его от смерти и разложения.

Так начинаются личностные духовные отношения Творца в образе Искупителя и творения. Не избранный народ видит приход Искупителя и смерть Его на Кресте за души их, а всеми оставленный прокаженный старец, доживающий свои последние дни на куче навозной.

Благая Весть об искуплении — основа христианской веры, одинокой искрой вспыхивает в сердце страдальца, и гаснет в ночи непонимания и неверия его друзей.

Это характерно не только для Израиля, языческие народы также испытывали тоску по искуплению, и ожидание некоего спасителя, который оказал бы им помощь в их бедствиях, с особой силой проявилось в мистических культах, ставших особенно популярными именно в новозаветный период. Но Иов говорил об Искупителе.

Что же искупал Он в народе Израильском, за что платил, и как, если спасал его от врагов бесплатно. И у Него было достаточно сил, чтобы не вступать в какие-либо сделки с кем-либо. Ибо все Им создано и для Него.

«15 Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари;

16 ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано;

(К Колоссянам 1:15,16)».

Захотел – дал, захотел – взял. Кто изменит или не позволит?

Что же собою представляет искупление, если Сам Бог платит и называет Себя Искупителем?

«так как Сын Человеческийне для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих.

(От Матфея 20:28)».

Чтобы разобраться в том, сделаем небольшое отступление, и посмотрим на библейских героев, рассмотрим внимательно, что собою представляет искупление.

И для начала вспомним историю жертвоприношения.

Жертва Каина и Авеля.

Согласно Библии, жертвы Богу приносились со времен Авеля и Каина, причем, приносились именно Богу как дар. Но, если дар, то почему с кровью?

Согласитесь, что-то в этой картине не досказано.

Тайна какая-то.

И нам следует выяснить, прежде всего, почему жертвоприношение было с кровью.

Начнем со словарей

«1. Праведный Авель. — История Каина и Авеля кладет начало теме о страдающем Праведнике. Отнесенная повествователем уже к первому поколению, она имеет значение примера и конкретно представляет одну из особенностей человеческого существования, общую для всех исторических эпох: латентный конфликт людей, несмотря на то, что они кровные братья (Деян 17. 26), приводит к братоубийственным распрям. В противоположность жертвоприношению Каинову, Авелево жертвоприношение угодно Богу (Быт 4. 4 сл) в силу внутреннего расположения приносящего его, а не материального качества жертвы. А. представляет Праведника, к к-рому Бог благоволит, в противоположность злому, который отвергается. Но злой подстерегает Праведника, чтобы его умертвить (Пс 9. 27-32). Таков всеобщий закон, и кровь праведных, пролитая от начала веков, вопиет от земли к Богу о воздаянии правды (Быт 4. 10).

2. Образ Иисуса. — Этот закон жестокого мира достиг своего апогея в распятии Иисуса. Он, Святой и Праведный (Деян 3. 14), был умерщвлен своими современниками. Тягчайшее из преступлений! Оттого на этот род человекоубийц «придет вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахии, которого убили между храмом и жертвенником» (Мф 23. 35 сл). Это страшное изображение Божиего суда касается не только частного случая иудейских начальников, ответственных за смерть Иисуса; оно распространяется на весь мир, ибо невинно умерщвленные встречаются всюду: их пролитая кровь вопиет об отмщении кровью (Откр 16. 6; 18. 24). Однако, в то время как звучит этот голос, взывающий об отмщении, поднимается голос другой крови, более драгоценной, чем Авелева: голос очистительной крови Иисуса (Евр 12. 24). Она испрашивает у Бога прощение: «Отче, прости им, ибо не знают они, что делают» (Лк 23. 34). Таким образом, положение, созданное убийством праведного Авеля, переходит в свою противоположность в Иисусе, страдающем Праведнике в самом абсолютном смысле этого слова. Но Авель, в противоположность Каину, представляющему для нас трагическое отсутствие любви в человеческом сердце (1Ин 3. 12), остается примером внутренней прямоты, веры, приводящей к правде; и вот почему он «и по смерти говорит еще» (Евр 11. 4). (Словарь Библейского богословия (Брюссель)).

«АВЕЛЬ [евр. , hebel, греч. ̀ρδβλθυοτεΑβελ; память в Недели св. праотец и отец], второй сын Адама и Евы, младший брат Каина. Этимология имени А., по мнению большинства исследователей, связана со значением евр. слова — дуновение, дыхание, ничто — и указывает на краткость жизни А. (ср., напр., Еккл, где евр. передается как «суета»). В рассказе о Каине и А. (Быт 4. 1-16) сообщается о последствии действия зла, которое грехом прародителей вошло в человеческую историю. А. был пастырем овец, а его старший брат Каин — земледельцем. Оба принесли Богу жертву (первую упомянутую в Библии): А. «от первородных стада своего и от тука их», а Каин «от плодов земли», при этом приношение А. оказалось угодным Богу в отличие от жертвы Каина. Каин возненавидел своего брата и убил его (Быт 4. 2-8). После смерти А., не оставившего потомства, у Адама и Евы родился третий сын — Сиф как «другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин» (Быт 4. 25-26). Кн. Бытия не сообщает о причинах принятия Богом жертвы А. и отвержения жертвы Каина, и потому это библейское событие имеет различные толкования. Благосклонное принятие жертвы А., к-рая была «лучше» (греч. πλείονα, букв.- более полной, совершенной), объясняется превосходством веры А., к-рой он «получил свидетельство, что он праведен» (Евр 11. 4). Кроме того, подчеркивалось, что жертва А. была «от первородных стада» (Иоанн Златоуст, свт. Беседы на книгу Бытия // Творения. Т. 1. С. 163-164). У Феодотиона и затем у христ. толкователей встречается предание о том, что во время жертвоприношения А. с неба сошел огонь и поглотил приношение А., что явилось знаком благосклонного принятия жертвы Богом (см. у Рабана Мавра (Commentarium in Genesim // PL. 107. Col. 501) и Петра Коместора (Historia Scholastica // PL. 198. Col. 1077)).

В христ. традиции А. понимается как первый гонимый праведник и первый мученик, с убийства которого начинается история преследования праведников. Спаситель, предсказывая суд над фарисеями и книжниками, говорит, что с них будет взыскана кровь всех праведников, «от крови праведного Авеля до Захарии» (Мф 23. 35; Лк 11. 51; ср. 1 Ин 3. 12). В этих словах Господа А. первый в истории пророков, пострадавших ради правды, пророчествовавший о Христе не словом, но своим жертвоприношением и смертью (Августин. О Граде Божием. XV 18). Свт. Иоанн Златоуст сравнивает его со св. Иоанном Предтечей (Против Иудеев. VIII 8). Это понимание А. как мученика нашло отражение в визант. и слав. гимнографии: « » (Тропарь 1-й песни канона в Неделю св. праотец // Минея (СТ). Декабрь. Л. 78). А. понимается также как прототип христианина (Tertullianus. Adversus Judaeos 5; Augustin. Contra Faustum. XII 9; Августин. О Граде Божием. XV 1), как образец праведности, к к-рому до́лжно стремиться: « » (Тропарь 1-й песни покаянного Великого канона Андрея Критского // Триодь Постная. Ч. 1. Л. 295). В молитвах вост. и зап. литургий жертва А. соотносится с богоугодными жертвами Ноя, Мелхиседека и Авраама: « » (Молитва приношения литургии свт. Василия Великого // Служебник. Т. 2. С. 382); «прими [жертву Евхаристии], как благоволил принять дары отрока Твоего праведного Авеля» (Евхаристическая молитва I // Чин мессы. Пессано, 1993. С. 38). Как в НЗ, так и в последующей христ. традиции А. также является прообразом Иисуса Христа. В Послании к Евреям (12. 24) А. — это прообраз Христа, ибо кровь А. взывает к искуплению (Быт 4. 10), кровь же Иисуса совершает это искупление (1 Ин 1. 7; Евр 9. 12-15; 10. 19-22). А.- прототип доброго Пастыря, принесшего праведную жертву (см. у Исидора Севильского (Allegoriae quaedam sanctae Scripturae // PL. 83. Col. 99)), жертвоприношение и смерть которого прообразует страдания Христа (см. у Григория I Великого (Moral. in Job // PL. 76. Col. 515)). Место убийства А., согласно блж. Иерониму (Commentarium in Ezechielem. 8. 27. 316), находилось недалеко от Дамаска (см. также Авила).

В межзаветной лит-ре и более поздней раввинистической письменности, повлиявших на христ. традицию, А. также первый библейский праведник (ЗавИссахар. 5. 4 — «все святые от Авеля до сего дня»; Иосиф Фл. Иуд. древн. I 53; Philo. De sacrificies Abelis et Caini. 14 (Авель = ἀρετή (добродетель); Каин = κακία (порок, грех)); Таргум Ионатан II [Быт 4. 10]; 4 Макк 18. 11). В «Завете Авраама» А.- это уже эсхатологический судия, к-рый судит все творение, праведных и неправедных (13. 3). В традиции ислама подчеркивается богобоязненность А. и его непротивление насилию брата (Сура 5. 30-33).

Лит.: Авель и Каин // Библейский биографический словарь. СПб., 1850. М., 2000р; Baring-Gould J. Legends of the Old Testament Characters. L., 1871; Gunkel H. Genesis. Gött., 1902. (HKAT; 1); Лопухин. ТолковаяБиблия. СПб., 1904. Т. 1; Aptowitzer V. Kain und Abel in der Agada, den Apokryphen, der hellenistischen, christlichen und muhammedanischen Literatur. N. Y., 1922; Cabrol F. Abel dans la Liturgie // DACL. T. 1; Kuhn K. G. Αβελ—Καιν // ThWNT. Bd. 1. S. 6-7; Ulrich A. Kain und Abel in der Kunst: Untersuchungen z. Ikonographie und Auslegungsgeschichte. Bamberg, 1981; Westermann C. Genesis (1-11). Neukirchen-Vluyn, 19833. (BKAT; 1/1) [библиогр. C. 381-435]; Rad G. v. Das erste Buch Mose (Genesis). Gött., 198712. (ATD; 2-4); НоваятолковаяБиблияЛ., 1990. С. 280-281; Hess R. J. Abel // ABD. Vol. 1; Böttrich Chr. Die Vögel des Himmels haben ihn begraben: Überlief. zu Abels Bestattung und zur Ätiologie des Grabes. Gött., 1995. (Schriften des Inst. Judaicum Delitschianum; 3); Seebass H. Genesis I: Urgeschichte 1, 1-11, 26. Neukirchen-Vluyn, 1996 [библиогр.]; Glenthøj J. B. Cain and Abel in Syriac and Greek writers (4th — 6th centuries). Louvain, 1997. (CSCO; 95); Uebele W. Der zweite Sündenfall und die Frommen der Urzeit: Kain und Abel, Henoch und Noach im Spiegel d. alttestamentlich-frühjudischen u. urchristlichen Literatur // Alttestamentliche Gestalten im Neuen Testament: Beitr. z. Biblischen Theologie. Darmstadt, 1999. S. 40-53.». (Православная энциклопедия).

Словари не дают нам необходимого объяснения, обратимся к Библии.

Возможно, в разгадке ее нам помогут имена первых людей земли, ибо во времена Адама и Евы имена имели и смысловую нагрузку, характеризуя их носителей, поэтому будет весьма любопытно узнать, что имели в виду родители, когда называли своих драгоценных чад по имени.

«Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа.

(Бытие 4:1)».

Как видите, Ева родила человека, и неплохого человека, если прибавила к своим словам «от Господа».

От Господа плохие не рождаются.

От Господа был Самуил у Анны.

«Чрез несколько времени зачала Анна и родила сына и дала ему имя: Самуил, ибо, [говорила она], от Господа [Бога Саваофа] я испросила его.

(1-я Царств 1:20)».

И в Псалтири говорится, что дети – награда от Него.

«3 Вот наследие от Господа: дети; награда от Него — плод чрева.

4 Что стрелы в руке сильного, то сыновья молодые.

5 Блажен человек, который наполнил ими колчан свой! Не останутся они в стыде, когда будут говорить с врагами в воротах.

(Псалтирь 126:3-5)».

Первенец удался и умненький, и хорошенький. Ему родители несли первое яблоко и лучшую шкуру, ему первые ласки и первые песни. Радовались, как могли, и его радовали.

Второй же родился не такой…. Да и подустали Адам и Ева чадо нянчить, захотелось отдохнуть немного от родительских хлопот. А дитя плачет, внимания требует к себе. Вот и назвали они его Авель, по одному словарю:

«А́вель (иврит: הבל‎ — пар, суета, плач), греческое — Άβελ, арабское — (в Коране) Хабиль — второй сын Адама и Евы. Был пастухом овец — поскольку земля была проклята, он отказался ее обрабатывать. [Раши. Комментарий к книге Берешит]. Убит своим братом Каином после того, как жертвоприношение Авеля было принято Богом более благосклонно». (http://ru.wikipedia.org/wiki).

А по другому словарю:

«Авель [еврейское — Хевел, возможно, происходит от аккадского — аплу или шумерского ибила, «сын», но более вероятно, от еврейского — хевел, «дуновение», «ничтожность»].

Авель — второй сын Адама, пастух. Бог принял жертву, которую Авель принес от первенцев своего стада и от их тука. Каин из зависти убил Авеля, своего брата, поскольку его собственная жертва не была принята Богом(Быт 4:2-11). В НЗ А. назван праведным, а его вера и деяния восславлены (Мф 23:35; 1Ин 3:12; Евр 11:4). В Евр 12:24 пролитая кровь А., которая вопиет к Богу об отмщении, сравнивается с кровью Христа, чей голос звучит сильнее, поскольку кровь Спасителя делает возможным прощение». (Библейский словарь Брокгауза).

Одна кровиночка – человек, а другая – ничтожность.

Первому – все, а второму – что останется, а оставалось немного. Вот и жил он как придется.

Мы с вами рассмотрели предпосылки преступления.

А теперь посмотрим материальную основу.

Господь, когда сотворил человека, то благословил вкушать растения земли.

«27 И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.

28 И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими [и над зверями,] и над птицами небесными, [и над всяким скотом, и над всею землею,] и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.

29 И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; — вам сие будет в пищу;

(Бытие 1:27-29)».

И разрешил мясо животных Ною только после потопа и жертвоприношения, а до этого человек ел растительную пищу.

«15 И сказал [Господь] Бог Ною:

16 выйди из ковчега ты и жена твоя, и сыновья твои, и жены сынов твоих с тобою;

17 выведи с собою всех животных, которые с тобою, от всякой плоти, из птиц, и скотов, и всех гадов, пресмыкающихся по земле: пусть разойдутся они по земле, и пусть плодятся и размножаются на земле.

18 И вышел Ной и сыновья его, и жена его, и жены сынов его с ним;

19 все звери, и [весь скот, и] все гады, и все птицы, все движущееся по земле, по родам своим, вышли из ковчега.

20 И устроил Ной жертвенник Господу; и взял из всякого скота чистого и из всех птиц чистых и принес во всесожжение на жертвеннике.

21 И обонял Господь приятное благоухание, и сказал Господь [Бог] в сердце Своем: не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого — зло от юности его; и не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал:

22 впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся.

(Бытие 8:15-22)».

«1 И благословил Бог Ноя и сынов егои сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю [и обладайте ею];

2 да страшатся и да трепещут вас все звери земные, [и весь скот земной,] и все птицы небесные, все, что движется на земле, и все рыбы морские: в ваши руки отданы они;

3 все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все;

4 только плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте;

5 Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша, взыщу ее от всякого зверя, взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его;

6 кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию;

(Бытие 9:1-6)».

Естественно, возникает вопрос, с какой целью Авель разводил скот, если мясной пищи человек еще не употреблял?

Возможно, ради шкур, шерсти и молока, ибо кожаные одежды дал Господь человеку Сам, следовательно, животных начали убивать со времен изгнания из Рая до рождения первых людей земли.

«И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их.

(Бытие 3:21)».

«Еврейский мудрец и философ Йосеф Альбо, живший в Испании [10Йосеф Альбо (1380—1444)-ученик Крескаса — Философия — Пути к истине от RIN.RU] в XIV веке трактовал причину убийства как месть за жизнь животного, принесённого в жертву Авелем. Согласно его трактовке, мотивация Каина происходила от уравнивания ценности жизни животного и человека, и мести за жизнь животного в качестве следующего логического шага. [11Каин, Гитлер и Вегетарианство]». (http://ru.wikipedia.org/wiki).

Согласитесь, на фоне приведенных текстов Библии теория мудреца выглядит как-то не очень мудро. Если животных начали убивать родители, и тому научили детей своих, то мысль о мести одного брата другому за смерть животного несостоятельна.

Дети выросли.

И Каину как первенцу досталась земля плодородная в прекрасном месте, где колосился хлеб и рос виноград, а младшему сыну отдали землю похуже: плоскогорье с редким кустарником и незавидной травой.

Но он и тому был рад, хотя жилось ему бедно и впроголодь.

Каин получал прекрасные урожаи и радовался жизни, а Авель едва сводил концы с концами, и чтобы не умереть с голода, начал разводить овец и коз.

Итак, «Авель принес от первородных стада своего и от тука их». То есть, жертва была сначала убита им, из нее он взял тук и принес Богу. Греха же тем самым не совершил, так как мяса он не ел, согласно тексту, а животных разводил с иной целью. Богу же отдал в дар то, что было в хозяйстве не нужно – жир и кое-какие внутренности, что собаки не ели.

«3 Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу,

4 и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его,

5 а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился, и поникло лице его.

(Бытие 4:3-5)».

Решение, принести в жертву Богу тук и внутренности животных, было вынужденное. Отдать целую овцу на всесожжение ему было сложно, так как в таком случае потерял бы большую и теплую шкуру, и мясо овцы необходимо было для сторожевых собак, которые охраняли его небольшое стадо. То есть у него было желание принести хорошую жертву Богу, но возможности, как таковой, не было.

Естественно, он сожалел о том, что не может принести большую и хорошую жертву, но с другой стороны немного и лукавил, так как в душе сознавал, что им движет не только материальная бедность, но и скупость. Это вызвало в душе его печаль и тревогу.

«Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть.

(2-е Коринфянам 7:10)».

Очевидно, во время заклания жертвы Авель просил прощения у Бога, так как понимал, что Господь знает его мысли, и видит его ухищрения, вспоминал свое недостоинство перед Ним, и перечислял проступки, и жертву свою представлял ничтожной – человек, все, что ему не нужно, презирает и считает ничтожным.

Это было первое человеческое осознание своей вины перед Богом.

«18 Я близок к падению, и скорбь моя всегда предо мною.

19 Беззаконие мое я сознаю, сокрушаюсь о грехе моем.

(Псалтирь 37:18,19)».

Одновременно он просил помощи у Бога, так как видел благоденствие брата и желал жить так же богато, как тот.

«22 Не оставь меня, Господи, Боже мой! Не удаляйся от меня;

23 поспеши на помощь мне, Господи, Спаситель мой!

(Псалтирь 37:22,23)

17 Да радуются и веселятся Тобою все ищущие Тебя, и любящие спасение Твое да говорят непрестанно: «велик Господь!»

18 Я же беден и нищ, но Господь печется о мне. Ты — помощь моя и избавитель мой, Боже мой! не замедли. {Слава:}

(Псалтирь 39:17,18)».

«169 Да приблизится вопль мой пред лице Твое, Господи; по слову Твоему вразуми меня.

170 Да придет моление мое пред лице Твое; по слову Твоему избавь меня.

171 Уста мои произнесут хвалу, когда Ты научишь меня уставам Твоим.

172 Язык мой возгласит слово Твое, ибо все заповеди Твои праведны.

173 Да будет рука Твоя в помощь мне, ибо я повеления Твои избрал.

174 Жажду спасения Твоего, Господи, и закон Твой — утешение мое.

175 Да живет душа моя и славит Тебя, и суды Твои да помогут мне.

176 Я заблудился, как овца потерянная: взыщи раба Твоего, ибо я заповедей Твоих не забыл. {Слава:}

(Псалтирь 118:169-176)».

«Что унываешь ты, душа моя, и что смущаешься? Уповай на Бога, ибо я буду еще славить Его, Спасителя моего и Бога моего.

(Псалтирь 41:12)».

«3 Пошли свет Твой и истину Твою; да ведут они меня и приведут на святую гору Твою и в обители Твои.

4 И подойду я к жертвеннику Божию, к Богу радости и веселия моего, и на гуслях буду славить Тебя, Боже, Боже мой!

5 Что унываешь ты, душа моя, и что смущаешься? Уповай на Бога; ибо я буду еще славить Его, Спасителя моего и Бога моего. {Слава:}

(Псалтирь 42:3-5)

1 {Псалом Давида.} К Тебе, Господи, возношу душу мою.

2 Боже мой! на Тебя уповаю, да не постыжусь [вовек], да не восторжествуют надо мною враги мои,

3 да не постыдятся и все надеющиеся на Тебя: да постыдятся беззаконнующие втуне.

4 Укажи мне, Господи, пути Твои и научи меня стезям Твоим.

5 Направь меня на истину Твою и научи меня, ибо Ты Бог спасения моего; на Тебя надеюсь всякий день.

6 Вспомни щедроты Твои, Господи, и милости Твои, ибо они от века.

7 Грехов юности моей и преступлений моих не вспоминай; по милости Твоей вспомни меня Ты, ради благости Твоей, Господи!

8 Благ и праведен Господь, посему наставляет грешников на путь,

9 направляет кротких к правде, и научает кротких путям Своим.

10 Все пути Господни — милость и истина к хранящим завет Его и откровения Его.

11 Ради имени Твоего, Господи, прости согрешение мое, ибо велико оно.

12 Кто есть человек, боящийся Господа? Ему укажет Он путь, который избрать.

13 Душа его пребудет во благе, и семя его наследует землю.

14 Тайна Господня — боящимся Его, и завет Свой Он открывает им.

15 Очи мои всегда к Господу, ибо Он извлекает из сети ноги мои.

16 Призри на меня и помилуй меня, ибо я одинок и угнетен.

17 Скорби сердца моего умножились; выведи меня из бед моих,

18 призри на страдание мое и на изнеможение мое и прости все грехи мои.

(Псалтирь 24:1-18)

Нечто подобное обязательно творилось в душе Авеля. Но та же Псалтирь говорит, что Господь слышит молитвы человека, и помогает ему.

2 Да услышит тебя Господь в день печали, да защитит тебя имя Бога Иаковлева.

3 Да пошлет тебе помощь из Святилища и с Сиона да подкрепит тебя.

4 Да воспомянет все жертвоприношения твои и всесожжение твое да соделает тучным.

5 Да даст тебе [Господь] по сердцу твоему и все намерения твои да исполнит.

(Псалтирь 19:2-5)

17 Господи! отверзи уста мои, и уста мои возвестят хвалу Твою:

18 ибо жертвы Ты не желаешь, — я дал бы ее; к всесожжению не благоволишь.

19 Жертва Богу — дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже.

(Псалтирь 50:17-19)

Каин, напротив, отбирал для Бога самые лучшие плоды и мысленно хвалил себя, мол, какой я хороший – «самое лучшее отдаю Богу, сам не съел – Ему несу, а этот Авель несет Богу то, что даже собаки не едят, — жир и почки. Фи».

В его мысли блуждало осуждение и превозношение. Но Господь не разрешает этого даже в мыслях.

«Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом стоит он, или падает. И будет восставлен, ибо силен Бог восставить его.

(К Римлянам 14:4)».

Аналогично этой ситуации была рассказана история «О мытаре и фарисее» Иисусом Христом ученикам Своим.

«7 Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их?

8 сказываю вам, что подаст им защиту вскоре. Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?

9 Сказал также к некоторым, которые уверены были о себе, что они праведны, и уничижали других, следующую притчу:

10 два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь.

11 Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь:

12 пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю.

13 Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику!

14 Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится.

(От Луки 18:7-14)».

Потому и жертва Авеля была принята Богом, и грехи его прощены, и сам он освящен Духом Святым, а у Каина нет.

И еще следует учитывать следующий момент. Тщеславных дел, прославляющих грешника, а не Бога, Господь не принимает. Дело человека – всегда прославлять Бога.

Почему впервые принесена в жертву кровь животного, и почему Господь ее принял, а плоды земли нет? Подарки же и то и другое, но кровь принял, а плоды не призрел. Объяснений тому существует много, но основное толкование заключается в том, что в Авеле видят праведность, мол, Авель был добрый, а Каин злой.

«Преподобный Ефрем Сирин, живший в IV веке, в толковании на Книгу Бытия рассуждает о поступке Каина, замечая, что целью жертвоприношения должна была явиться демонстрация Творцу благодарности со стороны приносящего.

По мнению Сирина, жертва Каина Господу была совершена не из любви, а из небрежения и поэтому была отвергнута: «У Каина были волы и тельцы; не было у него недостатка в зверях и птицах, чтобы принести их в жертву, но он не принес их в тот день, когда надлежало принести начатки земных плодов. И ужели был у него недостаток в класах, чтобы принести в жертву класы добрые, или в плодах древесных, чтобы избрать из них лучшие? Но он не сделал сего, хотя было то удобно; не позаботился о класах добрых, или о плодах лучших. В душе приносящего жертву не было любви к Приемлющему приношения». [ [rusbible.ru † Библия] Преподобный Ефрем Сирин. Толкование на книгу Бытия]

Если же судить по жертве, принесенной Богу, то Авель убил животное, а Каин никого не убивал вначале. Но видя, что кровь Господь принял, а плоды нет, он решает принести в жертву брата своего.

Не зря же Господь обращается к нему и напоминает о тех добрых мыслях, которыми он руководствовался вначале, когда приносил жертву Богу. Он мягко останавливает Каина от дальнейших действий, объясняет ему, что мысли его о жертве брата греховны, и убеждает остановиться.

«6 И сказал Господь [Бог] Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое?

7 если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним.

(Бытие 4:6,7)».

Фраза, сказанная Богом, показывает нам, что Каин так же был дорог Ему, как и Авель. Очевидно, он не раз радовал Бога своим желанием угодить Ему. Каином не только обида руководила, но и желание быть первым, чтобы кровь, принесенная им, была лучше, выше, щедрее. Он привык быть первым, и уступать свое первенство какому-то ничтожеству не собирался.

Это первое убийство человека, но не первое лишение жизни. Братья убивали животных. Но понимание зла еще не сформировалось у них. Грех Каина в том, что он нарушил слово Божие, совершил против слова противодействие. Именно тогда он стал рабом дьявола, а не рожден от него. Апостол Иоанн говорит, что Каин от лукавого.

«10 Дети Божии и дети диавола узнаются так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего.

11 Ибо таково благовествование, которое вы слышали от начала, чтобы мы любили друг друга,

12 не так, как Каин, который был от лукавого и убил брата своего. А за что убил его? За то, что дела его были злы, а дела брата его праведны.

(1-е Иоанна 3:10-12)».

«В духовном смысле такое воззрение объяснимо, потому что человек есть только физически сын своих родителей, а духовно — «порождение» тех сил, которым он служит и уподобляется.

В Библии, однако, прямо сказано, что Адам «познал Еву, жену свою, и она родила Каина». Но есть «сыны Божьи», как сказано в Писании, и «сыны лукавого», или «дети дьявола»; есть «сыны света» и «сыны тьмы» (см. Матф. 13, 38; I Иоан. 3, 10; I Фес. 5, 5). И в этом смысле Каин является, конечно, «сыном лукавого», или змея.»».(http://ru.wikipedia.org/wiki).

Кстати.

Тот же Авраам готов был заклать единственного сына ради Бога, но мы не называем его жестоким и злым.

«10 И простер Авраам руку свою и взял нож, чтобы заколоть сына своего.

11 Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам! Авраам! Он сказал: вот я.

12 Ангел сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня.

13 И возвел Авраам очи свои и увидел: и вот, позади овен, запутавшийся в чаще рогами своими. Авраам пошел, взял овна и принес его во всесожжение вместо [Исаака], сына своего.

14 И нарек Авраам имя месту тому: Иегова-ире * [(* Господь усмотрит. — Прим. ред.)]. Посему и ныне говорится: на горе Иеговы усмотрится.

15 И вторично воззвал к Аврааму Ангел Господень с неба

16 и сказал: Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, [для Меня,]

17 то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих;

18 и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего.

(Бытие 22:10-18)».

Кровь жертвы Авеля впервые приняла на себя грехи человека, а растительная жертва Каина, как бы ни была хороша, но по своему строению не могла мобилизовать ответную положительную реакцию энергии, чтобы очистить Каина. А главное, Каин и грехов не называл своих, очищать было нечего, хотя в действительности грехи были и у него.

Дети Адама и Евы не кому-то приносили жертву, а Богу. И кому-то Господь не разрешает приносить жертву, только Ему. В противном случае жертвоприношение оскверняет землю.

«34 Не истребили народов, о которых сказал им Господь,

35 но смешались с язычниками и научились делам их;

36 служили истуканам их, которые были для них сетью,

37 и приносили сыновей своих и дочерей своих в жертву бесам;

38 проливали кровь невинную, кровь сыновей своих и дочерей своих, которых приносили в жертву идолам Ханаанским, — и осквернилась земля кровью;

(Псалтирь 105:34-38)».

Апостол Матфей называет его праведным.

«33 Змии, порождения ехиднины! как убежите вы от осуждения в геенну?

34 Посему, вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьете и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город;

35 да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником.

(От Матфея 23:33-35)».

Но Авель стал праведным, не потому что рожден был добрым, а потому что покаялся, попросил прощения за свою жертву и за свои грехи, и через кровь животного очистил его Бог перед смертью. Его энергия тела стала такой же, как у Адама до его падения.

Это подтверждает Апостол Павел.

«22 Но вы приступилик горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов,

23 к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства,

24 и к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева.

(К Евреям 12:22-24)».

Праведники достигли совершенства, но не родились таковыми. Даже Богородица достигла совершенства. Сред них и Авель, достигший совершенства, путем покаяния.

Тогда как Каин не раскаялся и после убийства. Не попросил прощения.

Праведность – это не сумма положительных качеств у человека, а постоянная устремленность к Богу, желание угодить Ему, основанное на понимании своего недостоинства, если хотите – ничтожества. Даже в имени Авеля присутствует это значение. В момент убийства его, он был свят, потому и стал первым праведником, но праведность его не врожденная, а приобретенная путем исповеди и покаяния.

Если бы Господь принял смерть его как жертву от Каина, то Авель в таком случае был бы первой человеческой жертвой за грех, а не Христос. Свои грехи он искупил бы сам, убитый в жертву Богу. А в замысле Божием необходимо было, чтобы Христос взял все грехи мира.

Так совершилось первое покаяние, превозношение и первое очищение человека через кровь животного. Подробности очищения, сам механизм, мы с вами рассмотрим на примере жертвы за грех у Моисея.

Жертва Ноя

И в богослужении различных народов жертвы играли не маловажную роль. Не только Авель и Каин приносили Богу жертву, но и другие ветхозаветные праведники: Ной, Авраам, Исаак, Иаков, Иов.

«20 И устроил Ной жертвенник Господу; и взял из всякого скота чистого и из всех птиц чистых и принес во всесожжение на жертвеннике.

21 И обонял Господь приятное благоухание, и сказал Господь [Бог] в сердце Своем: не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого — зло от юности его; и не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал:

22 впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся.

(Бытие 8:20-22)».

Жертва Ноя — первая жертва всесожжения, которую принес человек Богу. Ибо он полностью сжег на жертвеннике птиц и животных.

А мог бы и цветы подарить, они тоже творение Божие, и не менее прекрасны, чем птица или козленок. Но не подарил. Почему?

Богу приятно было внимание со стороны творения. И только? Человек чаще огорчает Бога, чем радует, потому, казалось бы, и этого достаточно.

Однако смысл этого жертвоприношения гораздо глубже.

Если основной смысл жертвоприношения состоял в том, чтобы выразить, преданность Создателю, благодарность Богу, за то, что Он помиловал его и семью, то радости Бога вполне достаточно. Тогда, почему с кровью? Почему через кровь животного и его смерть выражалась благодарность Творцу?

А, может быть, и здесь не все так просто, как на первый взгляд кажется?

Согласитесь, если жертва всесожжения обычно приносилась за грех всего общества, или за грех Первосвященника, как о том говорится в Левите, значит, Ной просил прощения у Бога за себя и за свою семью, и за свой погибший народ, а не благодарил Его за спасение и жизнь. Потому и приятна была его жертва Богу, но главное в ней заключалось то, что Ной через покаяние получил прощение человеческому роду и земле, а не только себе самому и деткам своим.

«21 И обонял Господь приятное благоухание, и сказал Господь [Бог] в сердце Своем: не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого — зло от юности его; и не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал:

22 впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся.

(Бытие 8:20-22)».

Если кровь животных, принесенная Авелем, впервые очистила человека от греха, то кровь животных, принесенная Ноем, не только очистила Ноя и его семью, но и землю от проклятия.

Жертвы Авраама

Когда Авраам защищал семью Лота и разбил неприятеля, то Мелхиседек поднес ему хлеб и вино.

«14 Аврам, услышав, что [Лот] сродник его взят в плен, вооружил рабов своих, рожденных в доме его, триста восемнадцать, и преследовал неприятелей до Дана;

15 и, разделившись, напал на них ночью, сам и рабы его, и поразил их, и преследовал их до Ховы, что по левую сторону Дамаска;

16 и возвратил все имущество и Лота, сродника своего, и имущество его возвратил, также и женщин и народ.

17 Когда он возвращался после поражения Кедорлаомера и царей, бывших с ним, царь Содомский вышел ему навстречу в долину Шаве, что ныне долина царская;

18 и Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, — он был священник Бога Всевышнего, —

19 и благословил его,и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли;

20 и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. [Аврам] дал ему десятую часть из всего.

(Бытие 14:14-20)».

Через хлеб и вино священник Бога Всевышнего очищал и освящал Авраама после кровопролития, ибо в сражении Авраам убивал людей, и кровь с чужой энергией была на нем.

Ее нужно было снять с праведника немедленно, поэтому Господь послал ему священника и очистил Авраама своей энергией, благодатью Духа Святого, нисшедшего на хлеб и вино.

Следует обратить внимание и на слово «благословил», Господь не битву благословил, не пролитую кровь, а с молитвой Мелхиседека ниспослал на хлеб и вино Авраама Духа Святого, поэтому евреи называли молитву священника благословением, ибо по молитве его на человека нисходит Дух Святой.

Это благословение и очищение с освящением напоминает Евхаристию, но это не одно и то же. В Евхаристии Дух Святой освящает хлеб, а затем Сын Божий становится этим Хлебом, а в событии с Авраамом и Мелхиседеком только Дух Святой очищает и освящает хлеб и Авраама им.

Жертвоприношение Исаака Авраамом — первая заместительная жертва.

Допустим, Ной поторопился с жертвой, и к моменту жертвоприношения цветы еще не выросли после потопа. Но Авраам мог бы насобирать Богу прекрасный букет цветов. Однако и он принес во всесожжение кровь и тело агнца.

У Авраама Господь не принял Исаака в жертву, ибо братоубийство, детоубийство и отцеубийство не угодно Богу и считается величайшим злом, тем не менее, агнец в жертву был принесен и Авраамом, и агнца Аврааму Сам Бог послал вместо сына его Исаака.

«10 И простер Авраам руку свою и взял нож, чтобы заколоть сына своего.

11 Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам! Авраам! Он сказал: вот я.

15 И вторично воззвал к Аврааму Ангел Господень с неба

18 и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего.

(Бытие 22:10-18)».

В жертвоприношении Исаака Авраамом многие святые отцы видели прообраз крестной смерти Спасителя, а, следовательно, и Евхаристии. Несостоявшаяся жертва человека заменена жертвой животного, как в современной Евхаристии Христос Человек замещается хлебом. Тогда Авраам вместо человека заклал животное, а теперь епископ или священник приносит в жертву вместо Человека Христа Хлеб – Агнца Евхаристического.

И в дальнейшем народ израильский приносил в жертву Богу животных, по-сути – кровь, и на уровне подсознания очищал и освящал себя, не понимая того, что делал сам, и что творил с ним Господь.

«Всесожжения тучные вознесу Тебе с воскурением тука овнов, принесу в жертву волов и козлов.

(Псалтирь 65:15)».

Проще же было подвести жертву к жертвеннику, привязать, и пусть бы ее забирал огонь, сшедший с неба, так нет, рассекали жертву пополам, даже птичке отрезали голову.

«9 Господь сказал ему: возьми Мне трехлетнюю телицу, трехлетнюю козу, трехлетнего овна, горлицу и молодого голубя.

10 Он взял всех их, рассек их пополам и положил одну часть против другой; только птиц не рассек.

(Бытие 15:9,10)».

Но с Пасхального Агнца начинается сознательное обучение Богом избранного народа.

Кровь Пасхального Агнца

Если вспомнить освобождение евреев из египетского рабства, то и там не обошлось без крови.

В пасхальном обряде кровь Агнца приобретает другое значение: ее наносят на косяки и перекладины дверей, чтобы охранить дом от язвы губительной. Защита от смерти кровью и освящение жилища – таково ее значение. Способ защиты от поражающего Ангела придумал не Моисей, а Господь велел ему таким образом принести жертву Богу.

«5 Агнец у вас должен быть без порока, мужеского пола, однолетний; возьмите его от овец, или от коз,

7 и пусть возьмут от крови его и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его;

(Исход 12:1-10)».

«и возьмите пучок иссопа, и обмочите в кровь, которая в сосуде, и помажьте перекладину и оба косяка дверей кровью, которая в сосуде; а вы никто не выходите за двери дома своего до утра.

(Исход 12:22)».

Особенности Пасхального Агнца указаны Господом не случайно: жертва должна быть однолетней, то есть, молодой, здоровой, не имеющей потомства, и заклана непременно в четырнадцатый день вечером. Испечена на огне и съедена, а кровь ее использована для защиты от смерти. Все признаки Иисуса Христа. Если их перенести на Спасителя, то получится день и время распятия Господа. То есть, вечер четырнадцатого нисана. Время после полудня.

Согласно хронологии Евангелия от Иоанна, само событие смерти Иисуса Христа дало основание такому осмыслению.

Он был предан на Распятие накануне праздника Пасхи.

«От Каиафы повели Иисуса в преторию. Было утро; и они не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть пасху.

(От Иоанна 18:28)».

«Тогда была пятница перед Пасхою, и час шестый. И сказал Пилат Иудеям: се, Царь ваш!

(От Иоанна 19:14)».

«31 Но так как тогда была пятница, то Иудеи, дабы не оставить тел на кресте в субботу, — ибо та суббота была день великий, — просили Пилата, чтобы перебить у них голени и снять их.

32 Итак пришли воины, и у первого перебили голени, и у другого, распятого с Ним.

33 Но, придя к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней,

34 но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода.

35 И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его; он знает, что говорит истину, дабы вы поверили.

36 Ибо сие произошло, да сбудется Писание: кость Его да не сокрушится.

(От Иоанна 19:31-36)»

То есть, в день Пасхи, во второй половине дня (19:14), в тот самый час, когда, согласно предписаниям Закона, заколали в Храме Пасхального Агнца.

После смерти Христа на Кресте, Ему не перебили голеней, как остальным осужденным (19:33), и Евангелист видит в этом осуществление обрядового предписания о Пасхальном Агнце (19:36; ср. Исх. 12:46).

«43 И сказал Господь Моисею и Аарону: вот устав Пасхи: никакой иноплеменник не должен есть ее;

44 а всякий раб, купленный за серебро, когда обрежешь его, может есть ее;

45 поселенец и наемник не должен есть ее.

46 В одном доме должно есть ее, [не оставляйте от нее до утра,] не выносите мяса вон из дома и костей ее не сокрушайте.

47 Все общество [сынов] Израиля должно совершать ее.

(Исход 12:43-47)».

Чистая положительная энергия Пасхального Агнца, находящаяся в крови, сообщала Ангелу, что дом свят, но выходить на улицу из дома запрещалось, потому что не все евреи были святы, как Пасхальный Агнец. Если бы египтяне узнали о том заранее, и помазали кровью свои дома, как евреи, то язва не коснулась бы никого из них.

«И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую.

(Исход 12:13)».

«23 И пойдет Господь поражать Египет, и увидит кровь на перекладине и на обоих косяках, и пройдет Господь мимо дверей, и не попустит губителю войти в домы ваши для поражения.

24 Храните сие, как закон для себя и для сынов своих на веки.

(Исход 12:23,24)».

Ангел реагировал не просто на кровь, а на положительную энергетическую информацию крови.

Почему требовалось здоровое, без порока животное? Здоровое животное – это не только дань уважения Богу, но и отличная, иная энергия в крови жертвы. Потому что у больного животного отрицательная энергия, вызванная грехом человека, а на здоровом животном греха человека нет.

Мужской пол олицетворял Христа – Агнца Божия.

И в однолетнем агнце еще не созрели половые органы для половых сношений, что служило гарантией его девственности.

Что из этого следует?

Прежде всего, то, что

1. энергия порочного и беспорочного разная.

2. Энергия самца и самки не одинаковая,

3. Энергия девственника отличается от того, кто совокуплялся.

Через манну и воду из камня Господь так же очищал Свой народ от отрицательной энергии, и посылал ему благодать Духа Святого. Но народ не понял того, даже Моисей и Аарон не сообразили, что с ними происходит величайшее событие: очищение и освящение целого народа и приписали эти действия себе, за что были наказаны Господом.

««1 И пришли сыны Израилевы, все общество, в пустыню Син в первый месяц, и остановился народ в Кадесе, и умерла там Мариам и погребена там.

2 И не было воды для общества, и собрались они против Моисея и Аарона;

3 и возроптал народ на Моисея и сказал: о, если бы умерли тогда и мы, когда умерли братья наши пред Господом!

4 зачем вы привели общество Господне в эту пустыню, чтобы умереть здесь нам и скоту нашему?

5 и для чего вывели вы нас из Египта, чтобы привести нас на это негодное место, где нельзя сеять, нет ни смоковниц, ни винограда, ни гранатовых яблок, ни даже воды для питья?

6 И пошел Моисей и Аарон от народа ко входу скинии собрания, и пали на лица свои, и явилась им слава Господня.

7 И сказал Господь Моисею, говоря:

8 Возьми жезл и собери общество, ты и Аарон, брат твой, и скажите в глазах их скале, и она даст из себя воду: и так ты изведешь им воду из скалы, и напоишь общество и скот его.

9 И взял Моисей жезл от лица Господа, как Он повелел ему.

10 И собрали Моисей и Аарон народ к скале, и сказал он им: послушайте, непокорные, разве нам из этой скалы извести для вас воду?

11 И поднял Моисей руку свою и ударил в скалу жезлом своим дважды, и потекло много воды, и пило общество и скот его.

(Числа 20:1-11).

«1 καὶ ἦλθον οἱ υἱοὶ ισραηλ πᾶσα ἡ συναγωγή εἰς τὴν ἔρημον σιν ἐν τῷ μηνὶ τῷ πρώτῳ καὶ κατέμεινεν ὁ λαὸς ἐν καδης καὶ ἐτελεύτησεν ἐκεῖ μαριαμ καὶ ἐτάφη ἐκεῖ

2 καὶ οὐκ ἦν ὕδωρ τῇ συναγωγῇ καὶ ἠθροίσθησαν ἐπὶ μωυσῆν καὶ ααρων

3 καὶ ἐλοιδορεῖτο ὁ λαὸς πρὸς μωυσῆν λέγοντες ὄφελον ἀπεθάνομεν ἐν τῇ ἀπωλείᾳ τῶν ἀδελφῶν ἡμῶν ἔναντι κυρίου

4 καὶ ἵνα τί ἀνηγάγετε τὴν συναγωγὴν κυρίου εἰς τὴν ἔρημον ταύτην ἀποκτεῖναι ἡμᾶς καὶ τὰ κτήνη ἡμῶν

5 καὶ ἵνα τί τοῦτο ἀνηγάγετε ἡμᾶς ἐξ αἰγύπτου παραγενέσθαι εἰς τὸν τόπον τὸν πονηρὸν τοῦτον τόπος οὗ οὐ σπείρεται οὐδὲ συκαῖ οὐδὲ ἄμπελοι οὐδὲ ῥόαι οὐδὲ ὕδωρ ἐστὶν πιεῖν

6 καὶ ἦλθεν μωυσῆς καὶ ααρων ἀπὸ προσώπου τῆς συναγωγῆς ἐπὶ τὴν θύραν τῆς σκηνῆς τοῦ μαρτυρίου καὶ ἔπεσαν ἐπὶ πρόσωπον καὶ ὤφθη ἡ δόξα κυρίου πρὸς αὐτούς

7 καὶ ἐλάλησεν κύριος πρὸς μωυσῆν λέγων

8 λαβὲ τὴν ῥάβδον καὶ ἐκκλησίασον τὴν συναγωγὴν σὺ καὶ ααρων ὁ ἀδελφός σου καὶ λαλήσατε πρὸς τὴν πέτραν ἔναντι αὐτῶν καὶ δώσει τὰ ὕδατα αὐτῆς καὶ ἐξοίσετε αὐτοῖς ὕδωρ ἐκ τῆς πέτρας καὶ ποτιεῖτε τὴν συναγωγὴν καὶ τὰ κτήνη αὐτῶν

9 καὶ ἔλαβεν μωυσῆς τὴν ῥάβδον τὴν ἀπέναντι κυρίου καθὰ συνέταξεν κύριος

10 καὶ ἐξεκκλησίασεν μωυσῆς καὶ ααρων τὴν συναγωγὴν ἀπέναντι τῆς πέτρας καὶ εἶπεν πρὸς αὐτούς ἀκούσατέ μου οἱ ἀπειθεῖς μὴ ἐκ τῆς πέτρας ταύτης ἐξάξομεν ὑμῖν ὕδωρ

11 καὶ ἐπάρας μωυσῆς τὴν χεῖρα αὐτοῦ ἐπάταξεν τὴν πέτραν τῇ ῥάβδῳ δίς καὶ ἐξῆλθεν ὕδωρ πολύ καὶ ἔπιεν ἡ συναγωγὴ καὶ τὰ κτήνη αὐτῶν».

И сказал Господь Моисею и Аарону: за то, что вы не поверили Мне, чтоб явить святость Мою пред очами сынов Израилевых, не введете вы народа сего в землю, которую Я даю ему.

(Числа 20:12).

«12 καὶ εἶπεν κύριος πρὸς μωυσῆν καὶ ααρων ὅτι οὐκ ἐπιστεύσατε ἁγιάσαι με ἐναντίον υἱῶν ισραηλ διὰ τοῦτο οὐκ εἰσάξετε ὑμεῖς τὴν συναγωγὴν ταύτην εἰς τὴν γῆν ἣν δέδωκα αὐτοῖς».

Это вода Меривы, у которой вошли в распрю сыны Израилевы с Господом, и Он явил им святость Свою.

(Числа 20:13).

«13 τοῦτο ὕδωρ ἀντιλογίας ὅτι ἐλοιδορήθησαν οἱ υἱοὶ ισραηλ ἔναντι κυρίου καὶ ἡγιάσθη ἐν αὐτοῖς».».

Израиль, избранный и выделенный среди других народов, становится личным достоянием Бога, «народом святым». Непостижимой любовью Его.

Бог живет среди Своего народа, заботится о нем, защищает его и освящает его.

«12 Моисей сказал Господу: вот, Ты говоришь мне: веди народ сей, а не открыл мне, кого пошлешь со мною, хотя Ты сказал: «Я знаю тебя по имени, и ты приобрел благоволение в очах Моих»;

13 итак, если я приобрел благоволение в очах Твоих, то молю: открой мне путь Твой, дабы я познал Тебя, чтобы приобрести благоволение в очах Твоих; и помысли, что сии люди Твой народ.

14 [Господь] сказал [ему]: Сам Я пойду [пред тобою] и введу тебя в покой.

15 [Моисей] сказал Ему: если не пойдешь Ты Сам [с нами], то и не выводи нас отсюда,

16 ибо по чему узнать, что я и народ Твой обрели благоволение в очах Твоих? не по тому ли, когда Ты пойдешь с нами? тогда я и народ Твой будем славнее всякого народа на земле.

17 И сказал Господь Моисею: и то, о чем ты говорил, Я сделаю, потому что ты приобрел благоволение в очах Моих, и Я знаю тебя по имени.

(Исход 33:12-17)».

Он является ему облаком и светом, идет с ним днем и ночью.

«14 и днем вел их облаком, а во всю ночь светом огня;

15 рассек камень в пустыне и напоил их, как из великой бездны;

16 из скалы извел потоки, и воды потекли, как реки.

(Псалтирь 77:14-16)».

«20 И двинулись [сыны Израилевы] из Сокхофа и расположились станом в Ефаме, в конце пустыни.

21 Господь же шел пред ними днем в столпе облачном, показывая им путь, а ночью в столпе огненном, светя им, дабы идти им и днем и ночью.

22 Не отлучался столп облачный днем и столп огненный ночью от лица [всего] народа.

(Исход 13:20-22)».

«9 Когда же Моисей входил в скинию, тогда спускался столп облачный и становился у входа в скинию, и [Господь] говорил с Моисеем.

10 И видел весь народ столп облачный, стоявший у входа в скинию; и вставал весь народ, и поклонялся каждый у входа в шатер свой.

11 И говорил Господь с Моисеем лицем к лицу, как бы говорил кто с другом своим; и он возвращался в стан; а служитель его Иисус, сын Навин, юноша, не отлучался от скинии.

(Исход 33:9-11)».

Открывался над крышкой ковчега Завета.

«17 Сделай также крышку из чистого золота: длина ее два локтя с половиною, а ширина ее полтора локтя;

«….».

21 И положи крышку на ковчег сверху, в ковчег же положи откровение, которое Я дам тебе;

22 там Я буду открываться тебе и говорить с тобою над крышкою, посреди двух херувимов, которые над ковчегом откровения, о всем, что ни буду заповедывать чрез тебя сынам Израилевым.

(Исход 25:17-22)».

Являлся в храме Соломона и освящал народ по молитве царя.

«12 И стал Соломон у жертвенника Господня впереди всего собрания Израильтян, и воздвиг руки свои, —

13 ибо Соломон сделал медный амвон длиною в пять локтей и шириною в пять локтей, а вышиною в три локтя, и поставил его среди двора; и стал на нем, и преклонил колени впереди всего собрания Израильтян, и воздвиг руки свои к небу, —

14 и сказал: Господи Боже Израилев! Нет Бога, подобного Тебе, ни на небе, ни на земле. Ты хранишь завет и милость к рабам Твоим, ходящим пред Тобою всем сердцем своим:

15 Ты исполнил рабу Твоему Давиду, отцу моему, что Ты говорил ему; что изрек Ты устами Твоими, то в день сей исполнил рукою Твоею.

16 И ныне, Господи Боже Израилев! исполни рабу Твоему Давиду, отцу моему, то, что Ты сказал ему, говоря: не прекратится у тебя [муж,] сидящий пред лицем Моим на престоле Израилевом, если только сыновья твои будут наблюдать за путями своими, ходя по закону Моему так, как ты ходил предо Мною.

17 И ныне, Господи Боже Израилев! да будет верно слово Твое, которое Ты изрек рабу Твоему Давиду.

18 Поистине, Богу ли жить с человеками на земле? Если небо и небеса небес не вмещают Тебя, тем менее храм сей, который построил я.

19 Но призри на молитву раба Твоего и на прошение его, Господи Боже мой! услышь воззвание и молитву, которою раб Твой молится пред Тобою.

20 Да будут очи Твои отверсты на храм сей днем и ночью, на место, где Ты обещал положить имя Твое, чтобы слышать молитву, которою раб Твой будет молиться на месте сем.

21 Услышь моления раба Твоего и народа Твоего Израиля, какими они будут молиться на месте сем; услышь с места обитания Твоего, с небес, услышь и помилуй!

22 Когда кто согрешит против ближнего своего, и потребуют от него клятвы, чтоб он поклялся, и будет совершаться клятва пред жертвенником Твоим в храме сем,

23 тогда Ты услышь с неба и соверши суд над рабами Твоими, воздай виновному, возложив поступок его на голову его, и оправдай правого, воздав ему по правде его.

24 Когда поражен будет народ Твой Израиль неприятелем за то, что согрешил пред Тобою, и они обратятся к Тебе, и исповедают имя Твое, и будут просить и молиться пред Тобою в храме сем,

25 тогда Ты услышь с неба, и прости грех народа Твоего Израиля, и возврати их в землю, которую Ты дал им и отцам их.

26 Когда заключится небо и не будет дождя за то, что они согрешили пред Тобою, и будут молиться на месте сем, и исповедают имя Твое, и обратятся от греха своего, потому что Ты смирил их,

27 тогда Ты услышь с неба и прости грех рабов Твоих и народа Твоего Израиля, указав им добрый путь, по которому идти им, и пошли дождь на землю Твою, которую Ты дал народу Твоему в наследие.

28 Голод ли будет на земле, будет ли язва моровая, будет ли ветер палящий или ржа, саранча или червь, будут ли теснить его неприятели его на земле владений его, будет ли какое бедствие, какая болезнь,

29 всякую молитву, всякое прошение, какое будет от какого-либо человека или от всего народа Твоего Израиля, когда они почувствуют каждый бедствие свое и горе свое и прострут руки свои к храму сему,

30 Ты услышь с неба — места обитания Твоего, и прости, и воздай каждому по всем путям его, как Ты знаешь сердце его, — ибо Ты один знаешь сердце сынов человеческих, —

31 чтобы они боялись Тебя и ходили путями Твоими во все дни, доколе живут на земле, которую Ты дал отцам нашим.

32 Даже и иноплеменник, который не от народа Твоего Израиля, когда он придет из земли далекой ради имени Твоего великого и руки Твоей могущественной и мышцы Твоей простертой, и придет и будет молиться у храма сего,

33 Ты услышь с неба, с места обитания Твоего, и сделай все, о чем будет взывать к Тебе иноплеменник, чтобы все народы земли узнали имя Твое, и чтобы боялись Тебя, как народ Твой Израиль, и знали, что Твоим именем называется дом сей, который построил я.

34 Когда выйдет народ Твой на войну против неприятелей своих путем, которым Ты пошлешь его, и будет молиться Тебе, обратившись к городу сему, который избрал Ты, и к храму, который я построил имени Твоему,

35 тогда услышь с неба молитву их и прошение их и сделай, что потребно для них.

36 Когда они согрешат пред Тобою, — ибо нет человека, который не согрешил бы, — и Ты прогневаешься на них, и предашь их врагу, и отведут их пленившие их в землю далекую или близкую,

37 и когда они в земле, в которую будут пленены, войдут в себя и обратятся и будут молиться Тебе в земле пленения своего, говоря: мы согрешили, сделали беззаконие, мы виновны,

38 и обратятся к Тебе всем сердцем своим и всею душею своею в земле пленения своего, куда отведут их в плен, и будут молиться, обратившись к земле своей, которую Ты дал отцам их, и к городу, который избрал Ты, и к храму, который я построил имени Твоему, —

39 тогда услышь с неба, с места обитания Твоего, молитву их и прошение их, и сделай, что потребно для них, и прости народу Твоему, в чем он согрешил пред Тобою.

40 Боже мой! да будут очи Твои отверсты и уши Твои внимательны к молитве на месте сем.

41 И ныне, Господи Боже, стань на место покоя Твоего, Ты и ковчег могущества Твоего. Священники Твои, Господи Боже, да облекутся во спасение, и преподобные Твои да насладятся благами.

42 Господи Боже! не отврати лица помазанника Твоего, помяни милости к Давиду, рабу Твоему.

(2-я Паралипоменон 6:12-42)».

«1 Когда окончил Соломон молитву, сошел огонь с неба и поглотил всесожжение и жертвы, и слава Господня наполнила дом.

2 И не могли священники войти в дом Господень, потому что слава Господня наполнила дом Господень.

3 И все сыны Израилевы, видя, как сошел огонь и слава Господня на дом, пали лицем на землю, на помост, и поклонились, и славословили Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его.

4 Царь же и весь народ стали приносить жертвы пред лицем Господа.

(2-я Паралипоменон 7:1-4)».

Это действительное присутствие Божие сообщает народу святость не только ритуальную, но и подлинную, требующую от народа нравственной чистоты и святости.

Господь Бог дает Свой закон именно для очищения и освящения всего народа.

«31 И соблюдайте заповеди Мои и исполняйте их. Я Господь.

32 Не бесчестите святого имени Моего, чтоб Я был святим среди сынов Израилевых. Я Господь, освящающий вас,

33 Который вывел вас из земли Египетской, чтоб быть вашим Богом. Я Господь.

(Левит 22:31-33)».

Запрещение убийства

Бог оберегает кровь человека и его жизнь, которую Он Сам даровал.

Бог является единственным Владыкой жизни, и никто не имеет права посягать на нее.

Человек был сотворен по образу Божию, и поэтому один Бог властен над его жизнью. Тот, кто проливает человеческую кровь, посягает на Образ Божий и тем самым — на Самого Творца, Который взыщет за каждую каплю пролитой крови.

«4 только плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте;

6 кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию;

(Бытие 9:4-6)».

Отсюда три вывода:

1.запрещение убийства,

2.запрет вкушать кровь.

3.употребление крови в культе.

В этом религиозное обоснование той из десяти заповедей, которая гласит: «Не убивай»

«Не убивай.

(Исход 20:13)».

В случае убийства кровь жертвы, как, например, кровь Авеля «вопиет об отмщении» убийце. Как вопиет, мы увидим чуть ниже.

«И сказал [Господь]: что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли;

(Бытие 4:10)».

Отвергая человеческие жертвоприношения и каннибализм, Господь указывает на святость и неприкосновенность крови и жизни.

«Был голод на земле во дни Давида три года, год за годом. И вопросил Давид Господа. И сказал Господь: это ради Саула и кровожадного дома его, за то, что он умертвил Гаваонитян.

(2-я Царств 21:1)».

«6 Посему так говорит Господь Бог: горе городу кровей! горе котлу, в котором есть накипь и с которого накипь его не сходит! кусок за куском его выбрасывайте из него, не выбирая по жребию.

7 Ибо кровь его среди него; он оставил ее на голой скале; не на землю проливал ее, где она могла бы покрыться пылью.

(Иезекииль 24:6,7)».

Мщение за убийство было обычным правом тех времен, и считалось законным действие «мстителя за кровь».

«5 Так как у тебя вечная вражда, и ты предавала сынов Израилевых в руки мечу во время несчастья их, во время окончательной гибели:

6 за это — живу Я! говорит Господь Бог — сделаю тебя кровью, и кровь будет преследовать тебя; так как ты не ненавидела крови, то кровь и будет преследовать тебя.

(Иезекииль 35:5,6)».

Согласно Закону Божьему, преступник, убивший человека, должен был поплатиться за это собственной жизнью.

«30 Если кто убьет человека, то убийцу должно убить по словам свидетелей; но одного свидетеля недостаточно, чтобы осудить на смерть.

31 И не берите выкупа за душу убийцы, который повинен смерти, но его должно предать смерти;

(Числа 35:30,31)».

«5 Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша, взыщу ее от всякого зверя, взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его;

6 кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию;

(Бытие 9:5,6)».

Исполнение приговора ложилось на плечи ближайшего родственника убитого. Он не только имел право, но был обязан предать убийцу смерти. Это, в свою очередь, часто порождало месть, в результате чего вымирали целые семьи. Во избежание истребления целых семей (см. 2Цар 3:27; 14:11) израильский закон содержал строгие ограничения. Было основано шесть городов-убежищ, в которых укрывались от мести кровника люди, совершившие непредумышленное убийство. Там они могли рассчитывать на непредвзятый суд, и лишь преступники, совершившие умышленное убийство, выдавались кровнику. Родственникам убитого запрещалось брать у убийцы выкуп, чтобы земля не оказалась оскверненной кровью (Чис 35:31 и след.);

2) в основе мести и смертной казни лежит представление о том, что совершенное преступление порождает нечестие и оскверняет землю

«33 Не оскверняйте земли, на которой вы [будете жить]; ибо кровь оскверняет землю, и земля не иначе очищается от пролитой на ней крови, как кровью пролившего ее.

34 Не должно осквернять землю, на которой вы живете, среди которой обитаю Я; ибо Я Господь обитаю среди сынов Израилевых.

(Числа 35:33,34)».

и что зло завладевает преступником, который тем самым может принести несчастье другим людям, как то случилось с Аханом при взятии Гая.

«1 Но сыны Израилевы сделали [великое] преступление [и взяли] из заклятого. Ахан, сын Хармия, сына Завдия, сына Зары, из колена Иудина, взял из заклятого, и гнев Господень возгорелся на сынов Израиля.

2 Иисус из Иерихона послал людей в Гай, что близ Беф-Авена, с восточной стороны Вефиля, и сказал им: пойдите, осмотрите землю. Они пошли и осмотрели Гай.

3 И возвратившись к Иисусу, сказали ему: не весь народ пусть идет, а пусть пойдет около двух тысяч или около трех тысяч человек, и поразят Гай; всего народа не утруждай туда, ибо их мало [там].

4 Итак пошло туда из народа около трех тысяч человек, но они обратились в бегство от жителей Гайских;

5 жители Гайские убили из них до тридцати шести человек, и преследовали их от ворот до Севарим и разбили их на спуске с горы; отчего сердце народа растаяло и стало, как вода.

6 Иисус разодрал одежды свои и пал лицем своим на землю пред ковчегом Господним и лежал до самого вечера, он и старейшины Израилевы, и посыпали прахом головы свои.

7 И сказал Иисус: о, Господи Владыка! для чего Ты перевел народ сей чрез Иордан, дабы предать нас в руки Аморреев и погубить нас? о, если бы мы остались и жили за Иорданом!

8 О, Господи! что сказать мне после того, как Израиль обратил тыл врагам своим?

9 Хананеи и все жители земли услышат и окружат нас и истребят имя наше с земли. И что сделаешь тогда имени Твоему великому?

10 Господь сказал Иисусу: встань, для чего ты пал на лице твое?

11 Израиль согрешил, и преступили они завет Мой, который Я завещал им; и взяли из заклятого, и украли, и утаили, и положили между своими вещами;

12 за то сыны Израилевы не могли устоять пред врагами своими и обратили тыл врагам своим, ибо они подпали заклятию; не буду более с вами, если не истребите из среды вашей заклятого.

13 Встань, освяти народ и скажи: освятитесь к утру, ибо так говорит Господь Бог Израилев: «заклятое среди тебя, Израиль; посему ты не можешь устоять пред врагами твоими, доколе не отдалишь от себя заклятого»;

14 завтра подходите [все] по коленам вашим; колено же, которое укажет Господь, пусть подходит по племенам; племя, которое укажет Господь, пусть подходит по семействам; семейство, которое укажет Господь, пусть подходит по одному человеку;

15 и обличенного в похищении заклятого пусть сожгут огнем, его и все, что у него, за то, что он преступил завет Господень и сделал беззаконие среди Израиля.

16 Иисус, встав рано поутру, велел подходить Израилю по коленам его, и указано колено Иудино;

17 потом велел подходить племенам Иуды, и указано племя Зары; велел подходить племени Зарину по семействам, и указано [семейство] Завдиево;

18 велел подходить семейству его по одному человеку, и указан Ахан, сын Хармия, сына Завдия, сына Зары, из колена Иудина.

19 Тогда Иисус сказал Ахану: сын мой! воздай славу Господу, Богу Израилеву и сделай пред Ним исповедание и объяви мне, что ты сделал; не скрой от меня.

20 В ответ Иисусу Ахан сказал: точно, я согрешил пред Господом Богом Израилевым и сделал то и то:

21 между добычею увидел я одну прекрасную Сеннаарскую одежду и двести сиклей серебра и слиток золота весом в пятьдесят сиклей; это мне полюбилось и я взял это; и вот, оно спрятано в земле среди шатра моего, и серебро под ним [спрятано].

22 Иисус послал людей, и они побежали в шатер [в стан]; и вот, все это спрятано было в шатре его, и серебро под ним.

23 Они взяли это из шатра и принесли к Иисусу и ко всем сынам Израилевым и положили пред Господом.

24 Иисус и все Израильтяне с ним взяли Ахана, сына Зарина, и серебро, и одежду, и слиток золота, и сыновей его и дочерей его, и волов его и ослов его, и овец его и шатер его, и все, что у него было, и вывели их [со всем] на долину Ахор.

25 И сказал Иисус: за то, что ты навел на нас беду, Господь на тебя наводит беду в день сей. И побили его все Израильтяне камнями, и сожгли их огнем, и наметали на них камни.

26 И набросали на него большую груду камней, которая уцелела и до сего дня. После сего утихла ярость гнева Господня. Посему то место называется долиною Ахор даже до сего дня.

(Иисус Навин 7:1-26)».

Здесь говорится о последствии греха. Или, о «поступке, чреватом последствиями». Так что выражение «истребить зло из среды себя»

«2 Если найдется среди тебя в каком-либо из жилищ твоих, которые Господь, Бог твой, дает тебе, мужчина или женщина, кто сделает зло пред очами Господа, Бога твоего, преступив завет Его,

3 и пойдет и станет служить иным богам, и поклонится им, или солнцу, или луне, или всему воинству небесному, чего я не повелел,

4 и тебе возвещено будет, и ты услышишь, то ты хорошо разыщи; и если это точная правда, если сделана мерзость сия в Израиле,

5 то выведи мужчину того, или женщину ту, которые сделали зло сие, к воротам твоим и побей их камнями до смерти.

6 По словам двух свидетелей, или трех свидетелей, должен умереть осуждаемый на смерть: не должно предавать смерти по словам одного свидетеля;

7 рука свидетелей должна быть на нем прежде всех, чтоб убить его, потом рука всего народа; и так истреби зло из среды себя.

(Второзаконие 17:2-7)».

«12 И послали колена Израилевы во все колено Вениаминово сказать: какое это гнусное дело сделано у вас!

13 Выдайте развращенных оных людей, которые в Гиве; мы умертвим их и искореним зло из Израиля. Но сыны Вениаминовы не хотели послушать голоса братьев своих, сынов Израилевых;

(Судьи 20:12,13)».

подразумевает наказание преступника не за содеянное, а за то, что совершенное зло живет в нем и представляет опасность для других, ибо в таком обществе нет благодати Бога. А человек, совершивший убийство, действительно опасен для общества своей отрицательной энергией.

То есть, отрицательная энергия преступника представляет собой опасность для общества. Таким образом, речь идет не о наказании в узком смысле слова и тем более — не о мести, а об устранении опасности.

Наказание не было действием, отделенным от преступления, оно представляло собой оборотную сторону содеянного, неминуемо следуя за ним. Это отразилось и в еврейском языке, в котором не существует самостоятельного слова со значением «наказание», слово же «авон» означает как преступление (выход зла), так и наказание (устранение зла); таково же значение и глагола «пакад». Во всяком случае, отмщение затрагивало не всегда одного виновного, но и членов его семьи.

«Отцы не должны быть наказываемы смертью за детей, и дети не должны быть наказываемы смертью за отцов; каждый должен быть наказываем смертью за свое преступление.

(Второзаконие 24:16)».

«5 Когда утвердилось царство в руках его, тогда он умертвил слуг своих, убивших царя, отца его.

6 Но детей убийц не умертвил, так как написано в книге закона Моисеева, в которой заповедал Господь, говоря: «не должны быть наказываемы смертью отцы за детей, и дети не должны быть наказываемы смертью за отцов, но каждый за свое преступление должен быть наказываем смертью».

(4-я Царств 14:5,6)».

«Был голод на земле во дни Давида три года, год за годом. И вопросил Давид Господа. И сказал Господь: это ради Саула и кровожадного дома его, за то, что он умертвил Гаваонитян.

(2-я Царств 21:1).

2 Тогда царь призвал Гаваонитян и говорил с ними. Гаваонитяне были не из сынов Израилевых, но из остатков Аморреев; Израильтяне же дали им клятву, но Саул хотел истребить их по ревности своей о потомках Израиля и Иуды.

3 И сказал Давид Гаваонитянам: что мне сделать для вас, и чем примирить вас, чтобы вы благословили наследие Господне?

4 И сказали ему Гаваонитяне: не нужно нам ни серебра, ни золота от Саула, или от дома его, и не нужно нам, чтоб умертвили кого в Израиле. Он сказал: чего же вы хотите? я сделаю для вас.

5 И сказали они царю: того человека, который губил нас и хотел истребить нас, чтобы не было нас ни в одном из пределов Израилевых, —

6 из его потомков выдай нам семь человек, и мы повесим их [на солнце] пред Господом в Гиве Саула, избранного Господом. И сказал царь: я выдам.

(2-я Царств 21:2-6)».

Вначале древний закон был несколько иным. В соответствии с ним убийца передавался кровнику только после судебного разбирательства и при наличии показаний, как минимум, двух свидетелей.

«6 дабы мститель за кровь в горячности сердца своего не погнался за убийцею и не настиг его, если далек будет путь, и не убил его, между тем как он не подлежит осуждению на смерть, ибо не был врагом ему вчера и третьего дня;

7 посему я и дал тебе повеление, говоря: отдели себе три города.

8 Когда же Господь Бог твой распространит пределы твои, как Он клялся отцам твоим, и даст тебе всю землю, которую Он обещал дать отцам твоим,

9 если ты будешь стараться исполнять все сии заповеди, которые я заповедую тебе сегодня, любить Господа Бога твоего и ходить путями Его во все дни, — тогда к сим трем городам прибавь еще три города,

10 дабы не проливалась кровь невинного среди земли твоей, которую Господь Бог твой дает тебе в удел, и чтобы не было на тебе [вины] крови.

11 Но если кто [у тебя] будет врагом ближнему своему и будет подстерегать его, и восстанет на него и убьет его до смерти, и убежит в один из городов тех,

12 то старейшины города его должны послать, чтобы взять его оттуда и предать его в руки мстителя за кровь, чтоб он умер;

13 да не пощадит его глаз твой; смой с Израиля кровь невинного, и будет тебе хорошо.

(Второзаконие 19:6-13)».

«9 И сказал Господь Моисею, говоря:

10 объяви сынам Израилевым и скажи им: когда вы перейдете чрез Иордан в землю Ханаанскую,

11 выберите себе города, которые были бы у вас городами для убежища, куда мог бы убежать убийца, убивший человека неумышленно;

12 и будут у вас города сии убежищем от мстителя [за кровь], чтобы не был умерщвлен убивший, прежде, нежели он предстанет пред общество на суд.

13 Городов же, которые должны вы дать, городов для убежища, должно быть у вас шесть:

14 три города дайте по эту сторону Иордана и три города дайте в земле Ханаанской; городами убежища должны быть они;

15 для сынов Израилевых и для пришельца и для поселенца между вами будут сии шесть городов убежищем, чтобы убегать туда всякому, убившему человека неумышленно.

16 Если кто ударит кого железным орудием так, что тот умрет, то он убийца: убийцу должно предать смерти;

17 и если кто ударит кого из руки камнем, от которого можно умереть, так что тот умрет, то он убийца: убийцу должно предать смерти;

18 или если деревянным орудием, от которого можно умереть, ударит из руки так, что тот умрет, то он убийца: убийцу должно предать смерти;

19 мститель за кровь сам может умертвить убийцу: лишь только встретит его, сам может умертвить его;

20 если кто толкнет кого по ненависти, или с умыслом бросит на него что-нибудь так, что тот умрет,

21 или по вражде ударит его рукою так, что тот умрет, то ударившего должно предать смерти: он убийца; мститель за кровь может умертвить убийцу, лишь только встретит его.

22 Если же он толкнет его нечаянно, без вражды, или бросит на него что-нибудь без умысла,

23 или какой-нибудь камень, от которого можно умереть, не видя уронит на него так, что тот умрет, но он не был врагом его и не желал ему зла,

24 то общество должно рассудить между убийцею и мстителем за кровь по сим постановлениям;

25 и должно общество спасти убийцу от руки мстителя за кровь, и должно возвратить его общество в город убежища его, куда он убежал, чтоб он жил там до смерти великого священника, который помазан священным елеем;

26 если же убийца выйдет за предел города убежища, в который он убежал,

27 и найдет его мститель за кровь вне пределов города убежища его, и убьет убийцу сего мститель за кровь, то не будет на нем вины кровопролития,

28 ибо тот должен был жить в городе убежища своего до смерти великого священника, а по смерти великого священника должен был возвратиться убийца в землю владения своего.

29 Да будет это у вас постановлением законным в роды ваши, во всех жилищах ваших.

30 Если кто убьет человека, то убийцу должно убить по словам свидетелей; но одного свидетеля недостаточно, чтобы осудить на смерть.

31 И не берите выкупа за душу убийцы, который повинен смерти, но его должно предать смерти;

32 и не берите выкупа за убежавшего в город убежища, чтоб ему позволить жить в земле своей прежде смерти [великого] священника.

33 Не оскверняйте земли, на которой вы [будете жить]; ибо кровь оскверняет землю, и земля не иначе очищается от пролитой на ней крови, как кровью пролившего ее.

(Числа 35:9-34)».

В этом случае кровник был лишь исполнителем смертного приговора, вынесенного судом. Позже исполнение мести могли предотвращать цари, обладавшие высшей судебной властью, а после судебной реформы царя Иосафата вынесение окончательного приговора над убийцей, совершившим как умышленное, так и случайное убийство, входило в компетенцию верховного суда в Иерусалиме.

«4 И вошла женщина Фекоитянка к царю и пала лицем своим на землю, и поклонилась и сказала: помоги, царь, [помоги]!

5 И сказал ей царь: что тебе? И сказала она: я [давно] вдова, муж мой умер;

6 и у рабы твоей было два сына; они поссорились в поле, и некому было разнять их, и поразил один другого и умертвил его.

7 И вот, восстало все родство на рабу твою, и говорят: «отдай убийцу брата своего; мы убьем его за душу брата его, которую он погубил, и истребим даже наследника». И так они погасят остальную искру мою, чтобы не оставить мужу моему имени и потомства на лице земли.

8 И сказал царь женщине: иди спокойно домой, я дам приказание о тебе.

(2-я Царств 14:4-8)».

«9 Но женщина Фекоитянка сказала царю: на мне, господин мой царь, да будет вина и на доме отца моего, царь же и престол его неповинен.

10 И сказал царь: того, кто будет против тебя, приведи ко мне, и он более не тронет тебя.

11 Она сказала: помяни, царь, Господа Бога твоего, чтобы не умножились мстители за кровь и не погубили сына моего. И сказал царь: жив Господь! не падет и волос сына твоего на землю.

(2-я Царств 14:9-11)».

«8 Если по какому делу затруднительным будет для тебя рассудить между кровью и кровью, между судом и судом, между побоями и побоями, и будут несогласные мнения в воротах твоих, то встань и пойди на место, которое изберет Господь, Бог твой, [чтобы призываемо было там имя Его,]

9 и приди к священникам левитам и к судье, который будет в те дни, и спроси их, и они скажут тебе, как рассудить;

10 и поступи по слову, какое они скажут тебе, на том месте, которое изберет Господь [Бог твой, чтобы призываемо было там имя Его,] и постарайся исполнить все, чему они научат тебя;

11 по закону, которому научат они тебя, и по определению, какое они скажут тебе, поступи, и не уклоняйся ни направо, ни налево от того, что они скажут тебе.

12 А кто поступит так дерзко, что не послушает священника, стоящего там на служении пред Господом, Богом твоим, или судьи, [который будет в те дни], тот должен умереть, — и так истреби зло от Израиля;

13 и весь народ услышит и убоится, и не будут впредь поступать дерзко.

(Второзаконие 17:8-13)».

Месть все же продолжала совершаться на протяжении всей истории самостоятельности Израильского государства, но ко времени римского правления она утратила свой законный статус.

«Пилат сказал им: возьмите Его вы, и по закону вашему судите Его. Иудеи сказали ему: нам не позволено предавать смерти никого, —

(От Иоанна 18:31)».

Господь запрещает бесконечно продолжающуюся кровавую месть.

«И сказал ему Господь [Бог]: за то всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро. И сделал Господь [Бог] Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его.

(Бытие 4:15)»,

«23 И сказал Ламех женам своим: Ада и Цилла! послушайте голоса моего; жены Ламеховы! внимайте словам моим: я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне;

24 если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро.

(Бытие 4:23,24)».

Отмщение за кровь.

Отмщение за кровь и зло берет на Себя Сам Бог.

«18 Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми.

19 Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь.

20 Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья.

21 Не будь побежден злом, но побеждай зло добром.

(К Римлянам 12:18-21)».

«12 Пойте Господу, живущему на Сионе, возвещайте между народами дела Его,

13 ибо Он взыскивает за кровь;помнит их, не забывает вопля угнетенных.

(Псалтирь 9:12,13)».

«[Веселитесь, небеса, вместе с Ним, и поклонитесь Ему, все Ангелы Божии.] Веселитесь, язычники, с народом Его [и да укрепятся все сыны Божии]! ибо Он отмстит за кровь рабов Своих, и воздаст мщение врагам Своим, [и ненавидящим Его воздаст,] и очистит [Господь] землю Свою и народ Свой!

(Второзаконие 32:43)».

«12 Так говорит Господь Бог: за то, что Едом жестоко мстил дому Иудину и тяжко согрешил, совершая над ним мщение,

13 за то, так говорит Господь Бог: простру руку Мою на Едома и истреблю у него людей и скот, и сделаю его пустынею; от Фемана до Дедана все падут от меча.

(Иезекииль 25:12,13)».

Невинная кровь падает на голову проливших ее.

«23 И послал Бог злого духа между Авимелехом и между жителями Сихема, и не стали покоряться жители Сихемские Авимелеху,

24 дабы таким образом совершилось мщение за семьдесят сынов Иеровааловых, и кровь их обратилась на Авимелеха, брата их, который убил их, и на жителей Сихемских, которые подкрепили руки его, чтоб убить братьев своих.

(Судьи 9:23,24)».

«31 Царь сказал ему: сделай, как он сказал, и умертви его и похорони его, и сними невинную кровь, пролитую Иоавом, с меня и с дома отца моего;

32 да обратит Господь кровь его на голову его за то, что он убил двух мужей невинных и лучших его: поразил мечом, без ведома отца моего Давида, Авенира, сына Нирова, военачальника Израильского, и Амессая, сына Иеферова, военачальника Иудейского;

33 да обратится кровь их на голову Иоава и на голову потомства его на веки, а Давиду и потомству его, и дому его и престолу его да будет мир на веки от Господа!

(3-я Царств 2:31-33)».

При этом не обязательно взывать к отмщению и просить, чтобы Он отмстил за кровь Своих служителей, Господь Сам знает, кто виновен, а кто нет, и меру наказания определяет Сам. В любой беде гораздо лучше просить сил выдержать ниспосылаемое, чем просить отмщения.

«Для чего язычникам говорить: «где Бог их?» Да сделается известным между язычниками пред глазами нашими отмщение за пролитую кровь рабов Твоих.

(Псалтирь 78:10)».

«2 Они взывали к Господу, чтобы Он призрел на народ, всеми попираемый, и пожалел храм, оскверненный людьми нечестивыми;

3 чтобы помиловал разоренный город, близкий к тому, чтобы сравняться с землею, и услышал вопиющую к Нему кровь;

4 чтобы вспомнил о беззаконном погублении невинных младенцев и о бывших хулениях имени Его, и вознегодовал на злых.

(2-я Маккавейская 8:2-4)».

«18 Земля! не закрой моей крови, и да не будет места воплю моему.

19 И ныне вот на небесах Свидетель мой, и Заступник мой в вышних!

Когда придет День Его Он Сам выберет то, что следует каждому.

«1 Кто это идет от Едома, в червленых ризах от Восора, столь величественный в Своей одежде, выступающий в полноте силы Своей? «Я — изрекающий правду, сильный, чтобы спасать».

2 Отчего же одеяние Твое красно, и ризы у Тебя, как у топтавшего в точиле?

3 «Я топтал точило один, и из народов никого не было со Мною; и Я топтал их во гневе Моем и попирал их в ярости Моей; кровь их брызгала на ризы Мои, и Я запятнал все одеяние Свое;

4 ибо день мщения — в сердце Моем, и год Моих искупленных настал.

5 Я смотрел, и не было помощника; дивился, что не было поддерживающего; но помогла Мне мышца Моя, и ярость Моя — она поддержала Меня:

6 и попрал Я народы во гневе Моем, и сокрушил их в ярости Моей, и вылил на землю кровь их».

(Исаия 63:1-6)».

«5 ибо Ты Бог, не любящий беззакония; у Тебя не водворится злой;

6 нечестивые не пребудут пред очами Твоими: Ты ненавидишь всех, делающих беззаконие.

7 Ты погубишь говорящих ложь; кровожадного и коварного гнушается Господь.

(Псалтирь 5:5-7)».

«12 Бог — судия праведный, [крепкий и долготерпеливый], и Бог, всякий день строго взыскивающий,

13 если кто не обращается. Он изощряет Свой меч, напрягает лук Свой и направляет его,

14 приготовляет для него сосуды смерти, стрелы Свои делает палящими.

(Псалтирь 7:12-14)».

(Иов 16:18,19)».

Кровь их на них

Фраза «кровь их на нем» и подобные ей служили основанием для смертного приговора и были призваны свидетельствовать о невиновности тех, кто приводит приговор в исполнение.

Обратите особое внимание на эту фразу. С точки зрения Бога, таких нужно УБИВАТЬ. И ЭТО НЕ ДИКОСТЬ НАРОДА ТОГО ВРЕМЕНИ, А НЕОБХОДИМАЯ ЗАЩИТА ОБЩЕСТВА ОТ СМЕРТИ И БОЛЕЗНЕЙ, особенно СПИДОМ И РАКОМ. Об этом следует говорить с людьми, но не угрожать им тюрьмой и расстрелом, ведь, многие даже не знают, что своими поступками не только подписывают себе смертный приговор, но и своим близким, соседям, друзьям, товарищам по работе.

Осквернение не закончилось с принятием Нового Завета. Христос взял грехи народов, всех народов, но не все народы стали Христовы. Не все исправились, и грех продолжается. Более того, многие народы узаконили его, приняли, не понимая того, что приняли закон уничтожения своей нации, своих детей и внуков.

«9 Кто будет злословить отца своего или мать свою, тот да будет предан смерти; отца своего и мать свою он злословил: кровь его на нем.

10 Если кто будет прелюбодействовать с женой замужнею, если кто будет прелюбодействовать с женою ближнего своего, — да будут преданы смерти и прелюбодей и прелюбодейка.

11 Кто ляжет с женою отца своего, тот открыл наготу отца своего: оба они да будут преданы смерти, кровь их на них.

12 Если кто ляжет с невесткою своею, то оба они да будут преданы смерти: мерзость сделали они, кровь их на них.

13 Если кто ляжет с мужчиною, как с женщиною, то оба они сделали мерзость: да будут преданы смерти, кровь их на них.

14 Если кто возьмет себе жену и мать ее: это беззаконие; на огне должно сжечь его и их, чтобы не было беззакония между вами.

15 Кто смесится со скотиною, того предать смерти, и скотину убейте.

16 Если женщина пойдет к какой-нибудь скотине, чтобы совокупиться с нею, то убей женщину и скотину: да будут они преданы смерти, кровь их на них.

17 Если кто возьмет сестру свою, дочь отца своего или дочь матери своей, и увидит наготу ее, и она увидит наготу его: это срам, да будут они истреблены пред глазами сынов народа своего; он открыл наготу сестры своей: грех свой понесет он.

18 Если кто ляжет с женою во время болезни кровоочищения и откроет наготу ее, то он обнажил истечения ее, и она открыла течение кровей своих: оба они да будут истреблены из народа своего.

19 Наготы сестры матери твоей и сестры отца твоего не открывай, ибо таковой обнажает плоть свою: грех свой понесут они.

20 Кто ляжет с теткою своею, тот открыл наготу дяди своего; грех свой понесут они, бездетными умрут.

21 Если кто возьмет жену брата своего: это гнусно; он открыл наготу брата своего, бездетны будут они.

22 Соблюдайте все уставы Мои и все законы Мои и исполняйте их, — и не свергнет вас с себя земля, в которую Я веду вас жить.

23 Не поступайте по обычаям народа, который Я прогоняю от вас; ибо они всё это делали, и Я вознегодовал на них,

24 и сказал Я вам: вы владейте землею их, и вам отдаю в наследие землю, в которой течет молоко и мед. Я Господь, Бог ваш, Который отделил вас от всех народов.

25 Отличайте скот чистый от нечистого и птицу чистую от нечистой и не оскверняйте душ ваших скотом и птицею и всем пресмыкающимся по земле, что отличил Я, как нечистое.

26 Будьте предо Мною святы, ибо Я свят Господь [Бог ваш], и Я отделил вас от народов, чтобы вы были Мои.

27 Мужчина ли или женщина, если будут они вызывать мертвых или волхвовать, да будут преданы смерти: камнями должно побить их, кровь их на них.

(Левит 20:9-27)».

А у нас это считается чуть ли не заслугой, по телевизору их показывают. Здесь перечислены носители отрицательной энергии, которая не только вызывает болезни у совершивших грех, но и у тех, кто соприкасается с ними. Диктор телевидения, кинооператор, даже уборщица, убирающая студию, может заболеть раком или спидом после того, как в ней побудут представители перечисленных грехов.

Когда Кураев в прошлом году бросался на «голубого», с целью поколотить его, народ воспринял это как хулиганство, и никто не подумал о том, что миссионер спасает жизнь не только ведущему телепередачу, но и многим из нас. Жаль, конечно, что профессор не захватил с собою Библию и не привел в качестве аргумента ее слова, но возможно и привел, да никто не обратил на них внимания. А НАДО БЫЛО. ИБО ЧЕЛОВЕК, КОТОРЫЙ ПОСЛЕ ТАК ВЫСТАВЛЯЛ СЕБЯ ПОСТРАДАВШИМ, В ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ НЕСЕТ СМЕРТЬ ОКРУЖАЮЩИМ ЕГО ЛЮДЯМ.

ПОНИМАЕТЕ? – СМЕРТЬ: СПИД, РАК, И МУТАЦИИ ОРГАНОВ.

Кровь есть душа

«Кровь есть душа» (жизнь).

Как все древние религии, религия Израилева признает за кровью священный характер, так как кровь — это жизнь.

Человек может пользоваться жертвенной кровью только для «очищения своей души», говорит Господь.

«10 Если кто из дома Израилева и из пришельцев, которые живут между вами, будет есть какую-нибудь кровь, то обращу лице Мое на душу того, кто будет есть кровь, и истреблю ее из народа ее,

11 потому что душа тела в крови, и Я назначил ее вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь сия душу очищает;

12 потому Я и сказал сынам Израилевым: ни одна душа из вас не должна есть крови, и пришлец, живущий между вами, не должен есть крови.

13 Если кто из сынов Израилевых и из пришельцев, живущих между вами, на ловле поймает зверя или птицу, которую можно есть, то он должен дать вытечь крови ее и покрыть ее землею,

14 ибо душа всякого тела есть кровь его, она душа его; потому Я сказал сынам Израилевым: не ешьте крови ни из какого тела, потому что душа всякого тела есть кровь его: всякий, кто будет есть ее, истребится.

(Левит 17:10-14)».

«23 только строго наблюдай, чтобы не есть крови, потому что кровь есть душа:не ешь души вместе с мясом;

24 не ешь ее: выливай ее на землю, как воду;

25 не ешь ее, дабы хорошо было тебе и детям твоим после тебя [во веки], если будешь делать [доброе и] справедливое пред очами Господа [Бога твоего].

(Второзаконие 12:23-25)».

Запрещение вкушать кровь

Господь изначально еще Ною и семье его запрещает употребление в пищу кровь, но благословляет есть мясо.

«3 все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все;

4 только плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте;

6 кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию;

7 вы же плодитесь и размножайтесь, и распространяйтесь по земле, и умножайтесь на ней.

(Бытие 9:3-7)».

Нельзя употреблять в пищу кровь не только человеческую, но и кровь животных.

«15 Впрочем, когда только пожелает душа твоя, можешь заколать и есть, по благословению Господа, Бога твоего, мясо, которое Он дал тебе, во всех жилищах твоих: нечистый и чистый могут есть сие, как серну и как оленя;

16 только крови не ешьте: на землю выливайте ее, как воду.

(Второзаконие 12:15,16)».

«19 Все первородное мужеского пола, что родится от крупного скота твоего и от мелкого скота твоего, посвящай Господу, Богу твоему:не работай на первородном воле твоем и не стриги первородного из мелкого скота твоего;

20 пред Господом, Богом твоим, ежегодно съедай это ты и семейство твое, на месте, которое изберет Господь [Бог твой];

21 если же будет на нем порок, хромота или слепота [или] другой какой-нибудь порок, то не приноси его в жертву Господу, Богу твоему,

22 но в жилищах твоих ешь его; нечистый, как и чистый, [могут есть,] как серну и как оленя;

23 только крови его не ешь: на землю выливай ее, как воду.

(Второзаконие 15:19-23)».

Запрет употреблять в пищу кровь или не обескровленное по определенному обряду мясо не всегда соблюдался.

«32 И кинулся народ на добычу, и брали овец, волов и телят, и заколали на земле, и ел народ с кровью.

33 И возвестили Саулу, говоря: вот, народ грешит пред Господом, ест с кровью. И сказал Саул: вы согрешили; привалите ко мне теперь большой камень.

34 Потом сказал Саул: пройдите между народом и скажите ему: пусть каждый приводит ко мне своего вола и каждый свою овцу, и заколайте здесь и ешьте, и не грешите пред Господом, не ешьте с кровью. И приводили все из народа, каждый своею рукою, вола своего [и свою овцу] ночью, и заколали там.

35 И устроил Саул жертвенник Господу: то был первый жертвенник, поставленный им Господу.

(1-я Царств 14:32-35)».

Каков бы ни был первоначальный смысл запрета, он получает в Ветхом Завете определенное обоснование: кровь, как и жизнь, принадлежит одному Богу; это Его часть, именно Ему принадлежащая при жертвоприношениях.

«Это постановление вечное в роды ваши, во всех жилищах ваших; никакого тука и никакой крови не ешьте.

(Левит 3:17)».

Запрет крови сохраняется некоторое время и в первоначальном христианстве, чтобы облегчить общение в трапезе между иудеями и обращенными язычниками.

«20 а написать им, чтобы они воздерживались от оскверненного идолами, от блуда, удавленины и крови,и чтобы не делали другим того, чего не хотят себе.

21 Ибо закон Моисеев от древних родов по всем городам имеет проповедующих его и читается в синагогах каждую субботу.

22 Тогда Апостолы и пресвитеры со всею церковью рассудили, избрав из среды себя мужей, послать их в Антиохию с Павлом и Варнавою, именно: Иуду, прозываемого Варсавою, и Силу, мужей, начальствующих между братиями,

23 написав и вручив им следующее: «Апостолы и пресвитеры и братия — находящимся в Антиохии, Сирии и Киликии братиям из язычников: радоваться.

24 Поелику мы услышали, что некоторые, вышедшие от нас, смутили вас своими речами и поколебали ваши души, говоря, что должно обрезываться и соблюдать закон, чего мы им не поручали,

25 то мы, собравшись, единодушно рассудили, избрав мужей, послать их к вам с возлюбленными нашими Варнавою и Павлом,

26 человеками, предавшими души свои за имя Господа нашего Иисуса Христа.

27 Итак мы послали Иуду и Силу, которые изъяснят вам то же и словесно.

28 Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого:

29 воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите. Соблюдая сие, хорошо сделаете. Будьте здравы».

(Деяния 15:20-29)».

Культовое употребление крови.

Мы с вами рассмотрели множество примеров жертвоприношения с кровью. Какова же основная причина того, что жертвы с кровью принимались Господом с завидным постоянством, а растительные нет.

Почему жертву убивали? Согласитесь, было бы проще, если бы «подарки» Господь принимал полностью, без всякого заклания. Привел бы царь стадо бычков на поле перед храмом, помолился с народом, после чего сошел бы огонь с неба и сжег все, или забрал стадо, как Илию Пророка.

Красота.

Чисто, опрятно.

И никакой возни.

А главное, полностью оправдались бы слова тех, кто говорит о выкупе и справедливости, мол, жизнь за жизнь. Можно и три жизни за жизнь, если достаток позволяет. Но для чего жертву убивать своими руками? Делить ее на части, и, о, мама, кровью все кропить и вымазывать?

И так ли уж справедливы и правдивы слова тех, кто говорит об обмене человеческой жизни на жизнь животного.

Змей был проклят, но не умер. Ева и Адам подверглись наказанию, но не полному уничтожению. И жили еще чуть ли не тысячу лет, так как в замысле Божием им отведено спасение через Искупителя.

«14 И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей;

15 и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту * [(* По другому чтению: и между Семенем ее; Он будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить Его в пяту. — Прим. ред.)].

(Бытие 3:14,15)».

«14 и не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление;

15 впрочем, спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием.

(1-е Тимофею 2:14,15)».

Но жертвы первый человек не приносил.

Кто согрешил против действий Бога, тот не минуемо погибнет, ибо энергия его тела, после грехопадения не совпадает с энергией Бога, и в конце его жизни будет нейтрализована.

«Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем.

(К Римлянам 6:23)».

Это не только следствие Божьей святости и справедливости, но и подчинение грешника законам Божиим, установленным Творцом.

«2 так говорит Господь: стань на дворе дома Господня и скажи ко всем городам Иудеи, приходящим на поклонение в дом Господень, все те слова, какие повелю тебе сказать им; не убавь ни слова.

3 Может быть, они послушают и обратятся каждый от злого пути своего, и тогда Я отменю то бедствие, которое думаю сделать им за злые деяния их.

4 И скажи им: так говорит Господь: если вы не послушаетесь Меня в том, чтобы поступать по закону Моему, который Я дал вам,

5 чтобы внимать словам рабов Моих, пророков, которых Я посылаю к вам, посылаю с раннего утра, и которых вы не слушаете, —

6 то с домом сим Я сделаю то же, что с Силомом, и город сей предам на проклятие всем народам земли.

(Иеремия 26:2-6)».

Краткость жизни, болезни и смерть, — теснейшим образом связаны с человеческими грехами.

«22 Убьет грешника зло, и ненавидящие праведного погибнут.

23 Избавит Господь душу рабов Своих, и никто из уповающих на Него не погибнет. {Слава:}

(Псалтирь 33:22,23)».

«9 Разве вы забыли нечестие отцов ваших и нечестие царей Иудейских, ваше собственное нечестие и нечестие жен ваших, какое они делали в земле Иудейской и на улицах Иерусалима?

10 Не смирились они и до сего дня, и не боятся и не поступают по закону Моему и по уставам Моим, которые Я дал вам и отцам вашим.

11 Посему так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: вот, Я обращу против вас лице Мое на погибель и на истребление всей Иудеи

12 и возьму оставшихся Иудеев, которые обратили лице свое, чтобы идти в землю Египетскую и жить там, и все они будут истреблены, падут в земле Египетской; мечом и голодом будут истреблены; от малого и до большого умрут от меча и голода, и будут проклятием и ужасом, поруганием и поношением.

(Иеремия 44:9-12)».

«7 ибо мы исчезаем от гнева Твоего и от ярости Твоей мы в смятении.

8 Ты положил беззакония наши пред Тобою и тайное наше пред светом лица Твоего.

9 Все дни наши прошли во гневе Твоем; мы теряем лета наши, как звук.

10 Дней лет наших — семьдесят лет, а при большей крепости — восемьдесят лет; и самая лучшая пора их — труд и болезнь, ибо проходят быстро, и мы летим.

(Псалтирь 89:7-10)».

По милости Своей Бог спасает народ свой от грехов их и смерти через кровь жертвенных животных.

Завет, заключенный между Богом и Его народом, освященный кровью

Завет, заключенный между Богом и Его народом, был скреплен кровью и действием: половину крови жертвы Моисей вылил на освященный жертвенник, а другую половину — на народ.

«4 Он призывает свыше небо и землю, судить народ Свой:

5 «соберите ко Мне святых Моих, вступивших в завет со Мною при жертве».

(Псалтирь 49:4,5)».

Моисей объясняет этот обряд так: «Вот кровь Завета, который Господь заключил с вами».

«3 И пришел Моисей и пересказал народу все слова Господни и все законы. И отвечал весь народ в один голос, и сказали: все, что сказал Господь, сделаем [и будем послушны].

4 И написал Моисей все слова Господни и, встав рано поутру, поставил под горою жертвенник и двенадцать камней, по числу двенадцати колен Израилевых;

5 и послал юношей из сынов Израилевых, и принесли они всесожжения, и заклали тельцов в мирную жертву Господу [Богу].

6 Моисей, взяв половину крови, влил в чаши, а другою половиною окропил жертвенник;

7 и взял книгу завета и прочитал вслух народу, и сказали они: всё, что сказал Господь, сделаем и будем послушны.

8 И взял Моисей крови и окропил народ, говоря: вот кровь завета, который Господь заключил с вами о всех словах сих.

9 Потом взошел Моисей и Аарон, Надав и Авиуд и семьдесят из старейшин Израилевых,

10 и видели [место стояния] Бога Израилева; и под ногами Его нечто подобное работе из чистого сапфира и, как самое небо, ясное.

(Исход 24:3-10)».

Сначала Моисей освятил кровь на жертвеннике, затем прочитал заповеди Божии, и, когда народ принял их, он той же кровью освятил народ. Этим устанавливается нерасторжимая связь между Богом и Его народом. Дух Святой изменил энергию крови не только на жертвеннике, но и в чашах, из которых кропились люди. Своеобразная печать Духа Святого. Таким образом, был УТВЕРЖДЕН ЗАКОН.

«9 Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной.

10 Тогда истреблю колесницы у Ефрема и коней в Иерусалиме, и сокрушен будет бранный лук; и Он возвестит мир народам, и владычество Его будет от моря до моря и от реки до концов земли.

11 А что до тебя, ради крови завета твоего Я освобожу узников твоих изо рва, в котором нет воды.

(Захария 9:9-11)».

«16 Ибо, где завещание, там необходимо, чтобы последовала смерть завещателя,

17 потому что завещание действительно после умерших: оно не имеет силы, когда завещатель жив.

18 Почему и первый завет был утвержден не без крови.

19 Ибо Моисей, произнеся все заповеди по закону перед всем народом, взял кровь тельцов и козлов с водою и шерстью червленою и иссопом, и окропил как самую книгу, так и весь народ,

20 говоря: это кровь завета, который заповедал вам Бог.

21 Также окропил кровью и скинию и все сосуды Богослужебные.

22 Да и все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения.

(К Евреям 9:16-22)».

Освящение кровью

Кровь жертвоприношений имеет освятительную силу.

В обрядах посвящения священников. Очевидно, благодать Святого Духа изменяла кровь при посвящении так, чтобы помазанный священник мог отличаться от народа именно на уровне энергии. Знак отличия не только позволял угадывать его среди массы народа, но и защищал его тогда, когда он вместе семьей ел жертвенное мясо или совершал другие действия в храме.

«19 Возьми и другого овна, и возложат Аарон и сыны его руки свои на голову овна;

20 и заколи овна, и возьми крови его, и возложи на край правого уха Ааронова и на край правого уха сынов его, и на большой палец правой руки их, и на большой палец правой ноги их; и покропи кровью на жертвенник со всех сторон;

21 и возьми крови, которая на жертвеннике, и елея помазания, и покропи на Аарона и на одежды его, и на сынов его, и на одежды сынов его с ним, — и будут освящены, он и одежды его, и сыны его и одежды их с ним.

(Исход 29:19-21)».

«и заколол его Моисей, и взял крови его, и возложил на край правого уха Ааронова и на большой палец правой руки его и на большой палец правой ноги его.

(Левит 8:23)».

«И взял Моисей елея помазания и крови, которая на жертвеннике, и покропил Аарона и одежды его, и сынов его и одежды сынов его с ним; и так освятил Аарона и одежды его, и сынов его и одежды сынов его с ним.

(Левит 8:30)».

Жертва за грех также приносилась при посвящении священников.

«14 И привел [Моисей] тельца для жертвы за грех, и Аарон и сыны его возложили руки свои на голову тельца за грех;

15 и заколол его [Моисей] и взял крови, и перстом своим возложил на роги жертвенника со всех сторон, и очистил жертвенник, а остальную кровь вылил к подножию жертвенника, и освятил его, чтобы сделать его чистым.

16 И взял [Моисей] весь тук, который на внутренностях, и сальник на печени, и обе почки и тук их, и сжег Моисей на жертвеннике;

17 а тельца и кожу его, и мясо его, и нечистоту его сжег на огне вне стана, как повелел Господь Моисею.

(Левит 8:14-17)».

Освящение жертвенника кровью обозначает принадлежность его Богу, и священник принадлежит Богу.

Обет назорейства так же сопровождался жертвой за грех при очищении назарея.

«1 И сказал Господь Моисею, говоря:

2 объяви сынам Израилевым и скажи им: если мужчина или женщина решится дать обет назорейства, чтобы посвятить себя в назореи Господу,

3 то он должен воздержаться от вина и крепкого напитка, и не должен употреблять ни уксусу из вина, ни уксусу из напитка, и ничего приготовленного из винограда не должен пить, и не должен есть ни сырых, ни сушеных виноградных ягод;

4 во все дни назорейства своего не должен он есть [и пить] ничего, что делается из винограда, от зерен до кожи.

5 Во все дни обета назорейства его бритва не должна касаться головы его; до исполнения дней, на которые он посвятил себя в назореи Господу, свят он: должен растить волосы на голове своей.

6 Во все дни, на которые он посвятил себя в назореи Господу, не должен он подходить к мертвому телу:

7 прикосновением к отцу своему, и матери своей, и брату своему, и сестре своей, не должен он оскверняться, когда они умрут, потому что посвящение Богу его на главе его;

8 во все дни назорейства своего свят он Господу.

9 Если же умрет при нем кто-нибудь вдруг, нечаянно, и он осквернит тем голову назорейства своего: то он должен остричь голову свою в день очищения его, в седьмой день должен остричь ее,

10 и в восьмой день должен принести двух горлиц, или двух молодых голубей, к священнику, ко входу скинии собрания;

11 священник одну из птиц принесет в жертву за грех, а другую во всесожжение, и очистит его от осквернения мертвым телом, и освятит голову его в тот день;

12 и должен он снова начать посвященные Господу дни назорейства своего и принести однолетнего агнца в жертву повинности; прежние же дни пропали, потому что назорейство его осквернено.

13 И вот закон о назорее, когда исполнятся дни назорейства его: должно привести его ко входу скинии собрания,

14 и он принесет в жертву Господу одного однолетнего агнца без порока во всесожжение, и одну однолетнюю агницу без порока в жертву за грех, и одного овна без порока в жертву мирную,

15 и корзину опресноков из пшеничной муки, хлебов, испеченных с елеем, и пресных лепешек, помазанных елеем, и при них хлебное приношение и возлияние;

16 и представит сие священник пред Господа, и принесет жертву его за грех и всесожжение его;

17 овна принесет в жертву мирную Господу с корзиною опресноков, также совершит священник хлебное приношение его и возлияние его;

18 и острижет назорей у входа скинии собрания голову назорейства своего, и возьмет волосы головы назорейства своего, и положит на огонь, который под мирною жертвою;

19 и возьмет священник сваренное плечо овна и один пресный пирог из корзины и одну пресную лепешку, и положит на руки назорею, после того, как острижет он голову назорейства своего;

20 и вознесет сие священник, потрясая пред Господом: эта святыня — для священника, сверх груди потрясания и сверх плеча возношения. После сего назорей может пить вино.

21 Вот закон о назорее, который дал обет, и жертва его Господу за назорейство свое, кроме того, что позволит ему достаток его; по обету своему, какой он даст, так и должен он делать, сверх узаконенного о назорействе его.

(Числа 6:1-21)».

Посвящение левитов сопровождалось жертвой за грех и помазанием кровью.

«5 И сказал Господь Моисею, говоря:

6 возьми левитов из среды сынов Израилевых и очисти их;

7 а чтобы очистить их, поступи с ними так: окропи их очистительною водою, и пусть они обреют бритвою все тело свое и вымоют одежды свои, и будут чисты;

8 и пусть возьмут тельца и хлебное приношение к нему, пшеничной муки, смешанной с елеем, и другого тельца возьми в жертву за грех;

9 и приведи левитов пред скинию собрания; и собери все общество сынов Израилевых

10 и приведи левитов их пред Господа, и пусть возложат сыны Израилевы руки свои на левитов;

11 Аарон же пусть совершит над левитами посвящение их пред Господом от сынов Израилевых, чтобы отправляли они служение Господу;

12 а левиты пусть возложат руки свои на голову тельцов, и принеси одного в жертву за грех, а другого во всесожжение Господу, для очищения левитов;

13 и поставь левитов пред Аароном и пред сынами его, и соверши над ними посвящение их Господу;

14 и так отдели левитов от сынов Израилевых, чтобы левиты были Моими.

15 После сего войдут левиты служить скинии собрания, когда ты очистишь их и совершишь над ними посвящение их;ибо они отданы Мне из сынов Израилевых:

16 вместо всех первенцев из сынов Израилевых, разверзающих всякие ложесна, Я беру их Себе;

17 ибо Мои все первенцы у сынов Израилевых, от человека до скота: в тот день, когда Я поразил всех первенцев в земле Египетской, Я освятил их Себе

18 и взял левитов вместо всех первенцев у сынов Израилевых;

19 и отдал левитов Аарону и сынам его из среды сынов Израилевых, чтобы они отправляли службы за сынов Израилевых при скинии собрания и служили охранением для сынов Израилевых, чтобы не постигло сынов Израилевых поражение, когда бы сыны Израилевы приступили к святилищу.

(Числа 8:5-19)».

Очищение человека кровью

Жертвою за грех и жертвой всесожжения очищался народ Израильский и священники перед встречей с Господом.

«1 В восьмой день призвал Моисей Аарона и сынов его и старейшин Израилевых

2 и сказал Аарону: возьми себе из волов тельца в жертву за грех и овна во всесожжение, обоих без порока, и представь пред лице Господне;

3 и сынам Израилевым скажи: возьмите козла в жертву за грех, [и овна,] и тельца, и агнца, однолетних, без порока, во всесожжение,

4 и вола и овна в жертву мирную, чтобы совершить жертвоприношение пред лицем Господним, и приношение хлебное, смешанное с елеем, ибо сегодня Господь явится вам.

5 И принесли то, что приказал Моисей, пред скинию собрания, и пришло все общество и стало пред лицем Господним.

6 И сказал Моисей: вот что повелел Господь сделать, и явится вам слава Господня.

7 И сказал Моисей Аарону: приступи к жертвеннику и соверши жертву твою о грехе и всесожжение твое, и очисти себя и народ, и сделай приношение от народа, и очисти их, как повелел Господь.

8 И приступил Аарон к жертвеннику и заколол тельца, который за него, в жертву за грех:

9 сыны Аарона поднесли ему кровь, и он омочил перст свой в крови и возложил на роги жертвенника, а остальную кровь вылил к подножию жертвенника,

10 а тук и почки и сальник на печени от жертвы за грех сжег на жертвеннике, как повелел Господь Моисею;

11 мясо же и кожу сжег на огне вне стана.

12 И заколол всесожжение, и сыны Аарона поднесли ему кровь; он покропил ею на жертвенник со всех сторон;

13 и принесли ему всесожжение в кусках и голову, и он сжег на жертвеннике,

14 а внутренности и ноги омыл и сжег со всесожжением на жертвеннике.

15 И принес приношение от народа, и взял от народа козла за грех, и заколол его, и принес его в жертву за грех, как и прежнего.

16 И принес всесожжение и совершил его по уставу.

17 И принес приношение хлебное, и наполнил им руки свои, и сжег на жертвеннике сверх утреннего всесожжения.

18 И заколол вола и овна, которые от народа, в жертву мирную; и сыны Аарона поднесли ему кровь, и он покропил ею на жертвенник со всех сторон;

19 поднесли и тук из вола, и из овна курдюк, и [тук] покрывающий [внутренности], почки и сальник на печени,

20 и положили тук на грудь, и он сжег тук на жертвеннике;

21 грудь же и правое плечо принес Аарон, потрясая пред лицем Господним, как повелел Моисей.

22 И поднял Аарон руки свои, обратившись к народу, и благословил его, и сошел, совершив жертву за грех, всесожжение и жертву мирную.

23 И вошли Моисей и Аарон в скинию собрания, и вышли, и благословили народ. И явилась слава Господня всему народу:

24 и вышел огонь от Господа и сжег на жертвеннике всесожжение и тук; и видел весь народ, и воскликнул от радости, и пал на лице свое.

(Левит 9:1-24)»

Жертвой за грех очищалась женщина после родов.

«1 И сказал Господь Моисею, говоря:

2 скажи сынам Израилевым: если женщина зачнет и родит младенца мужеского пола, то она нечиста будет семь дней; как во дни страдания ее очищением, она будет нечиста;

3 в восьмой же день обрежется у него крайняя плоть его;

4 и тридцать три дня должна она сидеть, очищаясь от кровей своих; ни к чему священному не должна прикасаться и к святилищу не должна приходить, пока не исполнятся дни очищения ее.

5 Если же она родит младенца женского пола, то во время очищения своего она будет нечиста две недели, и шестьдесят шесть дней должна сидеть, очищаясь от кровей своих.

6 По окончании дней очищения своего за сына или за дочь она должна принести однолетнего агнца во всесожжение и молодого голубя или горлицу в жертву за грех, ко входу скинии собрания к священнику;

7 он принесет это пред Господа и очистит ее, и она будет чиста от течения кровей ее. Вот закон о родившей младенца мужеского или женского пола.

8 Если же она не в состоянии принести агнца, то пусть возьмет двух горлиц или двух молодых голубей, одного во всесожжение, а другого в жертву за грех, и очистит ее священник, и она будет чиста.

(Левит 12:1-8)».

В случае исцеления от проказы (но не для получения исцеления) также приносилась жертва за грех.

«1 И сказал Господь Моисею, говоря:

2 вот закон о прокаженном, когда надобно его очистить: приведут его к священнику;

3 священник выйдет вон из стана, и если священник увидит, что прокаженный исцелился от болезни прокажения,

4 то священник прикажет взять для очищаемого двух птиц живых чистых, кедрового дерева, червленую нить и иссопа,

5 и прикажет священник заколоть одну птицу над глиняным сосудом, над живою водою;

6 а сам он возьмет живую птицу, кедровое дерево, червленую нить и иссоп, и омочит их и живую птицу в крови птицы заколотой над живою водою,

7 и покропит на очищаемого от проказы семь раз, и объявит его чистым, и пустит живую птицу в поле.

8 Очищаемый омоет одежды свои, острижет все волосы свои, омоется водою, и будет чист; потом войдет в стан и пробудет семь дней вне шатра своего;

9 в седьмой день обреет все волосы свои, голову свою, бороду свою, брови глаз своих, все волосы свои обреет, и омоет одежды свои, и омоет тело свое водою, и будет чист;

10 в восьмой день возьмет он двух овнов [однолетних] без порока, и одну овцу однолетнюю без порока, и три десятых части ефы пшеничной муки, смешанной с елеем, в приношение хлебное, и один лог елея;

11 священник очищающий поставит очищаемого человека с ними пред Господом у входа скинии собрания;

12 и возьмет священник одного овна, и представит его в жертву повинности, и лог елея, и принесет это, потрясая пред Господом;

13 и заколет овна на том месте, где заколают жертву за грех и всесожжение, на месте святом, ибо сия жертва повинности, подобно жертве за грех, принадлежит священнику: это великая святыня;

14 и возьмет священник крови жертвы повинности, и возложит священник на край правого уха очищаемого и на большой палец правой руки его и на большой палец правой ноги его;

15 и возьмет священник из лога елея и польет на левую свою ладонь;

16 и омочит священник правый перст свой в елей, который на левой ладони его, и покропит елеем с перста своего семь раз пред лицем Господа;

17 оставшийся же елей, который на ладони его, возложит священник на край правого уха очищаемого, на большой палец правой руки его и на большой палец правой ноги его, на места, где кровь жертвы повинности;

18 а остальной елей, который на ладони священника, возложит он на голову очищаемого, и очистит его священник пред лицем Господа.

19 И совершит священник жертву за грех, и очистит очищаемого от нечистоты его; после того заколет жертву всесожжения;

20 и возложит священник всесожжение и приношение хлебное на жертвенник; и очистит его священник, и он будет чист.

21 Если же он беден и не имеет достатка, то пусть возьмет одного овна в жертву повинности для потрясания, чтоб очистить себя, и одну десятую часть ефы пшеничной муки, смешанной с елеем, в приношение хлебное, и лог елея,

22 и двух горлиц или двух молодых голубей, что достанет рука его, одну из птиц в жертву за грех, а другую во всесожжение;

23 и принесет их в восьмой день очищения своего к священнику ко входу скинии собрания, пред лице Господа;

24 священник возьмет овна жертвы повинности и лог елея, и принесет это священник, потрясая пред Господом;

25 и заколет овна в жертву повинности, и возьмет священник крови жертвы повинности, и возложит на край правого уха очищаемого и на большой палец правой руки его и на большой палец правой ноги его;

26 и нальет священник елея на левую свою ладонь,

27 и елеем, который на левой ладони его, покропит священник с правого перста своего семь раз пред лицем Господним;

28 и возложит священник елея, который на ладони его, на край правого уха очищаемого, на большой палец правой руки его и на большой палец правой ноги его, на места, где кровь жертвы повинности;

29 а остальной елей, который на ладони священника, возложит он на голову очищаемого, чтоб очистить его пред лицем Господа;

30 и принесет одну из горлиц или одного из молодых голубей, что достанет рука очищаемого,

31 из того, что достанет рука его, одну птицу в жертву за грех, а другую во всесожжение, вместе с приношением хлебным; и очистит священник очищаемого пред лицем Господа.

32 Вот закон о прокаженном, который во время очищения своего не имеет достатка.

(Левит 14:1-32)».

При очищении от нечистоты женщины и мужчины так же приносилась жертва за грех. Энергия той и другого восстанавливалась через энергию крови животного. А у нас на всю страну Пархоменко объявлял, что в памперсах можно ходить в церковь. И многие ему поверили.

«1 И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря:

2 объявите сынам Израилевым и скажите им: если у кого будет истечение из тела его, то от истечения своего он нечист.

3 И вот [закон] о нечистоте его от истечения его: когда течет из тела его истечение его, и когда задерживается в теле его истечение его, это нечистота его;

4 всякая постель, на которой ляжет имеющий истечение, нечиста, и всякая вещь, на которую сядет [имеющий истечение семени], нечиста;

5 и кто прикоснется к постели его, тот должен вымыть одежды свои и омыться водою и нечист будет до вечера;

6 кто сядет на какую-либо вещь, на которой сидел имеющий истечение, тот должен вымыть одежды свои и омыться водою и нечист будет до вечера;

7 и кто прикоснется к телу имеющего истечение, тот должен вымыть одежды свои и омыться водою и нечист будет до вечера;

8 если имеющий истечение плюнет на чистого, то сей должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера;

9 и всякая повозка, в которой ехал имеющий истечение, нечиста [будет до вечера];

10 и всякий, кто прикоснется к чему-нибудь, что было под ним, нечист будет до вечера; и кто понесет это, должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера;

11 и всякий, к кому прикоснется имеющий истечение, не омыв рук своих водою, должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера;

12 глиняный сосуд, к которому прикоснется имеющий истечение, должно разбить, а всякий деревянный сосуд должно вымыть водою [и будет чист].

13 А когда имеющий истечение освободится от истечения своего, тогда должен он отсчитать себе семь дней для очищения своего и вымыть одежды свои, и омыть тело свое живою водою, и будет чист;

14 и в восьмой день возьмет он себе двух горлиц или двух молодых голубей, и придет пред лице Господне ко входу скинии собрания, и отдаст их священнику;

15 и принесет священник из сих птиц одну в жертву за грех, а другую во всесожжение, и очистит его священник пред Господом от истечения его.

16 Если у кого случится излияние семени, то он должен омыть водою все тело свое, и нечист будет до вечера;

17 и всякая одежда и всякая кожа, на которую попадет семя, должна быть вымыта водою, и нечиста будет до вечера;

18 если мужчина ляжет с женщиной и будет у него излияние семени, то они должны омыться водою, и нечисты будут до вечера.

19 Если женщина имеет истечение крови, текущей из тела ее, то она должна сидеть семь дней во время очищения своего, и всякий, кто прикоснется к ней, нечист будет до вечера;

20 и всё, на чем она ляжет в продолжение очищения своего, нечисто; и всё, на чем сядет, нечисто;

21 и всякий, кто прикоснется к постели ее, должен вымыть одежды свои и омыться водою и нечист будет до вечера;

22 и всякий, кто прикоснется к какой-нибудь вещи, на которой она сидела, должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера;

23 и если кто прикоснется к чему-нибудь на постели или на той вещи, на которой она сидела, нечист будет до вечера;

24 если переспит с нею муж, то нечистота ее будет на нем; он нечист будет семь дней, и всякая постель, на которой он ляжет, будет нечиста.

25 Если у женщины течет кровь многие дни не во время очищения ее, или если она имеет истечение долее обыкновенного очищения ее, то во все время истечения нечистоты ее, подобно как в продолжение очищения своего, она нечиста;

26 всякая постель, на которой она ляжет во все время истечения своего, будет нечиста, подобно как постель в продолжение очищения ее; и всякая вещь, на которую она сядет, будет нечиста, как нечисто это во время очищения ее;

27 и всякий, кто прикоснется к ним, будет нечист, и должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера.

28 А когда она освободится от истечения своего, тогда должна отсчитать себе семь дней, и потом будет чиста;

29 в восьмой день возьмет она себе двух горлиц или двух молодых голубей и принесет их к священнику ко входу скинии собрания;

30 и принесет священник одну из птиц в жертву за грех, а другую во всесожжение, и очистит ее священник пред Господом от истечения нечистоты ее.

31 Так предохраняйте сынов Израилевых от нечистоты их, чтоб они не умерли в нечистоте своей, оскверняя жилище Мое, которое среди них:

32 вот закон об имеющем истечение и о том, у кого случится излияние семени, делающее его нечистым,

33 и о страдающей очищением своим, и о имеющих истечение, мужчине или женщине, и о муже, который переспит с нечистою.

(Левит 15:1-33)».

Жертвой за грех очищались в случае прелюбодеяния с рабой.

«20 Если кто переспит с женщиною, а она раба, обрученная мужу, но еще не выкупленная, или свобода еще не дана ей, то должно наказать их, но не смертью, потому что она несвободная:

21 пусть приведет он Господу ко входу скинии собрания жертву повинности, овна в жертву повинности своей;

22 и очистит его священник овном повинности пред Господом от греха, которым он согрешил, и прощен будет ему грех, которым он согрешил.

(Левит 19:20-22)».

Только кровью жертвенного животного можно было исправить ошибку общества.

«22 Если же преступите по неведению и не исполните всех сих заповедей, которые изрек Господь Моисею,

23 всего, что заповедал вам Господь [Бог] чрез Моисея, от того дня, в который Господь заповедал вам, и впредь в роды ваши, —

24 то, если по недосмотру общества сделана ошибка, пусть все общество принесет одного молодого вола [без порока] во всесожжение, в приятное благоухание Господу, с хлебным приношением и возлиянием его, по уставу, и одного козла в жертву за грех;

25 и очистит священник все общество сынов Израилевых, и будет прощено им, ибо это была ошибка, и они принесли приношение свое в жертву Господу, и жертву за грех свой пред Господом, за свою ошибку;

26 и будет прощено всему обществу сынов Израилевых и пришельцу, живущему между ними, потому что весь народ сделал это по ошибке.

(Числа 15:22-26)».

И ошибка отдельного человека очищалась кровью жертвенного животного.

«27 Если же один кто согрешит по неведению, то пусть принесет козу однолетнюю в жертву за грех;

28 и очистит священник душу, сделавшую по ошибке грех пред Господом, и очищена будет, и прощено будет ей;

29 один закон да будет для вас, как для природного жителя из сынов Израилевых, так и для пришельца, живущего у вас, если кто сделает что по ошибке.

30 Если же кто из туземцев, или из пришельцев, сделает что дерзкою рукою, то он хулит Господа: истребится душа та из народа своего,

31 ибо слово Господне он презрел и заповедь Его нарушил; истребится душа та; грех ее на ней.

(Числа 15:27-31)».

Для очищения применялся и пепел рыжей телицы, растворенный в воде.

«1 И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря:

2 вот устав закона, который заповедал Господь, говоря: скажи сынам Израилевым, пусть приведут тебе рыжую телицу без порока, у которой нет недостатка, [и] на которой не было ярма;

3 и отдайте ее Елеазару священнику, и выведет ее вон из стана [на место чистое], и заколют ее при нем;

4 и пусть возьмет Елеазар священник перстом своим крови ее и кровью покропит к передней стороне скинии собрания семь раз;

5 и сожгут телицу при его глазах: кожу ее и мясо ее и кровь ее с нечистотою ее пусть сожгут;

6 и пусть возьмет священник кедрового дерева и иссопа и нить из червленой шерсти и бросит на сожигаемую телицу;

7 и пусть вымоет священник одежды свои, и омоет тело свое водою, и потом войдет в стан, и нечист будет священник до вечера.

8 И сожигавший ее пусть вымоет одежды свои водою, и омоет тело свое водою, и нечист будет до вечера;

9 и кто-нибудь чистый пусть соберет пепел телицы и положит вне стана на чистом месте, и будет он сохраняться для общества сынов Израилевых, для воды очистительной: это жертва за грех;

10 и собиравший пепел телицы пусть вымоет одежды свои, и нечист будет до вечера. Это для сынов Израилевых и для пришельцев, живущих у них, да будет уставом вечным.

11 Кто прикоснется к мертвому телу какого-либо человека, нечист будет семь дней:

12 он должен очистить себя сею [водою] в третий день и в седьмой день, и будет чист; если же он не очистит себя в третий и седьмой день, то не будет чист;

13 всякий, прикоснувшийся к мертвому телу какого-либо человека умершего и не очистивший себя, осквернит жилище Господа: истребится человек тот из среды Израиля, ибо он не окроплен очистительною водою, он нечист, еще нечистота его на нем.

14 Вот закон: если человек умрет в шатре, то всякий, кто придет в шатер, и все, что в шатре, нечисто будет семь дней;

15 всякий открытый сосуд, который не обвязан и не покрыт, нечист.

16 Всякий, кто прикоснется на поле к убитому мечом, или к умершему, или к кости человеческой, или ко гробу, нечист будет семь дней.

17 Для нечистого пусть возьмут пепла той сожженной жертвы за грех и нальют на него живой воды в сосуд;

18 и пусть кто-нибудь чистый возьмет иссоп, и омочит его в воде, и окропит шатер и все сосуды и людей, которые находятся в нем, и прикоснувшегося к кости [человеческой], или к убитому, или к умершему, или ко гробу;

19 и пусть окропит чистый нечистого в третий и седьмой день, и очистит его в седьмой день; и вымоет он одежды свои, и омоет [тело свое] водою, и к вечеру будет чист.

20 Если же кто будет нечист и не очистит себя, то истребится человек тот из среды народа, ибо он осквернил святилище Господа; очистительною водою он не окроплен, он нечист.

21 И да будет это для них уставом вечным. И кропивший очистительною водою пусть вымоет одежды свои; и прикоснувшийся к очистительной воде нечист будет до вечера.

22 И все, к чему прикоснется нечистый, будет нечисто; и прикоснувшийся человек нечист будет до вечера.

(Числа 19:1-22)».

Кровь жертв за грех кропилась на жертвенник, алтарь курения, однажды в год вносилась за завесу, а та, что оставалась от кропления, выливалось к подножию жертвенника.

И евреи не просто приносили животных Богу в дар, но наговаривали на них свои грехи, и кровью очищали народ и святилище.

По Закону грешник, принесший жертвенное животное, должен был во время заклания держать свою руку на голове жертвы, тем самым утверждая, что это животное виновно, совершило то и то, вследствие чего оно должно умереть. Через слова он сообщал жертве свою отрицательную греховную энергию.

Эта энергия изменяла энергию воды у животного. И животное получало огромный энергетический удар. Для защиты организма животного, в нем возбуждалась чистая положительная энергия, которая отвечала на удар тем, что пыталась нейтрализовать отрицательную энергию, поступившую в организм. Происходил ответный всплеск положительной энергии, подкрепленной Духом Святым, которая распространялась не только на животное, но и на грешника. Таким образом, протекает подавление отрицательной энергии у грешника и сообщается ему положительная энергия. Освящается жертва, освящается и лечится грешник.

В дальнейшем исповедь возле жертвы была узаконена Богом, исключительно с целью очищения, освящения и лечения человека, а не для обмена жизни за жизнь. Грешник не покупал свою жизнь, жертвуя животное, а лечился от возможных и бывших болезней. Освящался и постепенно подготавливал свое тело к обоживанию. Он не становился благодатным подобно Христу, но его сотворенная энергия, постепенно становилась такой, как у Адама — чистой.

в) Обряды с пролитием крови имеют исключительное значение в очистительных богослужениях, так как «кровь душу очищает».

«потому что душа тела в крови, и Я назначил ее вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь сия душу очищает;

(Левит 17:11)».

Механизм восстановления энергии в теле человека мы с вами рассмотрели на примере с водой, находящейся в крови. Но вода – не устойчивый хранитель информации, ее энергия постоянно меняется и зависит от тысячи и более факторов.

В книгах Масару Эмото нет сообщений о том, что он проводил опыты с одной и той же водой, чередуя различные воздействия на нее. Например, сначала говорил на воду положительные слова, замораживал, фотографировал, затем размораживал и производил с той же водой новый эксперимент, допустим, грубил ей, и вновь замораживал, фотографировал, а после размораживал и производил третье действие. Такой простой опыт показал бы, что одна и та же вода изменяет свою энергию, в зависимости от действия на нее. И не может служить долговременным хранилищем информации, тем более, информации наследственной.

Тогда как в теле, должен быть такой орган, который сохраняет энергетическую информацию и воспроизводит кровь, согласно ей.

Будем рассуждать логически.

Если кости (основной элемент скелета позвоночных животных и человека. Костная ткань — разновидность соединительной ткани; состоит из клеток и плотного межклеточного вещества, содержащего соли кальция и белки (главным образом коллаген) и обеспечивающего ее твердость и эластичность. В течение жизни кость перестраивается: разрушаются старые клетки, развиваются новые) творят кровь (Кровяные клетки, жидкая ткань, циркулирующая в кровеносной системе позвоночных животных и человека. Состоит из плазмы и форменных элементов (эритроциты, лейкоциты, тромбоциты и др.). Красный цвет крови придает гемоглобин, содержащийся в эритроцитах. Кровь характеризуется относительным постоянством химического состава, осмотического давления и активной реакции (pH). Переносит кислород от органов дыхания к тканям и углекислый газ от тканей к органам дыхания, доставляет питательные вещества из органов пищеварения к тканям, а продукты обмена к органам выделения, участвует в регуляции водно-солевого обмена и кислотно-щелочного равновесия в организме, в поддержании постоянной температуры тела. Благодаря наличию в крови антител, антитоксинов и лизинов, а также способности лейкоцитов поглощать микроорганизмы и инородные тела кровь выполняет защитную функцию. У человека в среднем 5,2 л крови (у мужчин) и 3,9 л (у женщин). В 1 мм3 крови 3,9-5,0 млн. эритроцитов, 4-9 тыс. лейкоцитов, 180-320 тыс. тромбоцитов; гемоглобина ок. 13-16 г в 100 мл. Гемопоэз у млекопитающих осуществляется кроветворными органами, прежде всего миелоидной тканью красного костного мозга. Некоторая часть лимфоцитов развивается в лимфатических узлах, селезёнке, вилочковой железе (тимусе), которые совместно с красным костным мозгом образуют систему кроветворных органов. Предшественниками всех клеток — форменных элементов крови являются гемопоэтические стволовые клетки костного мозга, которые могут дифференцироваться двумя путями: в предшественников миелоидных клеток (миелопоэз) и в предшественников лимфоидных клеток (лимфопоэз)), то

1. в них, где-то на уровне ДНК и РНК должна храниться информация о крови человека.

2. Нуклеиновые кислоты хорошо растворимы в воде, и в молекулах их содержится водород и кислород.

3. Энергия молекулы воды Н₂О изменяется от различных воздействий, вплоть до музыкальных, следовательно, энергия ДНК и РНК будет так же меняться в зависимости от изменений энергии водорода и кислорода. Что непременно повлечет за собой мутацию в самой молекуле ДНК, которая распространится на информацию воспроизведения крови.

«ДНК может повреждаться разнообразными мутагенами, к которым относятся окисляющие и алкилирующие вещества, а также высокоэнергетическая электромагнитная радиация — ультрафиолетовое и рентгеновское излучение. Тип повреждения ДНК зависит от типа мутагена. Например, ультрафиолет повреждает ДНК путём образования в ней димеров тимина, которые возникают при образовании ковалентных связей между соседними основаниями». [Douki T, Reynaud-Angelin A, Cadet J, Sage E (2003). «Bipyrimidine photoproducts rather than oxidative lesions are the main type of DNA damage involved in the genotoxic effect of solar UVA radiation». Biochemistry 42 (30): 9221 – 6.].

Оксиданты, такие как свободные радикалы или пероксид водорода, приводят к нескольким типам повреждения ДНК, включая модификации оснований, в особенности гуанозина, а также двухцепочечные разрывы в ДНК.[Cadet J, Delatour T, Douki T, Gasparutto D, Pouget J, Ravanat J, Sauvaigo S (1999). «Hydroxyl radicals and DNA base damage». Mutat Res 424 (1 – 2): 9 – 21.].

По некоторым оценкам, в каждой клетке человека окисляющими соединениями ежедневно повреждается порядка 500 оснований.[Shigenaga M, Gimeno C, Ames B (1989). «Urinary 8-hydroxy-2′-deoxyguanosine as a biological marker of in vivo oxidative DNA damage». Proc Natl Acad Sci U S A 86 (24): 9697 – 701.]. [Cathcart R, Schwiers E, Saul R, Ames B (1984). «Thymine glycol and thymidine glycol in human and rat urine: a possible assay for oxidative DNA damage». Proc Natl Acad Sci U S A 81 (18): 5633 – 7.].

Среди разных типов повреждений наиболее опасные — это двухцепочечные разрывы, потому что они трудно репарируются и могут привести к потерям участков хромосом (делециям) и транслокациям».

В результате греха изменяется ДНК и РНК в молекулах костей человека, и кости воспроизводят иную кровь, отличную от первоначальной.

Посмотрите на молекулы АТФ и вы лично сможете убедиться в том, что энергия человека изменяется не только на уровне частиц и атомов, но и в клетке.

Аденозинтрифосфат

Общие

Сокращения АТФ, ATP

Хим. формула C₁₀H₁₆N₅O₁₃P₃

Рац. формула C10H16N5O13P3

Физические свойства

Молярная масса 507,18 г/моль

Химические свойства

Растворимость в воде

растворимость в воде (20 °C) — 5 г/100 мл

Классификация

Рег. номер CAS 56-65-5

PubChem 238

SMILES

ChemSpider 5742

Приводятся данные для стандартных условий (25 °C, 100 кПа), если не указано иначе.

Аденозинтрифосфат (сокр. АТФ, англ. АТР) — нуклеотид, играет исключительно важную роль в обмене энергии и веществ в организмах; в первую очередь соединение известно как универсальный источник энергии для всех биохимических процессов, протекающих в живых системах.

АТФ был открыт в 1929 году группой учёных Гарвардской медицинской школы — Карлом Ломаном, Сайрусом Фиске и Йеллапрагадой Суббарао [Lohmann, K. (1929) ÜberdiePyrophosphatfraktionimMuskel. Naturwissenschaften 17, 624—625],

а в 1941 году Фриц Липман показал, что АТФ является основным переносчиком энергии в клетке [LipmannF. (1941) Adv. Enzymol. 1, 99-162.].

Систематическое наименование АТФ:

9-β-D-рибофуранозиладенин-5′-трифосфат, или

9-β-D-рибофуранозил-6-амино-пурин-5′-трифосфат.

Химически АТФ представляет собой трифосфорный эфир аденозина, который является производным аденина и рибозы.

Пуриновое азотистое основание — аденин — соединяется β-N-гликозидной связью с 1′-углеродом рибозы. К 5′-углероду рибозы последовательно присоединяются три молекулы фосфорной кислоты, обозначаемые соответственно буквами: α, β и γ.

АТФ относится к так называемым макроэргическим соединениям, то есть к химическим соединениям, содержащим связи, при гидролизе которых происходит освобождение значительного количества энергии. Гидролиз макроэргических связей молекулы АТФ, сопровождаемый отщеплением 1 или 2 остатков фосфорной кислоты, приводит к выделению, по различным данным, от 40 до 60 кДж/моль.

АТФ + H2O → АДФ + H3PO4 + энергия

АДФ + H2O → АМФ + H4P2O7 + энергия

Изменение энергии воды приведет к изменению выделяемой энергии.

Высвобожденная энергия используется в разнообразных процессах, протекающих с затратой энергии.

Роль в организме

Главная роль АТФ в организме связана с обеспечением энергией многочисленных биохимических реакций. Являясь носителем двух высокоэнергетических связей, АТФ служит непосредственным источником энергии для множества энергозатратных биохимических и физиологических процессов. Всё это реакции синтеза сложных веществ в организме: осуществление активного переноса молекул через биологические мембраны, в том числе и для создания трансмембранного электрического потенциала; осуществления мышечного сокращения.

Помимо энергетической АТФ выполняет в организме ещё ряд других не менее важных функций:

Вместе с другими нуклеозидтрифосфатами АТФ является исходным продуктом при синтезе нуклеиновых кислот.

Кроме того, АТФ отводится важное место в регуляции множества биохимических процессов. Являясь аллостерическим эффектором ряда ферментов, АТФ, присоединяясь к их регуляторным центрам, усиливает или подавляет их активность.

АТФ является также непосредственным предшественником синтеза циклического аденозинмонофосфата — вторичного посредника передачи в клетку гормонального сигнала.

Также известна роль АТФ в качестве медиатора в синапсах.

Пути синтеза

В организме АТФ синтезируется путём фосфорилирования АДФ:

АДФ + H3PO4 + энергия → АТФ + H2O.

Фосфорилирование АДФ возможно двумя способами: субстратное фосфорилирование и окислительное фосфорилирование (используя энергию окисляющихся веществ). Основная масса АТФ образуется на мембранах митохондрий в ходе окислительного фосфорилирования H-зависимой АТФ-синтазой. Субстратное фосфорилирование АТФ не требует участия мембранных ферментов, оно происходит в процессе гликолиза или путём переноса фосфатной группы с других макроэргических соединений.

Реакции фосфорилирования АДФ и последующего использования АТФ в качестве источника энергии образуют циклический процесс, составляющий суть энергетического обмена.

В организме АТФ является одним из самых часто обновляемых веществ, так у человека продолжительность жизни одной молекулы АТФ менее 1 мин. В течение суток одна молекула АТФ проходит в среднем 2000—3000 циклов ресинтеза (человеческий организм синтезирует около 40 кг АТФ в день, но содержит в каждый конкретный момент примерно 250 г), то есть запаса АТФ в организме практически не создаётся, и для нормальной жизнедеятельности необходимо постоянно синтезировать новые молекулы АТФ.

Окислительное фосфорилирование

Гликолиз

Цикл Кребса

Литература

VoetD, VoetJG. BiochemistryVol 1 3rded.. — Wiley: Hoboken, NJ.. — ISBN 978-0-471-19350-0

Lodish, H, Berk A, Matsudaira P, Kaiser CA, Krieger M, Scott MP, Zipursky SL, Darnell J. Molecular Cell Biology, 5th ed.. — New York: WH Freeman, 2004. — ISBN 9780716743668

Допустим, что на смену давления воздуха, температуры, пищи приходится 500 ресинтеза одной молекулы АТФ. Тогда как 2500 ресинтеза приходится на грех и положительные факторы. Допустим, вы делаете 500 добрых дел в сутки, тогда на грех у вас приходится только 2000 ресинтиза. Две тысячи изменений только одной единственной молекулы АТФ. А сколько их в организме.

Если благодать Святого Духа сойдет на такую измененную кровь, то информация об изменении тут же зафиксируется молекулами ДНК и РНК в костях, и кости будут творить кровь в соответствии с изменениями, произведенными благодатью. Это не обожение, но исправление наследственности. Евреи не знали обожения, но освящались ежегодно всем обществом.

Регулярно исходящая благодать повлечет собой не только здоровую наследственность, но и освящение костей, вот почему кости человека лучше всего сохраняются сами и сохраняют информацию о благодатной энергии. И на такие кости сходит благодать, которую посылает Господь Святому, при молении у мощей Святого.

Жертвоприношение, узаконенное на Синае.

Когда у горы Синай народ принял от Господа Закон, устанавливающий число и вид угодных Богу жертв, а также порядок их принесения, то среди пяти видов жертв только одна была бескровной: хлебное приношенspan style=»font-family: ‘Arial’,’sans-serif’;color: #c00000″ие, которое рассматривалось как дополнение к жертве всесожжения (Левит 9:16-17).

После освобождения из египетского рабства, жертвы с кровью были узаконены.

К важнейшим из них относятся:

1. Жертва всесожжения (Левит 1).

2. Хлебное приношение (Левит 2).

3. Жертва благодарности, или мирная жертва (Левит 3).

4. Жертва за грех (Левит 4:1 — 5:13).

5. Жертва повинности (Левит 5:14 — 6:7).

Жертва всесожжения.

«1 И воззвал Господь к Моисею и сказал ему из скинии собрания, говоря:

2 объяви сынам Израилевым и скажи им: когда кто из вас хочет принести жертву Господу, то, если из скота, приносите жертву вашу из скота крупного и мелкого.

3 Если жертва его есть всесожжение из крупного скота, пусть принесет ее мужеского пола, без порока; пусть приведет ее к дверям скинии собрания, чтобы приобрести ему благоволение пред Господом;

4 и возложит руку свою на голову жертвы всесожжения — и приобретет он благоволение, во очищение грехов его;

5 и заколет тельца пред Господом; сыны же Аароновы, священники, принесут кровь и покропят кровью со всех сторон на жертвенник, который у входа скинии собрания;

6 и снимет кожу с жертвы всесожжения и рассечет ее на части;

7 сыны же Аароновы, священники, положат на жертвенник огонь и на огне разложат дрова;

8 и разложат сыны Аароновы, священники, части, голову и тук на дровах, которые на огне, на жертвеннике;

9 а внутренности жертвы и ноги ее вымоет он водою, и сожжет священник все на жертвеннике: это всесожжение, жертва, благоухание, приятное Господу.

10 Если жертва всесожжения его [Господу] из мелкого скота, из овец, или из коз, пусть принесет ее мужеского пола, без порока, [и пусть возложит руку на голову ее,]

11 и заколет ее пред Господом на северной стороне жертвенника, и сыны Аароновы, священники, покропят кровью ее на жертвенник со всех сторон;

12 и рассекут ее на части, отделив голову ее и тук ее, и разложит их священник на дровах, которые на огне, на жертвеннике,

13 а внутренности и ноги вымоет водою, и принесет священник всё и сожжет на жертвеннике: это всесожжение, жертва, благоухание, приятное Господу.

14 Если же из птиц приносит он Господу всесожжение, пусть принесет жертву свою из горлиц, или из молодых голубей;

15 священник принесет ее к жертвеннику, и свернет ей голову, и сожжет на жертвеннике, а кровь выцедит к стене жертвенника;

16 зоб ее с перьями ее отнимет и бросит его подле жертвенника на восточную сторону, где пепел;

17 и надломит ее в крыльях ее, не отделяя их, и сожжет ее священник на жертвеннике, на дровах, которые на огне: это всесожжение, жертва, благоухание, приятное Господу.

(Левит 1:1-17)».

Представление жертвы обязательно возле храма или возле скинии собрания, так как в другом месте Дух Святой не очищал и не освящал жертвующего.

Жертва всесожжения полностью очищает грехи человека, но грехи при этом не называются, не перечисляются грешником, только возложенная рука сообщает жертве отрицательную энергию как последствие грехопадений человека. Жертва всесожжения уничтожается полностью, так как содержит великую информацию об отклонениях от нормы. Есть ее очень опасно, ибо отрицательная энергия, сообщенная животному, может вызвать те же изменения у того, кто ее съест, какие имеются у грешника, возложившего на голову животного руку.

Богу в жертве ничего не причитается, только очищенный от плохой энергии жертвователь. Искупитель лечит, как врач таблетками, принесенными больным, но себе оставляет только информацию, что такой-то такого-то числа очистился от таких-то грехов и освятился.

Здесь оправдываются стихи псалма.

«8 Не за жертвы твои Я буду укорять тебя; всесожжения твои всегда предо Мною;

9 не приму тельца из дома твоего, ни козлов из дворов твоих,

10 ибо Мои все звери в лесу, и скот на тысяче гор,

11 знаю всех птиц на горах, и животные на полях предо Мною.

12 Если бы Я взалкал, то не сказал бы тебе, ибо Моя вселенная и все, что наполняет ее.

13 Ем ли Я мясо волов и пью ли кровь козлов?

14 Принеси в жертву Богу хвалу и воздай Всевышнему обеты твои,

15 и призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня».

(Псалтирь 49:8-15)».

Хлебное приношение.

«1 Если какая душа хочет принести Господу жертву приношения хлебного, пусть принесет пшеничной муки, и вольет на нее елея, и положит на нее ливана,

2 и принесет ее к сынам Аароновым, священникам, и возьмет полную горсть муки с елеем и со всем ливаном, и сожжет сие священник в память на жертвеннике; это жертва, благоухание, приятное Господу;

3 а остатки от приношения хлебного Аарону и сынам его: это великая святыня из жертв Господних.

4 Если же приносишь жертву приношения хлебного из печеного в печи, то приноси пшеничные хлебы пресные, смешанные с елеем, и лепешки пресные, помазанные елеем.

5 Если жертва твоя приношение хлебное со сковороды, то это должна быть пшеничная мука, смешанная с елеем, пресная;

6 разломи ее на куски и влей на нее елея: это приношение хлебное [Господу].

7 Если жертва твоя приношение хлебное из горшка, то должно сделать оное из пшеничной муки с елеем,

8 и принеси приношение, которое из сего составлено, Господу; представь оное священнику, а он принесет его к жертвеннику;

9 и возьмет священник из сей жертвы часть в память и сожжет на жертвеннике: это жертва, благоухание, приятное Господу;

10 а остатки приношения хлебного Аарону и сынам его: это великая святыня из жертв Господних.

11 Никакого приношения хлебного, которое приносите Господу, не делайте квасного, ибо ни квасного, ни меду не должны вы сожигать в жертву Господу;

12 как приношение начатков приносите их Господу, а на жертвенник не должно возносить их в приятное благоухание.

13 Всякое приношение твое хлебное соли солью, и не оставляй жертвы твоей без соли завета Бога твоего: при всяком приношении твоем приноси [Господу Богу твоему] соль.

14 Если приносишь Господу приношение хлебное из первых плодов, приноси в дар от первых плодов твоих из колосьев, высушенных на огне, растолченные зерна,

15 и влей на них елея, и положи на них ливана: это приношение хлебное;

16 и сожжет священник в память часть зерен и елея со всем ливаном: это жертва Господу.

(Левит 2:1-16)».

Что же собою представляет жертва хлебного приношения?

Христос называл Себя Хлебом, если мы теперь причащаемся Хлебом как Телом Христа, то хлеб, принесенный на жертвенник и сожженный, не приравнивается к благодати Сына Божьего, но служит памятью для Бога. Очевидно, во время Второго Пришествия этот хлеб станет благодатным и будет принадлежать тому, кто его жертвовал. Обожение ветхозаветного еврея будет реальным за счет этого хлеба.

Возможно, во время сошествия Христа в ад, душа получила ту необходимую часть обожения, которая ТРЕБУЕТСЯ для вхождения в Рай, а остальное получит в последний день. Но на момент сожжения этот хлеб, хотя и освящался Духом Святым, но Телом Христовым не становился. Священники получали его как плату за всесожжение жертвы, был он освящен Духом Святым, но, повторяем, не Телом Христовым.

Что же получал Искупитель в результате Великой жертвы?? – Приятное благоухание сразу и в перспективе — бога.

«9 и всякое приношение хлебное, которое печено в печи, и всякое приготовленное в горшке или на сковороде, принадлежит священнику, приносящему его;

10 и всякое приношение хлебное, смешанное с елеем и сухое, принадлежит всем сынам Аароновым, как одному, так и другому.

(Левит 7:9-10)».

«12 И сказал Моисей Аарону и Елеазару и Ифамару, оставшимся сынам его: возьмите приношение хлебное, оставшееся от жертв Господних, и ешьте его пресное у жертвенника, ибо это великая святыня;

13 и ешьте его на святом месте, ибо это участок твой и участок сынов твоих из жертв Господних: так мне повелено [от Господа];

(Левит 10:12,13)».

Жертва благодарности, или мирная жертва.

«1 Если жертва его жертва мирная, и если он приносит из крупного скота, мужеского или женского пола, пусть принесет ее Господу, не имеющую порока,

2 и возложит руку свою на голову жертвы своей, и заколет ее у дверей скинии собрания; сыны же Аароновы, священники, покропят кровью на жертвенник со всех сторон;

3 и принесет он из мирной жертвы в жертву Господу тук, покрывающий внутренности, и весь тук, который на внутренностях,

4 и обе почки и тук, который на них, который на стегнах, и сальник, который на печени; с почками он отделит это;

5 и сыны Аароновы сожгут это на жертвеннике вместе со всесожжением, которое на дровах, на огне: это жертва, благоухание, приятное Господу.

6 А если из мелкого скота приносит он мирную жертву Господу, мужеского или женского пола, пусть принесет ее, не имеющую порока.

7 Если из овец приносит он жертву свою, пусть представит ее пред Господа,

8 и возложит руку свою на голову жертвы своей, и заколет ее пред скиниею собрания,и сыны Аароновы покропят кровью ее на жертвенник со всех сторон;

9 и пусть принесет из мирной жертвы в жертву Господу тук ее, весь курдюк, отрезав его по самую хребтовую кость, и тук, покрывающий внутренности, и весь тук, который на внутренностях,

10 и обе почки и тук, который на них, который на стегнах, и сальник, который на печени; с почками он отделит это;

11 священник сожжет это на жертвеннике; это пища огня — жертва Господу.

12 А если он приносит жертву из коз, пусть представит ее пред Господа,

13 и возложит руку свою на голову ее, и заколет ее перед скиниею собрания, и покропят сыны Аароновы кровью ее на жертвенник со всех сторон;

14 и принесет из нее в приношение, в жертву Господу тук, покрывающий внутренности, и весь тук, который на внутренностях,

15 и обе почки и тук, который на них, который на стегнах, и сальник, который на печени; с почками он отделит это;

16 и сожжет их священник на жертвеннике: это пища огня — приятное благоухание [Господу]; весь тук Господу.

17 Это постановление вечное в роды ваши, во всех жилищах ваших; никакого тука и никакой крови не ешьте.

(Левит 3:1-17)».

«11 Вот закон о жертве мирной, которую приносят Господу:

12 если кто в благодарность приносит ее, то при жертве благодарности он должен принести пресные хлебы, смешанные с елеем, и пресные лепешки, помазанные елеем, и пшеничную муку, напитанную елеем, хлебы, смешанные с елеем;

13 кроме лепешек пусть он приносит в приношение свое квасный хлеб, при мирной жертве благодарной;

14 одно что-нибудь из всего приношения своего пусть принесет он в возношение Господу: это принадлежит священнику, кропящему кровью мирной жертвы;

15 мясо мирной жертвы благодарности должно съесть в день приношения ее, не должно оставлять от него до утра.

16 Если же кто приносит жертву по обету, или от усердия, то жертву его должно есть в день приношения, и на другой день оставшееся от нее есть можно,

17 а оставшееся от жертвенного мяса к третьему дню должно сжечь на огне;

18 если же будут есть мясо мирной жертвы на третий день, то она не будет благоприятна; кто ее принесет, тому ни во что не вменится: это осквернение, и кто будет есть ее, тот понесет на себе грех;

19 мяса сего, если оно прикоснется к чему-либо нечистому, не должно есть, но должно сжечь его на огне; а мясо чистое может есть всякий чистый;

20 если же какая душа, имея на себе нечистоту, будет есть мясо мирной жертвы Господней, то истребится душа та из народа своего;

21 и если какая душа, прикоснувшись к чему-нибудь нечистому, к нечистоте человеческой, или к нечистому скоту, или какому-нибудь нечистому гаду, будет есть мясо мирной жертвы Господней, то истребится душа та из народа своего.

(Левит 7:11-21)».

«28 И сказал Господь Моисею, говоря:

29 скажи сынам Израилевым: кто представляет мирную жертву свою Господу, тот из мирной жертвы часть должен принести в приношение Господу;

30 своими руками должен он принести в жертву Господу: тук с грудью должен он принести [и сальник на печени], потрясая грудь пред лицем Господним;

31 тук сожжет священник на жертвеннике, а грудь принадлежит Аарону и сынам его;

32 и правое плечо, как возношение, из мирных жертв ваших отдавайте священнику:

33 кто из сынов Аароновых приносит кровь из мирной жертвы и тук, тому и правое плечо на долю;

34 ибо Я беру от сынов Израилевых из мирных жертв их грудь потрясания и плечо возношения, и отдаю их Аарону священнику и сынам его в вечный участок от сынов Израилевых.

(Левит 7:28-34)».

Жертва за грех.

«ЖЕРТВА ЗАКЛАНИЯ, которую приносили в искупление непреднамеренных проступков, являлась основной жертвой в израильском богослужении. (Левит 4:1-5:13; Числа 28:15-23; Иеремия 42:13), (Левит 4:2).

Различали четыре вида таких жертв:

1. жертва за грех первосвященника,

2. жертва за грех всего общества Израиля,

3. Жертва за грех одного из правителей народа,

4. Жертва за грех рядового израильтянина

Жертва за грех первосвященника (Левит 4:3-12)

«1 И сказал Господь Моисею, говоря:

2 скажи сынам Израилевым: если какая душа согрешит по ошибке против каких-либо заповедей Господних и сделает что-нибудь, чего не должно делать;

(Левит 4:1,2)

3 если священник помазанный согрешит и сделает виновным народ, — то за грех свой, которым согрешил, пусть представит из крупного скота тельца, без порока, Господу в жертву о грехе,

4 и приведет тельца к дверям скинии собрания пред Господа, и возложит руки свои на голову тельца, и заколет тельца пред Господом;

5 и возьмет священник помазанный, [посвященный совершенным посвящением], крови тельца и внесет ее в скинию собрания,

6 и омочит священник перст свой в кровь и покропит кровью семь раз пред Господом пред завесою святилища;

7 и возложит священник крови [тельца] пред Господом на роги жертвенника благовонных курений, который в скинии собрания, а остальную кровь тельца выльет к подножию жертвенника всесожжений, который у входа скинии собрания;

8 и вынет из тельца за грех весь тук его, тук, покрывающий внутренности, и весь тук, который на внутренностях,

9 и обе почки и тук, который на них, который на стегнах, и сальник на печени; с почками отделит он это,

10 как отделяется из тельца жертвы мирной; и сожжет их священник на жертвеннике всесожжения;

11 а кожу тельца и все мясо его с головою и с ногами его, и внутренности его и нечистоту его,

12 всего тельца пусть вынесет вне стана на чистое место, где высыпается пепел, и сожжет его огнем на дровах; где высыпается пепел, там пусть сожжен будет.

(Левит 4:3-12)».

«22 И сказал Господь Моисею, говоря:

23 скажи сынам Израилевым: никакого тука ни из вола, ни из овцы, ни из козла не ешьте.

24 Тук из мертвого и тук из растерзанного зверем можно употреблять на всякое дело; а есть не ешьте его;

25 ибо, кто будет есть тук из скота, который приносится в жертву Господу, истребится душа та из народа своего;

26 и никакой крови не ешьте во всех жилищах ваших ни из птиц, ни из скота;

27 а кто будет есть какую-нибудь кровь, истребится душа та из народа своего.

(Левит 7:22-27)».

Первосвященник приносил в жертву тельца – самое крупное животное. Жертва за грех очищала, освящала и лечила священника и все общество, но обожения даже в перспективе не давала, как бы ни была она велика. Это отличительные ее характеристики от хлебной жертвы. Приносивший хлебную жертву освящался, не столько за счет нее, сколько, за счет жертвы всесожжения, и в перспективе мог надеяться на обожение. Тогда как жертва за грех сообщала очищаемому святость.

Жертва за грех всего общества Израиля

2. жертва за грех всего общества Израиля (Левит 4:13-21),

«13 Если же все общество Израилево согрешит по ошибке и скрыто будет дело от глаз собрания, и сделает что-нибудь против заповедей Господних, чего не надлежало делать, и будет виновно,

14 то, когда узнан будет грех, которым они согрешили, пусть от всего общества представят они из крупного скота тельца в жертву за грех и приведут его пред скинию собрания;

15 и возложат старейшины общества руки свои на голову тельца пред Господом и заколют тельца пред Господом.

16 И внесет священник помазанный крови тельца в скинию собрания,

17 и омочит священник перст свой в кровь [тельца] и покропит семь раз пред Господом пред завесою [святилища],

18 и возложит крови на роги жертвенника [благовонных курений], который пред лицем Господним в скинии собрания, а остальную кровь выльет к подножию жертвенника всесожжений, который у входа скинии собрания;

19 и весь тук его вынет из него и сожжет на жертвеннике;

20 и сделает с тельцом то, что делается с тельцом за грех; так должен сделать с ним, и так очистит их священник, и прощено будет им;

21 и вынесет тельца вне стана, и сожжет его так, как сожег прежнего тельца. Это жертва за грех общества.

(Левит 4:13-21)».

Жертва за грех народа сжигалась полностью и не ели ее даже священники, так велики были изменения в ней. Но приносилась она лишь в том случае, когда открывался грех, если грех не был обнаружен, то общество очищалось в день очищения.

Жертва за грех одного из правителей народа (Левит 4:22-26).

«22 А если согрешит начальник, и сделает по ошибке что-нибудь против заповедей Господа, Бога своего, чего не надлежало делать, и будет виновен,

23 то, когда узнан будет им грех, которым он согрешил, пусть приведет он в жертву козла без порока,

24 и возложит руку свою на голову козла, и заколет его на месте, где заколаются всесожжения пред Господом: это жертва за грех;

25 и возьмет священник перстом своим крови от жертвы за грех и возложит на роги жертвенника всесожжения, а остальную кровь его выльет к подножию жертвенника всесожжения;

26 и весь тук его сожжет на жертвеннике, подобно как тук жертвы мирной, и так очистит его священник от греха его, и прощено будет ему.

(Левит 4:22-26)».

Начальник так же приносил жертву, если открывался его грех, но очищался вместе со всеми, если грех был скрыт, и о нем не знали. Это характерно для всех жертв за грех в еврейском жертвоприношении: пока не узнали о грехе – жертва не приносится, и только разоблачение преступления служило поводом к очищению и освящению грешника. Но, если грешник умирал до дня очищения, то грех оставался на нем.

Жертва за грех рядового израильтянина

«27 Если же кто из народа земли согрешит по ошибке и сделает что-нибудь против заповедей Господних, чего не надлежало делать, и виновен будет,

28 то, когда узнан будет им грех, которым он согрешил, пусть приведет он в жертву козу без порока за грех свой, которым он согрешил,

29 и возложит руку свою на голову жертвы за грех, и заколют [козу] в жертву за грех на месте, [где заколают] жертву всесожжения;

30 и возьмет священник крови ее перстом своим, и возложит на роги жертвенника всесожжения, а остальную кровь ее выльет к подножию жертвенника;

31 и весь тук ее отделит, подобно как отделяется тук из жертвы мирной, и сожжет его священник на жертвеннике в приятное благоухание Господу; и так очистит его священник, и прощено будет ему.

32 А если из стада овец захочет он принести жертву за грех, пусть принесет женского пола, без порока,

33 и возложит руку свою на голову жертвы за грех, и заколет ее в жертву за грех на том месте, где заколают жертву всесожжения;

34 и возьмет священник перстом своим крови от сей жертвы за грех и возложит на роги жертвенника всесожжения, а остальную кровь ее выльет к подножию жертвенника;

35 и весь тук ее отделит, как отделяется тук овцы из жертвы мирной, и сожжет сие священник на жертвеннике в жертву Господу; и так очистит его священник от греха, которым он согрешил, и прощено будет ему.

(Левит 4:27-35)»

Начальник жертвовал козла, а простой израильтянин — козу или овцу, если же он был слишком беден, то мог принести в жертву двух горлиц или двух молодых голубей (Левит 5:7-10), но величина жертвы не влияла на степень очищения, Господь всех очищал одинаково.

«7 Если же он не в состоянии принести овцы, то в повинность за грех свой пусть принесет Господу двух горлиц или двух молодых голубей, одного в жертву за грех, а другого во всесожжение;

8 пусть принесет их к священнику, и [священник] представит прежде ту из сих птиц, которая за грех, и надломит голову ее от шеи ее, но не отделит;

9 и покропит кровью сей жертвы за грех на стену жертвенника, а остальную кровь выцедит к подножию жертвенника: это жертва за грех;

10 а другую употребит во всесожжение по установлению; и так очистит его священник от греха его, которым он согрешил, и прощено будет ему.

(Левит 5:7-10)».

Мера вины для нас с вами не суть важна, но к обряду следует присмотреться, ибо обряд жертвоприношения за грех во всех случаях состоял из четырёх частей, а именно:

а) представление жертвы.

б) возложение руки.

в) заклание жертвы .

г) помазание кровью.

Обряд жертвоприношения за грех

а) представление жертвы.

Согласно Левиту 4:4, жертвенное животное следовало привести к дверям скинии. Этим выражалась не только вера в Бога и потребность получить у Него прощение, но соблюдались и санитарные нормы, и благоговейное отношение к святыне.

Жертвы, не представленные в храме, не принимались Богом и Святым Духом не освящались.

«24 И сказал Господь Моисею, говоря:

25 скажи Аарону и сынам его: вот закон о жертве за грех: жертва за грех должна быть заколаема пред Господом на том месте, где заколается всесожжение; это великая святыня;

(Левит 6:24-25)».

Кровью помазывается жертвенник, кровь выливается возле жертвенника, благодать Духа Святого нейтрализует отрицательную информацию о человеке, и земля поглощает кровь. Происходит освящение и очищение жертвы, жертвенника и жертвующего. Именно поэтому без пролития крови невозможно прощение.

«Да и все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения.

(К Евреям 9:22)».

Если жертва приносится в доме, или в другом месте, запрещенном Богом, то благодать Святого Духа не сходит на животное, не очищает отрицательную энергию, полученную животным от человека, в результате чего человек не только не очищается, но и приобретает новую отрицательную энергию вместе с телом и кровью жертвы. Грех удваивается на нем.

«16 И козла жертвы за грех искал Моисей, и вот, он сожжен. И разгневался [Моисей] на Елеазара и Ифамара, оставшихся сынов Аароновых, и сказал:

17 почему вы не ели жертвы за грех на святом месте? ибо она святыня великая, и она дана вам, чтобы снимать грехи с общества и очищать их пред Господом;

18 вот, кровь ее не внесена внутрь святилища, а вы должны были есть ее на святом месте, как повелено мне.

19 Аарон сказал Моисею: вот, сегодня принесли они жертву свою за грех и всесожжение свое пред Господом, и это случилось со мною; если я сегодня съем жертву за грех, будет ли это угодно Господу?

20 И услышал Моисей и одобрил.

(Левит 10:16-20)».

б) возложение руки.

Через возложение руки на голову животного сообщалась жертве отрицательная энергия грешника. Приносивший жертву, возлагая руку, и наговаривая свои грехи, переносил свою вину на животное.

в) заклание жертвы(Левит 4:29).

Провинившийся сам должен был заколоть животное. Особое значение в обряде придавалось крови: она должна была стечь из туши животного, после чего ее собирали в специальные сосуды, или сливали на землю.

В Святом Писании говорится, что за грехом неминуемо следует смерть.

«Ибо вот, все души — Мои: как душа отца, так и душа сына — Мои: душа согрешающая, та умрет.

(Иезекииль 18:4)».

«Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем.

(К Римлянам 6:23)».

Но по милосердию Бога — разрешалось, чтобы вместо грешника умерла жертва с грехами грешника. А тот, кто приносил ее, очищался от грехов.

г) помазание кровью.

После того как жертва была заклана, к своим обязанностям приступал священник. Он макал палец в кровь жертвы и мазал этой кровью выступающую часть алтаря — роги жертвенника всесожжения, если жертву за грех приносил простой израильтянин (Левит 4:25,30).

Или роги жертвенника благовонных курений, если речь шла о жертве священника (Левит 4:7).

Или всего общества (Левит 4:18).

В крови находится вода, душа, и собственно кровь.

Если кровь, символизирующая жизнь (Левит 17:11), наносилась на роги освященного жертвенника, то это служило доказательством того, что жизнь, совершив то и то, умерла.

11 потому что душа тела в крови, и Я назначил ее вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь сия душу очищает;

(Левит 17:10-12)».

д)сжигание жертвы.

д) после принесения в жертву крови, сжигали тук (жир) животного; его шкуру, мясо и внутренности следовало вынести на чистое место за пределами стана и там сжечь.

Кровь и почки жертвенного животного нельзя употреблять в пищу, потому что они несут отрицательную информацию грешного человека.

«24 И сказал Господь Моисею, говоря:

26 священник, совершающий жертву за грех, должен есть ее; она должна быть съедаема на святом месте, на дворе скинии собрания;

27 все, что прикоснется к мясу ее, освятится; и если кровью ее обрызгана будет одежда, то обрызганное омой на святом месте;

28 глиняный сосуд, в котором она варилась, должно разбить; если же она варилась в медном сосуде, то должно его вычистить и вымыть водою;

29 весь мужеский пол священнического рода может есть ее: это великая святыня [у Господа];

30 а всякая жертва за грех, от которой кровь вносится в скинию собрания для очищения во святилище, не должна быть съедаема; ее должно сожигать на огне.

(Левит 6:24-30)».

Жертва повинности.

Согрешивший и исповедавший грех приходил с жертвой повинности (Лев 5; 6.1-7; 7.1-7).

Приносить в эту жертву можно было овна или овцу, голубей или даже только муку без елея и ливана. Жертва повинности, как и жертва за грех, принадлежала священнику (Лев 7.7; 10.16-17),

«1 Вот закон о жертве повинности: это великая святыня;

2 жертву повинности должно заколать на том месте, где заколается всесожжение, и кровью ее кропить на жертвенник со всех сторон;

3 приносящий должен представить из нее весь тук, курдюк и тук, покрывающий внутренности,

4 и обе почки и тук, который на них, который на стегнах, и сальник, который на печени; с почками пусть он отделит сие;

5 и сожжет сие священник на жертвеннике в жертву Господу: это жертва повинности.

6 Весь мужеский пол священнического рода может есть ее; на святом месте должно есть ее: это великая святыня.

7 Как о жертве за грех, так и о жертве повинности закон один: она принадлежит священнику, который очищает посредством ее.

(Левит 7:1-7)».

Жертва за грех и жертва повинности очищает от грехов приносящего тем, что все его грехи, наговоренные на жертву, и изменившие его воду, кровь и душу, сжигаются на жертвеннике вместе с почками, курдюком и туком.

За исключением тельца, который сжигался вне стана полностью.

«5 и возьмет священник помазанный, [посвященный совершенным посвящением], крови тельца и внесет ее в скинию собрания,

6 и омочит священник перст свой в кровь и покропит кровью семь раз пред Господом пред завесою святилища;

9 и обе почки и тук, который на них, который на стегнах, и сальник на печени; с почками отделит он это,

10 как отделяется из тельца жертвы мирной; и сожжет их священник на жертвеннике всесожжения;

11 а кожу тельца и все мясо его с головою и с ногами его, и внутренности его и нечистоту его,

(Левит 4:5-12)».

Священным характером крови определяется, наконец, ее различное употребление в культе.

б) При жертвоприношениях кровь также составляет основной элемент. Будь то при всесожжениях, или при «жертвах мирных», или при обрядах освящения, кровь выливается священниками на жертвенник и вокруг него.

«3 Если жертва его есть всесожжение из крупного скота, пусть принесет ее мужеского пола, без порока; пусть приведет ее к дверям скинии собрания, чтобы приобрести ему благоволение пред Господом;

4 и возложит руку свою на голову жертвы всесожжения — и приобретет он благоволение, во очищение грехов его;

(Левит 1:3-5)».

«И заколол всесожжение, и сыны Аарона поднесли ему кровь; он покропил ею на жертвенник со всех сторон;

(Левит 9:12)».

В частности в день Очищения первосвященник входит в Святое Святых с кровью жертв, принесенных за его грехи и грехи народа.

«И внесет священник помазанный крови тельца в скинию собрания,

(Левит 4:16)».

Кроме перечисленных видов жертв в Законе упоминаются:

специальная жертва — овен посвящения (Левит 8.22-36)

и приношения: хлебное, ревнования (Чис 5.15), десятина и возлияние.

Все, приносимое и посвящаемое — все жертвы Господу, разрешалось есть только у скинии (храма) (Левит 17.8-9) и ни в коем случае не дома (Втор 12.17-18,26).

Все первородное должно посвящаться в дар Господу (Втор 15.19-20).

Только кровь жертвы всесожжения сжигалась на жертвеннике, кровь же остальных жертв выливалась к его подножию (Втор 12.27).

Все жертвы (кроме постоянного вечернего приношения) приносились утром (Левит 9.15-17; 4Цар 3.20).

«15 И принес приношение от народа, и взял от народа козла за грех, и заколол его, и принес его в жертву за грех, как и прежнего.

16 И принес всесожжение и совершил его по уставу.

17 И принес приношение хлебное, и наполнил им руки свои, и сжег на жертвеннике сверх утреннего всесожжения.

19 поднесли и тук из вола, и из овна курдюк, и [тук] покрывающий [внутренности], почки и сальник на печени,

20 и положили тук на грудь, и он сжег тук на жертвеннике;

(Левит 9:15-20)».

Все жертвенные животные должны были быть без единого порока (Левит 22:18-22).

Не должны были приниматься из рук иноземцев (Левит 22:24-25).

Только в жертву усердия допускалось приносить животное (агнца), отличающееся непропорциональностью размеров отдельных членов (Левит 22:23).

Жертвы не по Закону, как и все служение язычников, являются приношением бесам (Левит 17:1-9; Втор 32.15-17; 1Кор 10.20)».

«1 И сказал Господь Моисею, говоря:

2 объяви Аарону и сынам его и всем сынам Израилевым и скажи им: вот что повелевает Господь:

3 если кто из дома Израилева [или из пришельцев, присоединившихся к вам] заколет тельца или овцу или козу в стане, или если кто заколет вне стана

4 и не приведет ко входу скинии собрания, [чтобы принести во всесожжение или в жертву о спасении, угодную Господу, в приятное благоухание, и если кто заколет вне стана и ко входу скинии собрания не принесет,] чтобы представить в жертву Господу пред жилищем Господним, то человеку тому вменена будет кровь: он пролил кровь, и истребится человек тот из народа своего;

5 это для того, чтобы приводили сыны Израилевы жертвы свои, которые они заколают на поле, чтобы приводили их пред Господа ко входу скинии собрания, к священнику, и заколали их Господу в жертвы мирные;

6 и покропит священник кровью на жертвенник Господень у входа скинии собрания и воскурит тук в приятное благоухание Господу,

7 чтоб они впредь не приносили жертв своих идолам, за которыми блудно ходят они. Сие да будет для них постановлением вечным в роды их.

8 Еще скажи им: если кто из дома Израилева и из пришельцев, которые живут между вами, приносит всесожжение или жертву

9 и не приведет ко входу скинии собрания, чтобы совершить ее Господу, то истребится человек тот из народа своего.

(Левит 17:1-9)».

«15 И [ел Иаков, и] утучнел Израиль, и стал упрям; утучнел, отолстел и разжирел; и оставил он Бога, создавшего его, и презрел твердыню спасения своего.

16 Богами чуждыми они раздражили Его и мерзостями [своими] разгневали Его:

17 приносили жертвы бесам, а не Богу, богам, которых они не знали, новым, которые пришли от соседей и о которых не помышляли отцы ваши.

18 А Заступника, родившего тебя, ты забыл, и не помнил Бога, создавшего тебя.

(Второзаконие 32:15-18)».

«19 Что же я говорю? То ли, что идол есть что-нибудь, или идоложертвенное значит что-нибудь?

20 Нет, но что язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу. Но я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами.

21 Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской.

22 Неужели мы решимся раздражать Господа? Разве мы сильнее Его?

23 Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но не все назидает.

(1-е Коринфянам 10:19-23)».

Сжигались органы, очищающие кровь, сжигался жир и курдюк. А сама жертва освящалась Духом Святым и предназначалась священнику и его семье. То, что было нельзя есть, отдавали Богу по принципу: «на Тебе, Боже, что нам не гоже». Через жертву Бог ничего не получал, но приносящий очищался от греха, освящался Духом Святым, лечился, и его энергия восстанавливалась. И священник так же освящался и получал плату за труды.

А ГДЕ ЖЕ ПЛАТА БОГУ ЗА ЖИЗНЬ – четыре мазочка на рогах жертвенника да опасные для жизни человека отбросы, сжигаемые на жертвеннике?

Все забирает себе человек.

Жертвою животного Бог очищает грешника, жертвою помогает семье священника, и кровь с испорченной энергией у подножия жертвенника вопиет к Богу, что на ней такие-то и такие-то грехи, а грешник не виновен.

А, ЕСЛИ Богу принести цветы, а детям мороженное, то кто или что будет вопиять к Богу о том, что грешник не виновен?

По-сути, здесь нет обмена, ты Мне душу животного, а Я тебе душу твою. Нет платы, о которой так много и упорно пишется везде. Смысл жертвы гораздо глубже: вот Мое КРОТКОЕ ЛЮБИМОЕ творение, душа животного, которой Я ОСВЯЩАЮ, ОЧИЩАЮ И ЛЕЧУ ТВОЮ ДУШУ, ПОТОМУ ЧТО ЛЮБЛЮ ТЕБЯ БОЛЬШЕ ВСЕГО. Речь, как видите, идет не о подарках, не о дарах Богу, а о глубинном процессе освящения творения, на евреях отрабатывается механизм очищения сотворенной энергии, восстановления ее в организме согрешившего человека Духом Святым, который потом завершится Сыном Божиим.

Таким образом, жертвоприношения Ветхого Завета находятся под знаком Божественной милости.

span style=»font-family: ‘Arial’,’sans-serif'»

Крестное время Иисуса Христа

Сайт Анны Притковой

АГНЕЦ ЕВХАРИСТИЧЕСКИЙ 1часть

Предисловие.

1Часть

Понятие Искупителя

Образ Искупителя в Ветхом Завете.

Пророчество Иова

Жертва Каина и Авеля.

Жертва Ноя

Жертвы Авраама

Кровь Пасхального Агнца

Запрещение убийства

Отмщение за кровь.

Кровь их на них

Кровь есть душа

Запрещение вкушать кровь

Культовое употребление крови.

Завет, заключенный между Богом и Его народом, освященный кровью

Освящение кровью

Очищение человека кровью

Жертвоприношение, узаконенное на Синае.

Жертва всесожжения.

Хлебное приношение.

Жертва благодарности, или мирная жертва.

Жертва за грех.

Жертва за грех первосвященника (Левит 4:3-12)

Жертва за грех всего общества Израиля

Жертва за грех одного из правителей народа (Левит 4:22-26).

Жертва за грех рядового израильтянина

Обряд жертвоприношения за грех

а) представление жертвы.

б) возложение руки.

в) заклание жертвы(Левит 4:29).

г) помазание кровью.

д)сжигание жертвы.

Жертва повинности.

Добавить комментарий Отменить ответ

Предисловие.

1Часть

Понятие Искупителя

Образ Искупителя в Ветхом Завете.

Пророчество Иова

Жертва Каина и Авеля.

Жертва Ноя

Жертвы Авраама

Кровь Пасхального Агнца

Запрещение убийства

Отмщение за кровь.

Кровь их на них

Кровь есть душа

Запрещение вкушать кровь

Культовое употребление крови.

Завет, заключенный между Богом и Его народом, освященный кровью

Освящение кровью

Очищение человека кровью

Жертвоприношение, узаконенное на Синае.

Жертва всесожжения.

Хлебное приношение.

Жертва благодарности, или мирная жертва.

Жертва за грех.

Жертва за грех первосвященника (Левит 4:3-12)

Жертва за грех всего общества Израиля

Жертва за грех одного из правителей народа (Левит 4:22-26).

Жертва за грех рядового израильтянина

Обряд жертвоприношения за грех

а) представление жертвы.

б) возложение руки.

в) заклание жертвы(Левит 4:29).

г) помазание кровью.

д)сжигание жертвы.

Жертва повинности.

Поделиться:

Добавить комментарий Отменить ответ