ПРЕСВЯТАЯ БОГОРОДИЦА

Материал из Православной Энциклопедии под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Т. 5, С. 486-504 опубликовано: 25 марта 2009г.

И наши замечания по ходу чтения.

Содержание:

Житие
Догматическое учение о Деве Марии
Католическое учение о Божией Матери
Протестантское отношение к Богородице
Литургическое почитание Богородицы
Иконография

«Пения наша, якоже Сын Твой вдовичу лепту, приими, Всесвятая, и подаждь нам всегда Тебе сия приносити, живот наш в мире управляющи и грехом прощение дарующи, яко да в небесныя обители вшедше, воскликнем Богу: Аллилуиа». (Акафист Пресвятой Богородице перед иконой, именуемой «Знамение» Курская-Коренная, Кондак 11).

БОГОРОДИЦА

[Греч. Θεοτόκος], Дева Мария, родившая Иисуса Христа.

Житие

Сведения о житии Богородицы, содержащиеся в Священном Писании Нового Завета, не являются достаточно подробными. Здесь присутствуют лишь несколько эпизодов, связанных с именем и личностью Пресвятой Девы
(Мф 1. 16, 18-25; 2. 11, 13-15, 19-23; 12. 46-50; 13. 55;
Мк 3. 31-35;
Лк 1. 26-56; 2. 4-7, 16-52; 8. 19-21;
Ин 2. 1-12; 19. 25-27;
Деян1.14).

«Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от Которой родился Иисус, называемый Христос. (От Матфея 1:16)».
«18 Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго.
19 Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее.
20 Но когда он помыслил это, — се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго;
21 родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их.
22 А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит:
23 се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог.
24 Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою,
25 и не знал Ее. [Как] наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарек Ему имя: Иисус. (От Матфея 1:18-25)».

«и, войдя в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну.

(От Матфея 2:11)».

«13 Когда же они отошли, — се, Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его.
14 Он встал, взял Младенца и Матерь Его ночью и пошел в Египет,
15 и там был до смерти Ирода, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: из Египта воззвал Я Сына Моего. (От Матфея 2:13-15)».

«19 По смерти же Ирода, — се, Ангел Господень во сне является Иосифу в Египте
20 и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и иди в землю Израилеву, ибо умерли искавшие души Младенца.
21 Он встал, взял Младенца и Матерь Его и пришел в землю Израилеву. 22 Услышав же, что Архелай царствует в Иудее вместо Ирода, отца своего, убоялся туда идти; но, получив во сне откровение, пошел в пределы Галилейские
23 и, придя, поселился в городе, называемом Назарет, да сбудется реченное через пророков, что Он Назореем наречется.
(От Матфея 2:19-23)».

«54 И, придя в отечество Свое, учил их в синагоге их, так что они изумлялись и говорили: откуда у Него такая премудрость и силы?
55 не плотников ли Он сын? не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и Симон, и Иуда?
56 и сестры Его не все ли между нами? откуда же у Него всё это?
(От Матфея 13:54-56)».

«31 И пришли Матерь и братья Его и, стоя вне дома, послали к Нему звать Его.
32 Около Него сидел народ. И сказали Ему: вот, Матерь Твоя и братья Твои и сестры Твои, вне дома, спрашивают Тебя. 33 И отвечал им: кто матерь Моя и братья Мои?
34 И обозрев сидящих вокруг Себя, говорит: вот матерь Моя и братья Мои;
35 ибо кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат, и сестра, и матерь.
(От Марка 3:31-35)».

«26 В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет,
27 к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария. 28 Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами. 29 Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие. 30 И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; 31 и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. 32 Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его;
33 и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца.
34 Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю?
35 Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим.
36 Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц,
37 ибо у Бога не останется бессильным никакое слово.
38 Тогда Мария сказала: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошел от Нее Ангел.
39 Встав же Мария во дни сии, с поспешностью пошла в нагорную страну, в город Иудин,
40 и вошла в дом Захарии, и приветствовала Елисавету.
41 Когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве ее; и Елисавета исполнилась Святаго Духа,
42 и воскликнула громким голосом, и сказала: благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего!
43 И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?
44 Ибо когда голос приветствия Твоего дошел до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моем.
45 И блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное Ей от Господа.
46 И сказала Мария: величит душа Моя Господа,
47 и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем,
48 что призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды;
49 что сотворил Мне величие Сильный, и свято имя Его;
50 и милость Его в роды родов к боящимся Его;
51 явил силу мышцы Своей; рассеял надменных помышлениями сердца их; 52 низложил сильных с престолов, и вознес смиренных;
53 алчущих исполнил благ, и богатящихся отпустил ни с чем;
54 воспринял Израиля, отрока Своего, воспомянув милость,
55 как говорил отцам нашим, к Аврааму и семени его до века.
56 Пребыла же Мария с нею около трех месяцев, и возвратилась в дом свой. (От Луки 1:26-56)».

«4 Пошел также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем, потому что он был из дома и рода Давидова,5 записаться с Мариею, обрученною ему женою, которая была беременна. 6 Когда же они были там, наступило время родить Ей; 7 и родила Сына своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице. (От Луки 2:4-7)».

«16 И, поспешив, пришли и нашли Марию и Иосифа, и Младенца, лежащего в яслях.
17 Увидев же, рассказали о том, что было возвещено им о Младенце Сем. 18 И все слышавшие дивились тому, что рассказывали им пастухи.
19 А Мария сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своем.
20 И возвратились пастухи, славя и хваля Бога за всё то, что слышали и видели, как им сказано было.
21 По прошествии восьми дней, когда надлежало обрезать Младенца, дали Ему имя Иисус, нареченное Ангелом прежде зачатия Его во чреве. 22 А когда исполнились дни очищения их по закону Моисееву, принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа,
23 как предписано в законе Господнем, чтобы всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, был посвящен Господу,
24 и чтобы принести в жертву, по реченному в законе Господнем, две горлицы или двух птенцов голубиных.
25 Тогда был в Иерусалиме человек, именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева; и Дух Святый был на нем.
26 Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня.
27 И пришел он по вдохновению в храм. И, когда родители принесли Младенца Иисуса, чтобы совершить над Ним законный обряд,
28 он взял Его на руки, благословил Бога и сказал:
29 Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром,
30 ибо видели очи мои спасение Твое,
31 которое Ты уготовал пред лицем всех народов,
32 свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля.
33 Иосиф же и Матерь Его дивились сказанному о Нем.
34 И благословил их Симеон и сказал Марии, Матери Его: се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, —35 и Тебе Самой оружие пройдет душу, — да откроются помышления многих сердец.
36 Тут была также Анна пророчица, дочь Фануилова, от колена Асирова, достигшая глубокой старости, прожив с мужем от девства своего семь лет,
37 вдова лет восьмидесяти четырех, которая не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь.
38 И она в то время, подойдя, славила Господа и говорила о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме.
39 И когда они совершили всё по закону Господню, возвратились в Галилею, в город свой Назарет.
40 Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости, и благодать Божия была на Нем.
41 Каждый год родители Его ходили в Иерусалим на праздник Пасхи.
42 И когда Он был двенадцати лет, пришли они также по обычаю в Иерусалим на праздник.
43 Когда же, по окончании дней праздника, возвращались, остался Отрок Иисус в Иерусалиме; и не заметили того Иосиф и Матерь Его,
44 но думали, что Он идет с другими. Пройдя же дневной путь, стали искать Его между родственниками и знакомыми
45 и, не найдя Его, возвратились в Иерусалим, ища Его.
46 Через три дня нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их;
47 все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его.
48 И, увидев Его, удивились; и Матерь Его сказала Ему: Чадо! что Ты сделал с нами? Вот, отец Твой и Я с великою скорбью искали Тебя.
49 Он сказал им: зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?
50 Но они не поняли сказанных Им слов.
51 И Он пошел с ними и пришел в Назарет; и был в повиновении у них. И Матерь Его сохраняла все слова сии в сердце Своем.
52 Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков. (От Луки 2:16-52)».

«19 И пришли к Нему Матерь и братья Его, и не могли подойти к Нему по причине народа.
20 И дали знать Ему: Матерь и братья Твои стоят вне, желая видеть Тебя.
21 Он сказал им в ответ: матерь Моя и братья Мои суть слушающие слово Божие и исполняющие его. (От Луки 8:19-21)».

«1 На третий день был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там.
2 Был также зван Иисус и ученики Его на брак.
3 И как недоставало вина, то Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них.
4 Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой.
5 Матерь Его сказала служителям: что скажет Он вам, то сделайте.
6 Было же тут шесть каменных водоносов, стоявших по обычаю очищения Иудейского, вмещавших по две или по три меры.
7 Иисус говорит им: наполните сосуды водою. И наполнили их до верха. 8 И говорит им: теперь почерпните и несите к распорядителю пира. И понесли.
9 Когда же распорядитель отведал воды, сделавшейся вином, — а он не знал, откуда это вино, знали только служители, почерпавшие воду, — тогда распорядитель зовет жениха
10 и говорит ему: всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег доселе.
11 Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его.
12 После сего пришел Он в Капернаум, Сам и Матерь Его, и братья его, и ученики Его; и там пробыли немного дней.
(От Иоанна 2:1-12)».

«25 При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина.
26 Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой.
27 Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе.
(От Иоанна 19:25-27)».

«Все они единодушно пребывали в молитве и молении, с некоторыми женами и Мариею, Материю Иисуса, и с братьями Его. (Деяния 1:14)».

Из библейского рассказа мы не узнаем ничего ни об обстоятельствах Ее Рождества, ни о Введении во храм, ни о жизни Богородицы после Пятидесятницы.
Такие подробности жития Богородицы доносит до нас Церковное Предание: древние сказания, церковно-исторические сочинения, гомилетические памятники, гимнографическое богослужебное наследие. Первоначальными источниками внебиблейских сведений о житии Богоматери явились раннехристианские апокрифы: «История Иакова о рождении Марии» (иначе — «Протоевангелие Иакова»; 2-я пол.- кон. II в., Египет), «Евангелие детства» (иначе — «Евангелие от Фомы»; II в.), «Книга Иосифа Плотника» (ок. 400, Египет), «Святого Иоанна Богослова сказание об Успении Святой Богородицы» (IV-V вв.).

Не признавая апокрифы как источник вероучения, Церковь вместе с тем признает достоверность целого ряда сюжетов, связанных с земной жизнью Богородицы. При этом сами апокрифические рассказы в новой отредактированной версии оказались очищены от гностического элемента и согласованы с каноническим рассказом о Богородице, содержащимся в Четвероевангелии. Популярности заимствованных из апокрифов сюжетов, связанных с личностью Богородицы, способствовали и многочисленные переводы древних апокрифов на различные языки: «Евангелие детства», напр., было переведено на сир., копт., арм., груз. языки; существуют также его лат. (известна как «Евангелие псевдо-Матфея»), эфиоп., араб. и слав. («История Фомы израильтянина», «Детство Христово») версии.

Долгая многовековая работа по очищению апокрифических материалов, связанных с образом Богородицы, от содержащихся здесь неправославных идей и неприемлемых для Церкви сюжетов привела к сложению единого и внутренне непротиворечивого Предания о земной жизни Богородицы, к внесению памятей главных событий Ее жития в богослужебный годичный круг неподвижных праздников.

Сказания нашли отражение в проповедях святых отцов (св.Ефрема Сирина, свт. Иоанна Златоуста, преподобного Иоанна Дамаскина, свт. Григория Паламы и др.) на церковные праздники.

Апокрифическими сказаниями о Богородице активно пользовались такие знаменитые песнописцы, как свт. Андрей Критский, преподобный Косма Маюмский и преподобный Иоанн Дамаскин

Сказания о жизни Богородицы всегда находили живой отклик у православных христиан, были их любимым чтением. Они входили в различные агиографические литературные традиции Поместных Церквей.

Предание свидетельствует о том, что на рубеже двух эр мировой истории, разделенных рождением Христа, в г. Назарете жили немолодые и бездетные супруги, святые праведные Иоаким и Анна. Всю свою жизнь, посвященную исполнению Божией воли и служению ближним, мечтали они и горячо молились о том, чтобы Господь даровал им ребенка.

Согласно данному тексту супруги и до рождения младенца были святы и праведны, следовательно, ребенок должен был родиться у них святым. Почему же в Православии считается, что ребенок унаследовал греховную плоть праотцов?

«Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети вашибыли бы нечисты, а теперь святы. (1-е Коринфянам 7:14)».

Тем более, должны быть святы дети у верующих святых и праведных супругов.

Иоаким и Анна дали обет: если у них все же родится сын или дочь, то жизнь его или ее будет посвящена служению Богу.

Что значит, посвятить жизнь служению Богу? Обет назорейства?

Наконец по прошествии 50 лет их супружества молитва престарелых праведников была услышана: дочь они назвали Марией (в переводе с евр.- «госпожа» или «надежда»). Девочка, принесшая утешение и душевное облегчение престарелым и богобоязненным супругам, предназначена была стать Матерью будущего Спасителя мира, Сына Божия. По отцу Она происходила из колена Иудина, из рода Давидова, по матери — из племени Ааронова; среди Ее предков были ветхозаветные патриархи, первосвященники, правители и цари иудейские.

Перечисленные родственники представляют собой помазанников Божиих, избранников Его, на которых почил Дух Святой, то есть, и душа, и тело их испытало прямое действие Божие. Какое? Каковы последствия этого действия?

Очевидно, речь идет об изменении действия сотворенной энергии в организме помазанников. То есть, все помазанники Божии испытывают изменение собственной энергии Духом Святым.

Церковное Предание доносит до нас ряд значимых обстоятельств события Рождества Богородицы.

Иоаким и Анна очень страдали из-за своего бесплодия, в котором ветхозаветная мораль видела наказание Божие. Иоакиму даже препятствовали приносить в храме жертвы, считая, что он неугоден Богу, поскольку не создал потомства израильскому народу. Иоаким знал, что многие ветхозаветные праведники, например Авраам, так же, как и он, до самых преклонных лет не имели детей, но затем Бог по их вере и молитвам все же посылал им потомство. Иоаким удалился в пустыню, устроил там палатку, где молился и постился в течение 40 дней и ночей.

Анна, подобно мужу, горько оплакивала свою бездетность. И ее, как и супруга, уничижали за бесплодие окружающие.

Но однажды, когда Анна гуляла в саду и молилась Богу о том, чтобы Он даровал ей ребенка, как некогда даровал потомство престарелой Сарре, перед Анной предстал ангел Господень и пообещал ей, что скоро она родит, и о потомстве ее будут говорить во всем мире (Протоевангелие. 4).

Анна дала обет посвятить своего ребенка Богу.

В то же время ангел явился и Иоакиму, возвещая, что Бог внял его молитвам. Иоаким возвратился домой к Анне, где вскоре совершились зачатие и Рождество Пресвятой Богородицы.

Ребенок вымолен у Бога и посвящен Богу. Все, что посвящено или отделено для Господа – свято есть.

«23 Итак мы постились и просили Бога нашего о сем, и Он услышал нас.
24 И я отделил из начальствующих над священниками двенадцать человек: Шеревию, Хашавию и с ними десять из братьев их;
25 и отдал им весом серебро, и золото, и сосуды, — все, пожертвованное для дома Бога нашего, что пожертвовали царь, и советники его, и князья его, и все Израильтяне, там находившиеся.
26 И отдал на руки им весом: серебра — шестьсот пятьдесят талантов, и серебряных сосудов на сто талантов, золота — сто талантов;
27 и чаш золотых — двадцать, в тысячу драхм, и два сосуда из лучшей блестящей меди, ценимой как золото.
28 И сказал я им: вы — святыня Господу, и сосуды — святыня, и серебро и золото — доброхотное даяние Господу Богу отцов ваших.
(Ездра 8:23-28)».

«1 По окончании сего, подошли ко мне начальствующие и сказали: народ Израилев и священники и левиты не отделились от народов иноплеменных с мерзостями их, от Хананеев, Хеттеев, Ферезеев, Иевусеев, Аммонитян, Моавитян, Египтян и Аморреев,
2 потому что взяли дочерей их за себя и за сыновей своих, и смешалось семя святое с народами иноплеменными, и притом рука знатнейших и главнейших была в сем беззаконии первою.
3 Услышав это слово, я разодрал нижнюю и верхнюю одежду мою и рвал волосы на голове моей и на бороде моей, и сидел печальный.
4 Тогда собрались ко мне все, убоявшиеся слов Бога Израилева по причине преступления переселенцев, и я сидел в печали до вечерней жертвы.
5 А во время вечерней жертвы я встал с места сетования моего, и в разодранной нижней и верхней одежде пал на колени мои и простер руки мои к Господу Богу моему
6 и сказал: Боже мой! стыжусь и боюсь поднять лице мое к Тебе, Боже мой, потому что беззакония наши стали выше головы, и вина наша возросла до небес.
7 Со дней отцов наших мы в великой вине до сего дня, и за беззакония наши преданы были мы, цари наши, священники наши, в руки царей иноземных, под меч, в плен и на разграбление и на посрамление, как это и ныне.
8 И вот, по малом времени, даровано нам помилование от Господа Бога нашего, и Он оставил у нас несколько уцелевших и дал нам утвердиться на месте святыни Его, и просветил глаза наши Бог наш, и дал нам ожить немного в рабстве нашем.
9 Мы — рабы, но и в рабстве нашем не оставил нас Бог наш. И склонил Он к нам милость царей Персидских, чтоб они дали нам ожить, воздвигнуть дом Бога нашего и восстановить его из развалин его, и дали нам ограждение в Иудее и в Иерусалиме.
10 И ныне, что скажем мы, Боже наш, после этого? Ибо мы отступили от заповедей Твоих,
11 которые заповедал Ты чрез рабов Твоих пророков, говоря: земля, в которую идете вы, чтоб овладеть ею, земля нечистая, она осквернена нечистотою иноплеменных народов, их мерзостями, которыми они наполнили ее от края до края в осквернениях своих.
12 Итак дочерей ваших не выдавайте за сыновей их, и дочерей их не берите за сыновей ваших, и не ищите мира их и блага их во веки, чтобы укрепиться вам и питаться благами земли той и передать ее в наследие сыновьям вашим на веки.
13 И после всего, постигшего нас за худые дела наши и за великую вину нашу, — ибо Ты, Боже наш, пощадил нас не по мере беззакония нашего и дал нам такое избавление, —
14 неужели мы опять будем нарушать заповеди Твои и вступать в родство с этими отвратительными народами? Не прогневаешься ли Ты на нас даже до истребления нас, так что не будет уцелевших и не будет спасения?
15 Господи Боже Израилев! праведен Ты. Ибо мы остались уцелевшими до сего дня; и вот мы в беззакониях наших пред лицем Твоим, хотя после этого не надлежало бы нам стоять пред лицем Твоим.
(Ездра 9:1-15)».

«1 Когда так молился Ездра и исповедывался, плача и повергаясь пред домом Божиим, стеклось к нему весьма большое собрание Израильтян, мужчин и женщин и детей, потому что и народ много плакал.2 И отвечал Шехания, сын Иехиила из сыновей Еламовых, и сказал Ездре: мы сделали преступление пред Богом нашим, что взяли себе жен иноплеменных из народов земли, но есть еще надежда для Израиля в этом деле;3 заключим теперь завет с Богом нашим, что, по совету господина моего и благоговеющих пред заповедями Бога нашего, мы отпустим от себя всех жен и детей, рожденных ими, — и да будет по закону!4 Встань, потому что это твое дело, и мы с тобою: ободрись и действуй!5 И встал Ездра, и велел начальствующим над священниками, левитами и всем Израилем дать клятву, что они сделают так. И они дали клятву.6 И встал Ездра и пошел от дома Божия в жилище Иоханана, сына Елияшивова, и пришел туда. Хлеба он не ел и воды не пил, потому что плакал о преступлении переселенцев.7 И объявили в Иудее и в Иерусалиме всем бывшим в плену, чтоб они собрались в Иерусалим;8 а кто не придет чрез три дня, на все имение того, по определению начальствующих и старейшин, будет положено заклятие, и сам он будет отлучен от общества переселенцев.9 И собрались все жители Иудеи и земли Вениаминовой в Иерусалим в три дня. Это было в девятом месяце, в двадцатый день месяца. И сидел весь народ на площади у дома Божия, дрожа как по этому делу, так и от дождей.10 И встал Ездра священник и сказал им: вы сделали преступление, взяв себе жен иноплеменных, и тем увеличили вину Израиля.11 Итак покайтесь в сем пред Господом Богом отцов ваших, и исполните волю Его, и отлучите себя от народов земли и от жен иноплеменных.12 И отвечало все собрание, и сказало громким голосом: как ты сказал, так и сделаем.13 Однако же народ многочислен и время теперь дождливое, и нет возможности стоять на улице. Да и это дело не одного дня и не двух, потому что мы много в этом деле погрешили.14 Пусть наши начальствующие заступят место всего общества, и все в городах наших, которые взяли жен иноплеменных, пусть приходят сюда в назначенные времена и с ними старейшины каждого города и судьи его, доколе не отвратится от нас пылающий гнев Бога нашего за это дело.15 Тогда Ионафан, сын Асаила, и Яхзеия, сын Фиквы, стали над этим делом, и Мешуллам и Шавфай левит были помощниками им.16 И сделали так вышедшие из плена. И отделены на это Ездра священник, главы поколений, от каждого поколения их, и все они названы поименно. И сделали они заседание в первый день десятого месяца, для исследования сего дела;17 и окончили исследование о всех, которые взяли жен иноплеменных, к первому дню первого месяца.18 И нашлись из сыновей священнических, которые взяли жен иноплеменных, — из сыновей Иисуса, сына Иоседекова, и братьев его: Маасея, Елиезер, Иарив и Гедалия;19 и они дали руки свои во уверение, что отпустят жен своих, и что они повинны принести в жертву овна за свою вину;20 и из сыновей Иммера: Хананий и Зевадия;21 и из сыновей Харима: Маасея, Елия, Шемаия, Иехиил и Уззия;22 и из сыновей Пашхура: Елиоенай, Маасея, Исмаил, Нафанаил, Иозавад и Эласа;23 и из левитов: Иозавад, Шимей и Келаия, он же Клита, Пафахия, Иуда и Елиезер;24 и из певцов: Елияшив; и из привратников: Шаллум, Телем и Урий;25 а из Израильтян, — из сыновей Пароша: Рамаия, Иззия, Малхия, Миямин, Елеазар, Малхия и Венаия;26 и из сыновей Елама: Матфания, Захария, Иехиел, Авдий, Иремоф и Елия;27 и из сыновей Заффу: Елиоенай, Елияшив, Матфания, Иремоф, Завад и Азиса;28 и из сыновей Бевая: Иоханан, Ханания, Забвай и Афлай;29 и из сыновей Вания: Мешуллам, Маллух, Адая, Иашув, Шеал и Иерамоф;30 и из сыновей Пахаф-Моава: Адна, Хелал, Венаия, Маасея, Матфания, Веселеил, Биннуй и Манассия;31 и из сыновей Харима: Елиезер, Ишшия, Малхия, Шемаия, Симеон,32 Вениамин, Маллух, Шемария;33 и из сыновей Хашума: Мафнай, Мафафа, Завад, Елифелет, Иеремай, Манассия и Шимей;34 и из сыновей Вания: Маадай, Амрам и Уел,35 Бенаия, Бидья, Келуги,36 Ванея, Меремоф, Елиашив,37 Матфания, Мафнай, Иаасай,38 Ваний, Биннуй, Шимей,39 Шелемия, Нафан, Адаия,40 Махнадбай, Шашай, Шарай,41 Азариел, Шелемиягу, Шемария,42 Шаллум, Амария и Иосиф;43 и из сыновей Нево: Иеиел, Матфифия, Завад, Зевина, Иаддай, Иоель и Бенаия.44 Все сии взяли за себя жен иноплеменных, и некоторые из сих жен родили им детей. (Ездра 10:1-44)».

Итак, святость народа и священников восстанавливается покаянием \ исправлением и молитвой.

Богородица была посвящена Богу родителями, не имела физических недостатков, потому ничто не препятствовало ввести Ее в храм, как великую святыню.

Вх0дъ во хрaмъ пресвzтhz вLчцы нaшеz бцdы и3 приснодёвы марjи. На мaлэй вечeрни, На ГDи, воззвaхъ, стіхи6ры, глaсъ №. Поd: Нбcныхъ чинHвъ:

«T гDа пріи1мше њбэщaніz пл0дъ, * їwакjмъ и3 ѓнна б9ію матерь, *благопріsтну жeртву, * въ хрaмъ введ0ша днeсь,* и3 захaріа, вели1кій ґрхіерeй, * благослови1въ, пріsтъ.

Двaжды.Свzтhхъ свzтaz * во свzтhхъ њбитaти дост0йнw введeсz, * ћкw бGопріsтна жeртва. * и3 сію2 дёвы, добродётельми благоукрашaемы, * впреди2 свэщеносsще, * привед0ша гDу, ћкоже сосyдъ свzщeннэйшій».

Престарелые родители принесли Богу благодарственные жертвы за данный им дар. Анна после рождения дочери дала обет, что младенец не будет ходить по земле до тех пор, пока родители не введут Марию во храм Господень. «…Они от Него,- говорит свт. Григорий Палама,- прияли обещание о Твоем рождении и, прекрасно поступая, Тебя, обещанную им, в свою очередь Ему обещали…» (Greg. Pal. In Praesent. 8).

Когда будущая Богородица достигла 3-летнего возраста, Иоаким и Анна, откладывавшие до этого момента Ее посвящение Богу, решили, что настала пора привести Марию в храм.

По преданию (Протоевангелие. 7), вступление Марии во храм сопровождалось торжественным шествием, по дороге к храму стояли юные непорочные девы с зажженными светильниками. «сію2 дёвы, добродётельми благоукрашaемы, * впреди2 свэщеносsще, * привед0ша гDу, ћкоже сосyдъ свzщeннэйшій.» (седален по полиелее службы Введения).

Родители поставили Ее на первую из 15 высоких ступеней храма. И здесь, по преданию, передаваемому блж. Иеронимом Стридонским, свершилось чудо: Мария самостоятельно, без чьей-либо поддержки, взойдя по крутым ступеням, вступила в храм. (Hieron. De nativit. S. Mariae).

В тот же миг навстречу Ей вышел первосвященник: по преданию, Захария — будущий отец Иоанна Крестителя (Предтечи). Он, по особому откровению Божию, ввел Марию во Святая Святых, куда имел право входить лишь 1 раз в году первосвященник.

На стіх0внэ стіхи1ра, глaсъ в7. Под0бенъ: Д0ме є3vфрafовъ:

Двє1ри нбcныz, * пріими1те дв7у * во свzтz свzтhхъ, * несквeрную же ски1нію * бGа вседержи1телz.

На стіх0внэ стіхи1ра, глaсъ в7. Под0бенъ: Д0ме є3vфрafовъ:

Стjхъ: Приведyтсz цRю2 дBвы въ слёдъ є3S: и4скрєнніz є3S приведyтсz тебЁ. Дёвственніи ли1цы, * чcтую пріeмлите дёву, * свётлw свэщеносsще * во свzтz свzтhхъ, * ћкw невёсту бGа всецRS.

И только особое откровение Божие допустило ввести Богородицу во Святая Святых. Если это откровение действительно было, как то пишется в апокрифах, то Она ПРИРАВНИВАЕТСЯ Богом к Первосвященнику, ибо только он один имел право на вхождение во Святая Святых один раз в году. Если вспомнить дощечку с надписью на лбу священника, то мы с вами можем считать, что не напрасно назвали Ее «Святыней великой». Но святыней великой Первосвященник был у Бога не номинально, Господь посылал ему благодать пророчества, что подтверждают апостолы, когда сообщают о пророчестве Каиафы.

«12 Тогда воины и тысяченачальник и служители Иудейские взяли Иисуса и связали Его,
13 и отвели Его сперва к Анне, ибо он был тесть Каиафе, который был на тот год первосвященником.
14 Это был Каиафа, который подал совет Иудеям, что лучше одному человеку умереть за народ. (От Иоанна 18:12-14)».

На Богородице так же исполняется дар пророчества, когда Она встречается с Елисаветой, что подтверждает мысль о Ее святости, и о том, что Она была великой святыней у Бога.
Даже в том случае, если бы не было апокрифов, то и тогда было бы достаточно слов Ангела о Ее святости, чтобы понять Ее речь к Елисавете, как пророческую.

«Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою;благословенна Ты между женами. (От Луки 1:28)».

Благодатная, значит, та, в Которой действует Бог. И тут же рядом следует пояснение слову «Благодатная!», — «Господь с Тобою». Приветствие «Господь с Тобою» встречается в Писании довольно часто, и, как правило, обращено к праведникам, поэтому Богородице было хорошо знакомо, тогда как слово «благодать» редко употреблялось в народе, тем не менее, его нельзя считать словотворчеством Нового Завета. Посмотрим Писание.

«И сказал Господь Иакову: возвратись в землю отцов твоих и на родину твою; и Я буду с тобою. (Бытие 31:3)».

«И сказал Господь Моисею:вот, Я приду к тебе в густом облаке, дабы слышал народ, как Я буду говорить с тобою, и поверил тебе навсегда. И Моисей объявил слова народа Господу. (Исход 19:9)».

«ибо Господь, Бог твой, благословил тебя во всяком деле рук твоих, покровительствовал тебе во время путешествия твоего по великой [и страшной] пустыне сей; вот, сорок лет Господь, Бог твой, с тобою; ты ни в чем не терпел недостатка. (Второзаконие 2:7)».

«будьте тверды и мужественны, не бойтесь, [не ужасайтесь] и не страшитесь их, ибо Господь Бог твой Сам пойдет с тобою [и] не отступит от тебя и не оставит тебя. (Второзаконие 31:6)».

«И заповедал Господь Иисусу, сыну Навину, и сказал [ему]: будь тверд и мужествен, ибо ты введешь сынов Израилевых в землю, о которой Я клялся им, и Я буду с тобою. (Второзаконие 31:23)».

«11 И пришел Ангел Господень и сел в Офре под дубом, принадлежащим Иоасу, потомку Авиезерову; сын его Гедеон выколачивал тогда пшеницу в точиле, чтобы скрыться от Мадианитян.

12 И явился ему Ангел Господень и сказал ему: Господь с тобою, муж сильный!

13 Гедеон сказал ему: господин мой! если Господь с нами, то отчего постигло нас все это [бедствие]? и где все чудеса Его, о которых рассказывали нам отцы наши, говоря: «из Египта вывел нас Господь»? Ныне оставил нас Господь и предал нас в руки Мадианитян.
14 Господь, воззрев на него, сказал: иди с этою силою твоею и спаси Израиля от руки Мадианитян; Я посылаю тебя.
15 [Гедеон] сказал ему: Господи! как спасу я Израиля? вот, и племя мое в колене Манассиином самое бедное, и я в доме отца моего младший.
16 И сказал ему Господь: Я буду с тобою, и ты поразишь Мадианитян, как одного человека. (Судьи 6:11-16)».

«И сказал Нафан царю: все, что у тебя на сердце, иди, делай; ибо Господь с тобою. (2-я Царств 7:3)».

«И сказал Давид сыну своему Соломону:будь тверд и мужествен, и приступай к делу, не бойся и не ужасайся, ибо Господь Бог, Бог мой, с тобою; Он не отступит от тебя и не оставит тебя, доколе не совершишь всего дела, требуемого для дома Господня.
(1-я Паралипоменон 28:20)».

«Не бойся, раб Мой Иаков, говорит Господь: ибо Я с тобою;Я истреблю все народы, к которым Я изгнал тебя, а тебя не истреблю, а только накажу тебя в мере; ненаказанным же не оставлю тебя.(Иеремия 46:28)».

«Ной же обрел благодать пред очами Господа [Бога]. (Бытие 6:8)».

«И простер царь к Есфири золотой скипетр, который был в руке его, и подошла Есфирь и коснулась конца скипетра, [и положил царь скипетр на шею ее и поцеловал ее и сказал: говори мне. И сказала она: я видела в тебе, господин, как бы Ангела Божия, и смутилось сердце мое от страха пред славою твоею, ибо дивен ты, господин, илице твое исполнено благодати.— Но во время беседы она упала от ослабления; и царь смутился, и все слуги его утешали ее]. (Есфирь 5:2)».

«Ты прекраснее сынов человеческих; благодать излилась из уст Твоих;посему благословил Тебя Бог на веки. (Псалтирь 44:3)».

«Ибо Господь Бог есть солнце и щит, Господь дает благодать и славу; ходящих в непорочности Он не лишает благ. (Псалтирь 83:12)».

«Если над кощунниками Он посмевается, то смиренным дает благодать. (Притчи 3:34)».

«потому что, кто нашел меня, тот нашел жизнь, и получит благодать от Господа; (Притчи 8:35)».

«Кто нашел [добрую] жену, тот нашел благо и получил благодать от Господа.[Кто изгоняет добрую жену, тот изгоняет счастье, а содержащий прелюбодейку — безумен и нечестив.] (Притчи 18:23)».

«Слова из уст мудрого — благодать, а уста глупого губят его же:(Екклесиаст 10:12)».

«Ана дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце. (Захария 12:10)».

Как видите, прежде чем Мария Дева услышала архангельское приветствие, оно и раньше звучало по отношению к ветхозаветным праведникам. И Богородица прекрасно знала их значение. То есть благодать Божия была известна еврейскому народу, и не раз почила на ветхозаветных праведниках. Потому фраза Ангела не смутила Ее своей новизной. Вопрос был лишь в том, не обманывает ли, почему он Ее так называет? Как не имеющая мужа родит Сына?
Она не спросила, что такое «благодать», и почему Она — «Благодатная», и что значит «обрела благодать у Бога», хотя современница наша долго расспрашивала бы Ангела именно об этой стороне сообщения.

«И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; (От Луки 1:30)».

Это говорит лишь о том, что Великая Святыня Божия с детства знала, что Она Благодатная и посвящена Богу. Ибо после того, как родители оставили Марию при храме, вся Ее жизнь в храме стала делом особого Промысла Божия.
Она воспитывалась и обучалась Ангелом:

«На стіх0внэ стіхи1ра, глaсъ в7. Под0бенъ: Д0ме є3vфрafовъ: Хлёбъ словeсный, * черт0гъ б9іz сл0ва, * и3зъ руки2б9eственнагw ѓгGла * пріeмлетъ, * њбитaющи * во свzтаzсвzтhхъ.

Слaва, и3 нhнэ: Под0бенъ: т0йже:

Свётъ тS трисіsнный * вжeгши, бцdе, * въ хрaмэ слaвы, *

нбcную ти2 пи1щу * посылaетъ,величaz тS.».

И Ангел Божий кормил Ее небесной пищей. Но, если Она жила во Святая Святых, куда никто не входил, кроме Первосвященника, и воспитывалась, и обучалась Ангелом, значит, с девами и священниками общалась очень редко или вовсе не общалась, что, естественно, отразилось на Ее характере и поведении.
Святость будущей Богородицы и охраняется, и воспитывается, и поддерживается Богом все годы, проведенные Ею в храме.

Строго говоря, ребенок был предоставлен самому себе и Богу, всеми забыт, и многие годы провел в тесной маленькой комнате без окон, возле Ковчега завета.

Сидеть в темноте одной с трех лет до двенадцати – это уже подвиг. Не каждому взрослому такое по плечу, тем более, ребенку. И только благодаря Богу дитя выжило физически, и не умерло духовно.
Очевидно, будущая Богородица прошла школу воспитания и образования, которую должны были пройти первые люди земли Адам и Ева.
Но была ли будущая Матерь Господа «паче естества» — «выше естества», то есть богом по благодати? Нет. Богородица была человеком, чистым, совершенным, но человеком. Тогда как стихи, сказанные о Ней, на «Господи, воззвах» – прекрасное, но заблуждение. Ибо до Боговоплощения ни один человек на земле не был богом по благодати. Благодатные, освященные Духом Святым, были, но первым Богочеловеком стал Сын Божий.

На ГDи, воззвaхъ, стіхи6ры на }, глaсъ №. Поd: Q ди1внагw чудесE!

Днeсь, вёрніи, ликовствyимъ, во pалмёхъ и3 пёснехъ гDеви
пою1ще, и3 чтyще тогw2 свzщeнную сёнь, (с. 369)њдушевлeнный
ківHтъ, невмэсти1мое сл0во вмэсти1вшую: прив0дитсz бо гDеви,
пaче є3стествA пл0тію младeнствующи, и3 свzти1тель вели1кій захaріа пріeмлетъ съ весeліемъ сію2, ћкw б9іе жили1ще.

Обновила ли Богородица Своею плотью человеческий род, как то пишется в стихире.

Ты2 прbр0кwвъ проповёданіе, ґпcлwвъ слaва, и3 мyченикwвъ похвалA, и3 всёхъ земнор0дныхъ њбновлeніе, дв7о, мати б9іz: тоб0ю бо бGу примири1хомсz.

Нет, Богородица не родилась богом, не стала богом ни до Боговоплощения, ни после сошествия Святого Духа в день Пятидесятницы. И до самой смерти была человеком, ежедневно причащающимся Тела и Крови Христовых. Если бы Она родилась богом, то Боговоплощение не имело бы смысла, ибо любой человек по воле Божией мог бы тогда родиться богом по благодати, не зависимо от человеческой воли и усилий.

Богородица не стала богом и в результате подвига и жизни во Святая Святых, ибо тогда благодать Сына Божия человечеству не была бы великим даром, но платой за великие труды и деяния во имя Божие. Но Апостол пишет, что благодать – это дар Божий, а не плата.

«22 правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия,
23 потому что все согрешили и лишены славы Божией,
24 получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, (К Римлянам 3:22-24)».

«Ноесли по благодати, то не по делам;иначе благодать не была бы уже благодатью. А если по делам, то это уже не благодать; иначе дело не есть уже дело. (К Римлянам 11:6)».

Как же так, спросите вы. Пречистая, Благодатная, Святая, трижды освященная Святым Духом (во время Боговоплощения, по воскресении Христа из мертвых в Сионской горнице, и на Пятидесятницу), и, вдруг, — не богиня. Уж не плохо ли у нас с головой? Тем не менее, это так, — не богиня. И мы беремся это доказать. Чистыми и святыми были многие праведники и до Богородицы, но ни один человек на земле не стал богом по благодати. И Господь не требовал от избранного народа стать божественным, но всем и всегда повторял: «Будьте святы, потому что Я свят».

«1 И сказал Господь Моисею, говоря,
2 объяви всему обществу сынов Израилевых и скажи им: святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш. (Левит 19:1-2)».

«1 καὶ ἐλάλησεν κύριος πρὸς μωυσῆν λέγων
2 λάλησον τῇ συναγωγῇ τῶν υἱῶν ισραηλ καὶ ἐρεῖς πρὸς αὐτούς ἅγιοι ἔσεσθε ὅτι ἐγὼ ἅγιος κύριος ὁ θεὸς ὑμῶν».

«Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят. (1-е Петра 1:16)».

«16 διότι γέγραπται [ὅτι] ἅγιοι ἔσεσθε,ὅτι ἐγὼ ἅγιος[εἰμι]».
Чистыми, и даже очень, евреи старались быть на протяжении веков, но богами избранники Божии не были. Даже Моисей, лицо, которого светилось, богом не стал, но благодать Духа Святого на нем почила так же, как и на других праведниках и пророках. Исходящую благодать Святого Духа избранный народ израильский знал и до Боговоплощения, но благодать, рождающуюся, Сына Божьего дал Господь.

«15 Иоанн свидетельствует о Нем и, восклицая, говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня.
16 И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать,
17 ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа. (От Иоанна 1:15-17)».

И$ны стіхи6ры, глaсъ д7. Под0бенъ: Ћкw д0блz:

Во свzтhхъ свzтаz * свzтaz и3 непор0чнаz * свzтhмъ д¦омъ вв0дитсz * и3 свzтhмъ ѓгGломъ питaетсz, сyщи свzтёйшій хрaмъ * свzтaгw бGа нaшегw, * всsчєскаz њсвzти1вшагw вх0домъ є3S, * и3 њбожи1вшагw є3стество2 земнhхъ * поп0лзшеесz.

То есть не только сама благодать рождающаяся, но и подлинное знание о ней, получены человечеством через Иисуса Христа. Не заработаны, не куплены, а получены даром.

Но почему же во время Пятидесятницы Апостолы и Богородица не стали богами? Потому что Дух Святой, сошедший на них, не заменяет материю сотворенную несотворенной – благодатной. Дух Святой изменяет движение сотворенной материи – энергии, но не заменяет ее, то есть не становится материей. Поэтому Дух Святой очищает человека, просвещает человека, лечит человека, учит человека и так далее, но человеком не становится.

А Сын Божий, Господь Иисус Христос берет очищенную материю и становится ею, обоживает ее. Так было, по крайней мере, в день Благовещения. Таким образом, получается два освящения: одно Духом Святым, а другое Сыном Божиим. Первое освящение возможно и без второго, но второе без первого невозможно, ибо благодать Сына Божьего становится только первозданной материей, без последствий греха. Так как действия Божии никогда не бывают греховными, противоречащими Богу.

Шила ли Богородица священнические облачения и трудилась ли Она над пряжей? Возможно, но не вместе с девами, ибо девам нельзя было входить во Святая Святых, а Ей удаляться от Бога. Первосвященника, если он умирал в день очищения во Святая Святых, вытаскивали за ногу, привязанной веревкой к его ноге, но никто не смел войти туда, где жила Богородица. Такова была святость Когана, такова была святость и Богородицы.

Первосвященник, чтобы войти один раз в году в Давир, неделю очищался, молился и жил отдельно в специально приготовленной комнате храма, следовательно, и Мария Дева берегла себя от осквернения.

Если «Пищу будущей Богородице приносил ангел». И Она не ела жертвоприношений вместе с другими девами и священниками, значит, и не трудилась вместе с ними.

«Начинaйте дBвы, и3 восп0йте пBсни, рукaми держaще свэщы2, чcтыz бцdы предшeствіе хвaлzще, нhнэ грzдyщіz во хрaмъ б9ій кyпнw съ нaми прaзднующе.
Їwакjме и3 ѓнно, весели1тесz нhнэ, во хрaмъ приводsще гDень чcтую бGа матерь, хrтA всецRS бyдущую, t вaсъ же р0ждшуюсz, ћкw трилётствующую ю4ницу.

Свzтаz свzтhхъ сyщи, чcтаz, во хрaмъ свzтhй возлюби1ла є3си2 всели1тисz, и3 со ѓгGлы, дв7о, бесёдующи пребывaеши, преслaвнэ съ нб7сE хлёбъ пріeмлющи, питaтельнице жи1зни.». (тропарь 4-й песни 2-го канона утрени на Введение).

Предание повествует о том, что Богородица прожила при храме до 12 лет.

Казалось бы, мелочь, но она говорит нам о степени святости ребенка и Его послушания Богу.

Протоиерей Александр Шаргунов пишет о том так:

«И так возлюбила Пречистая Дева Бога всем сердцем, всею мыслью Своей, всею душою, всею крепостью Своей, что Бог Слово стал плотью в Ней, через Нее. Эта любовь, эта жизнь Божественная открывается нам как тайна послушания Пресвятой Девы Марии. Ее доверие Богу безгранично: всею душою и телом, юностью и зрелостью, материнством и девством Она принадлежит Господу. Нет ни слова, ни мысли, ни движения в Ней, кроме как по Божией воле. Она в Боге, а не в Себе. Она не думает ни о чем, кроме как быть Рабой Господней. Но за это смирение Бог избирает Ее Своею Матерью». (Протоиерей Александр Шаргунов, Толкование Евангелия на каждый день года, Благовещение Пресвятой Богородицы, 7 апреля 2008 года).

Красиво сказано, но! Но избрание Божие – не заслуга Богородицы, Бог избрал Ее Своей Матерью задолго до рождения не только Своего, но и Ее. А когда с человеком Бог, тогда не хочется противодействовать Ему, и все радости мира отступают на задний план и становятся несущественным фоном человеческой жизни. Девять лет одиночества не сделали Ее ни злой, ни дикой, ни жестокой. В темной комнатушке, освещаемой иногда Ангелом и Духом Святым, рос ребенок девять лет и постигал сотворенный мир, чтобы однажды спросить:
«Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю? (От Луки 1:34)».
Много написано добрых, прекрасных слов о подвигах святых, которые прожили в затворе, но нам не довелось читать о Божией Матери, все свое детство посвятившей Богу, девять лет находившейся у Ковчега Завета неотлучно.

Во дворе храма лилась кровь, иногда кричали убиваемые животные, пахло сжигаемым жиром, и его едкий дым проникал в храм, куда утром и вечером входил священник, возносил жертвы курения, зажигал светильники, бесшумно проходил по периметру комнаты, и вскоре легкие шаги его гасли у входа в храм.

Но это там, за завесой, а в Давире — тьма. И только Ангелы, возникающие в нем, бесшумно, и так же бесшумно исчезающие, да редкий свет Духа Святого, радующий ум и веселящий сердце, освещающий золотых Херувимов и крышку Ковчега Завета, скрашивали Ее одиночество. И затем вновь тьма. Как там заниматься рукоделием? Молиться удобно, но вышивать, читать, писать…. Просто сказать: «жила в Давире», но каково выполнить это маленькому ребенку. Тем не менее, Богородица научилась ходить, (Ее до трех лет носили на руках, а затем Она жила в Давире), читать, писать, получила обширные познания о сотворенном мире и о Боге. Конечно, не без помощи Божией, но и не без труда с Ее стороны.

«Наступило время, когда Ей надлежало оставить храм и вступить в брак. Но Она объявила первосвященнику и священникам, что дала обет девства перед Богом. Тогда, из уважения к Ее обету и для сохранения Ее девства, чтобы юная дева не оставалась без покровительства и попечения (к тому времени почили Ее родители), Марию обручили престарелому плотнику Иосифу, происходившему из рода царя Давида.

По преданию, Господь Сам указал на него в качестве будущего Обручника и защитника Богородицы. Храмовые священники собрали 12 мужчин из рода Давида, положили их посохи на жертвенник и молились, чтобы Бог указал на того, кто Ему угоден. Затем первосвященник отдал каждому его посох. Когда он отдал посох Иосифу, из него вылетела голубка и села Иосифу на голову. Тогда первосвященник сказал старцу: «Ты избран, чтобы принять к себе и блюсти Деву Господа» (Протоевангелие. 9).

Богородица поселилась в доме Иосифа в Назарете. Здесь Она пребывала в трудах, богомыслии и молитве.В это время возникла необходимость в изготовлении новой завесы для иерусалимского храма. Часть работы по поручению первосвященника исполнила Дева Мария.

Наступил момент Благовещения. Это событие описывается в Новом Завете евангелистом Лукой (1. 26-38). Бог послал к Пречистой Деве архангела Гавриила, дабы он возвестил Ей о скором Рождестве от Нее Господа.

Еще нет сообщения о зачатии и рождении Сына, но Богородица уже смутилась. И смущает Ее обращение к Ней как Святой и благословенной. «Не лесть ли это, от которой пострадала Ева?» — думает Она. И Церковь много уделяет внимания именно этому размышлению Ее. Но размышление о лести совмещается авторами с размышлением о рождении Сына, и в результате получается неверие и грех со стороны Ее. Тогда как Евангелие четко и быстро решает информационный вопрос. Ибо сомнение не только в уме, но и в сердце, вызывает изменение сотворенной энергии в человеке, то есть противодействие благодати, что, собственно, и представляет грех.
Праведный Иов просил у Бога прощения даже за возможные сердечные движения своих детей.

«Когда круг пиршественных дней совершался, Иов посылал за ними и освящал их и, вставая рано утром, возносил всесожжения по числу всех их [и одного тельца за грех о душах их]. Ибо говорил Иов: может быть, сыновья мои согрешили и похулили Бога в сердце своем. Так делал Иов во все такие дни. (Иов 1:5)».

«10 И, призвав народ, сказал им: слушайте и разумейте!
11 не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека. (От Матфея 15:10,11)».

«16 Иисус сказал: неужели и вы еще не разумеете?
17 еще ли не понимаете, что всё, входящее в уста, проходит в чрево и извергается вон?
18 а исходящее из уст — из сердца исходит — сие оскверняет человека,
19 ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления —
20 это оскверняет человека; а есть неумытыми руками — не оскверняет человека. (От Матфея 15:16-20)».

Почему? Потому что неумытые руки не изменяют энергии употребляемой пищи, а скверное слово, картинка или скверная музыка вызывают у Духа Святого отрицательную реакцию, Господь покидает грешное тело, и дух зла изменяет действие энергии тела, подчиняет действие себе. Вот почему сквернословие не так безобидно, как кажется, оно изменяет энергию не только говорящего, но и воспринимающих, более того, весь материальный мир вокруг сквернословящего человека изменяется и становится опасным для жизни. Даже мысленное ругательство может убить собеседника. Любое зло, ложь или неправда могут иметь необратимые последствия. Тем более проклятия или мысли, высказанные на молитве.

Если обратиться к Благовещенской службе, и проследить ход мысли авторов ее, то мы немедленно обнаружим, не столько сомнения и неверие Богородицы, сколько непонимание и сомнение авторов, изложенное в диалоге между Ангелом и Богородицей. Тогда как Евангелие показывает Марию Деву более сдержанно, но духовно зрелой и не многословной.

Сомнения Пресвятой Богородицы, изображенные в церковной службе.

Kвлsешисz мнЁ ћкw человёкъ, * глаг0летъ нетлённаz nтрокови1ца ко ґрхістрати1гу: * и3 кaкw вэщaеши глаг0лы пaче человёка; * со мн0ю бо рeклъ є3си2 бGу бhти, * и3 всели1тисz во ўтр0бу мою2. * и3 кaкw бyду, глаг0ли ми2, * вмэсти1лище прострaнное, и3 мёсто свzщeніz, * херувjмы превосходsщагw;* да не прельсти1ши менє2 лeстію, * не бо2 познaхъ слaсти, * брaку є4смь непричaстна: * кaкw u5бо nтрочA рождY;

Евангельская мысль о лести у Богородицы возникла раньше, но здесь объединена с мыслью о рождении, и получилось сомнение, как у Захарии.

МИНI~А МЭ~СZЦЪ МА~РТЪ. КI~ЕВЪ. Въ тmпогрaфіи кіево-печeрской лavры. ¤аt§г г0да Мёсzца тогHже въ к7є-й дeнь.Бlговёщеніе пресвzтhz вLчцы нaшеz бцdы, и3 приснодв7ы мRjи. На ГDи, воззвaхъ,
БGъ и3дёже х0щетъ, * побэждaетсz є3стествA чи1нъ, * глаг0летъ безпл0тный: и3 ±же пaче человёка содэвaютсz, * мои6мъ вёруй и4стиннымъ глаг0лwмъ, * всесвzтaz, пренепор0чнаz. * nнa же возопи2: * бyди мнЁ нhнэ по глаг0лу твоемY, * и3 рождY безпл0тнаго, * пл0ть t менє2 заи1мствовавшаго, * ћкw да возведeтъ человёка, * ћкw є3ди1нъ си1ленъ, * въ пeрвое достоsніе, съ растворeніемъ.

Здесь Богородица уже пророчествует, хотя вопрос о лести не решен со стороны Ангела. Даже не было сообщения о зачатии Сына Бога. Но Ангел добавляет новые эпитеты, которые не гасят сомнения относительно лести, напротив, вызывают реакцию противления, но авторы молитвы считают, что с вопросом о лести покончено и пришла пора заняться богословием. И тут же влагают в уста Богородицы пророчество о Ней, то есть, Всесвятая Сама сообщает Ангелу добрую весть о Себе. Не он говорит Ей о рождении Сына, а Она ему. Мы не сомневаемся в Ее пророческом даре, но исторически Благовещение изображено не верно. Наверно, следовало поставить сначала самогласен Иоанна монаха, а потом уж прокомментированное нами.

Слaва, и3 нhнэ, глaсъ т0йже, самоглaсенъ. Їwaнна монaха:
П0сланъ бhсть съ нб7сE гавріи1лъ ґрхaгGлъ, благовэсти1ти дв7э зачaтіе: и3 пришeдъ въ назарeтъ, помышлsше въ себЁ, чудеси2 ўдивлszсz. q кaкw въ вhшнихъ непостижи1мъ сhй t дв7ы раждaетсz: и3мёzй прест0лъ нб7о, и3 подн0жіе зeмлю, во ўтр0бу вмэщaетсz дв7и1чу! на нег0же шестокрылaтіи и3 многоoчи1тіи зрёти не м0гутъ, сл0вомъ є3ди1нэмъ t сеS воплоти1тисz благоизв0ли. б9іе є4сть сл0во настоsщее, что2 u5бо ст0ю и3 не глаг0лю дв7э: рaдуйсz, благодaтнаz, гDь съ тоб0ю: рaдуйсz, чcтаz дв7о: рaдуйсz, невёсто неневёстнаz: рaдуйсz, мати животA, благословeнъ пл0дъ чрeва твоегw2! (с. 247)

А ТО СНАЧАЛА СКАЗАЛ, А ПОТОМ СТОИТ И РАЗМЫШЛЯЕТ, что2 u5бо ст0ю и3 не глаг0лю дв7э.

Наконец после паремий мы узнаем, что Богородица родит Сына. Это седьмой — восьмой лист или страница 251.

И# поeмъ стіхи6ры прaздника самоглaсны три2. Глaсъ №. Вmзантjево: Въ шестhй мёсzцъ ґрхістрати1гъ п0сланъ бhсть къ тебЁ дв7э и3 чcтэй, возвэсти1ти тебЁ сл0во спасeніz, вкyпэ же и3 звaти тебЁ: рaдуйсz, њбрaдованнаz, гDь съ тоб0ю, роди1ши сн7а превёчнаго и3зъ nц7A, и3 спасeтъ лю1ди своzt грBхъи4хъ.

Ґнат0ліево: Въ мёсzцъ шестhй п0сланъ бhсть съ нб7сE гавріи1лъ ґрхaгGлъ во грaдъ галілeйскій назарeтъ, принести2 nтрокови1цэ рaдость благовёщеніz: и3 пришeдъ къ нeй, (с. 251)возопи2, глаг0лz: рaдуйсz, њбрaдованнаz, гDь съ тоб0ю. рaдуйсz, вмэсти1лище невмэсти1магw є3стествA: є3г0же бо небесA не вмэсти1ша, ўтр0ба твоS вмэсти2, благословeннаz: рaдуйсz, честн0е ґдaмово воззвaніе и3 є4vино и3збавлeніе, и3 рaдость мjра, и3 весeліе р0да нaшегw.

П0сланъ бhсть ґрхaгGлъ гавріи1лъ съ небесE t бGа къ дв7э несквeрнэй, во грaдъ галілeйскій назарeтъ, благовэсти1ти є4й стрaннагw џбраза зачaтіе: п0сланъ бhсть рaбъ безпл0тенъ ко њдушевлeнному грaду и3 двeри мhсленнэй, возвэсти1ти владhчнzгw пришeствіz сни1тіе. п0сланъ бhсть в0инъ нбcный къ прес.hz слaвы палaтэ, проугот0вати зижди1телю жили1ще неteмлемо, и3 пришeдъ къ нeй взывaше: рaдуйсz, прест0леnгнезрaчный, четверозрaчныхъ преслaвнэйшій: рaдуйсz, сэдaлище цRS нбcнагw: рaдуйсz, горо2 несэк0маz, пріsтелище пречестн0е, въ тебё бо всE и3сполнeніе всели1сz б9ествA тэлeснэ, благоволeніемъ nц7A присносyщнагw и3 содёйствомъ всесвzтaгw д¦а. рaдуйсz, њбрaдованнаz, гDь съ тоб0ю.

МИНI~А МЭ~СZЦЪ МА~РТЪ. КI~ЕВЪ. Въ тmпогрaфіи кіево-печeрской лavры. ¤аt§г г0да Мёсzца тогHже въ к7є-й дeнь.Бlговёщеніе пресвzтhz вLчцы нaшеz бцdы, и3 приснодв7ы мRjи. По полmелeи сэдaленъ, глaсъ д7. Под0бенъ: Ўдиви1сz:Гавріи1лъ съ нб7сE, є4же рaдуйсz, зовeтъ чcтнёй: ћкw зачнeтъ во чрeвэ превёчнаго бGа, сл0вомъ концы2 состaвльшаго. тёмже маріaмъ tвэщавaше: безмyжна є4смь, и3 кaкw рождY сн7а;безсёменное рождeніе кто2 ви1дэ; и3 сказyz глаг0лаше ѓгGлъ бцdэ и3 дв7э: нaйдетъ на тS д¦ъ свzтhй, и3 си1ла вhшнzгw њсэни1тъ тS.

В седальне автор придерживается Евангелия, потому отступления от правды не наблюдается. Но композиционно, Богородица Ангелу сообщила первой, что на Нее сойдет Дух Святой и Она родит Сына.

Далее, в стихире по пятидесятом псалме Ангел обманывает Богородицу, когда заявляет, что Она «пребудет нетленна», то есть, станет сначала богиней, и затем родит Господа.

МИНI~А МЭ~СZЦЪ МА~РТЪ. КI~ЕВЪ. Въ тmпогрaфіи кіево-печeрской лavры. ¤аt§г г0да Мёсzца тогHже въ к7є-й дeнь. Бlговёщеніе пресвzтhz вLчцы нaшеz бцdы, и3 приснодв7ы мRjи. По н7-мъ pалмЁ стіхи1ра глaсъ в7: Самоглaсна:
Благовэствyетъ гавріи1лъ благодaтнэй днeсь: рaдуйсz, неневёстнаz мати и3 неискусобрaчнаz. не ўдивлsйсz стрaнному моемY зрaку: ни ўжасaйсz, ґрхaгGлъ бо є4смь. ѕмjй прельсти2 є4vу и3ногдA: нhнэ же благовэствyю тебЁ рaдость, и3 пребyдеши нетлённа, и3 р0диши гDа, пречcтаz. (с. 255)

Автор не понимает, что Дух Святой только очищает сотворенную материю до первозданной, но материей не становится. Быть Пречистой – это не значит быть богиней. Далее следуют сомнения автора, переданные через речь Богородицы. Он свой грех и непонимание сбрасывает на Богородицу, якобы Она не понимает. Но, ведь, Она же Благодатная. А, когда человек находится в Духе, то он не ошибается и знает.

МИНI~А МЭ~СZЦЪ МА~РТЪ. КI~ЕВЪ. Въ тmпогрaфіи кіево-печeрской лavры. ¤аt§г г0да Мёсzца тогHже въ к7є-й дeнь. Бlговёщеніе пресвzтhz вLчцы нaшеz бцdы, и3 приснодв7ы мRjи.
Пёснь є7. Їрм0съ: [Бцdа] Всёми невмэсти1мый и3 всёми неви1димый, кaкw сeй м0жетъ во чрeво дв7и1че всели1тисz, є4же сaмъ создA, кaкw же и3 зачнY бGа сл0ва, собезначaльна nц7Y и3 д¦у;

Это уже богословское неведение и сомнение.

МИНI~А МЭ~СZЦЪ МА~РТЪ. КI~ЕВЪ. Въ тmпогрaфіи кіево-печeрской лavры. ¤аt§г г0да Мёсzца тогHже въ к7є-й дeнь. Бlговёщеніе пресвzтhz вLчцы нaшеz бцdы, и3 приснодв7ы мRjи.
[Бцdа] Да разумёю, ѓгGле, твои1хъ глагHлъ си1лу, кaкw бyдетъ, є4же рeклъ є3си2, глаг0ли ћвственнэйше; кaкw зачнY, дв7а сyщи nтрокови1ца; кaкw же и3 мати бyду зижди1телz моегw2; Наконец появляется вопрос и о лести.

МИНI~А МЭ~СZЦЪ МА~РТЪ. КI~ЕВЪ. Въ тmпогрaфіи кіево-печeрской лavры. ¤аt§г г0да Мёсzца тогHже въ к7є-й дeнь. Бlговёщеніе пресвzтhz вLчцы нaшеz бцdы, и3 приснодв7ы мRjи.
[Бцdа] МоS прамaти, пріeмши рaзумъ ѕміи1нъ, пи1щи б9eственныz и3згнaна бhсть:тёмже и3 ѓзъ бою1сz цэловaніz стрaннагw твоегw2, стыдsщисz поползновeніz.

МИНI~А МЭ~СZЦЪ МА~РТЪ. КI~ЕВЪ. Въ тmпогрaфіи кіево-печeрской лavры. ¤аt§г г0да Мёсzца тогHже въ к7є-й дeнь. Бlговёщеніе пресвzтhz вLчцы нaшеz бцdы, и3 приснодв7ы мRjи.
[ЃгGлъ] Б9ій предстaтель п0сланъ є4смь, бжcтвенный повёдати тебЁ совётъ: что2 менє2 бои1шисz, всенепор0чнаz, пaче тебє2 боsщагwсz;что2 благоговёеши мнЁ, вLчце, тебЁ чeстнw благоговёющему;

МИНI~А МЭ~СZЦЪ МА~РТЪ. КI~ЕВЪ. Въ тmпогрaфіи кіево-печeрской лavры. ¤аt§г г0да Мёсzца тогHже въ к7є-й дeнь. Бlговёщеніе пресвzтhz вLчцы нaшеz бцdы, и3 приснодв7ы мRjи.
[Бцdа] Њсвэщaемь сіsніемъ бGа вседержи1телz, и4стины проповёдниче, глаг0ли, гавріи1ле, и4стиннэйшаz: кaкw нетлённэ бhвши чистотЁ моeй, сл0ва рождY съ пл0тію безпл0тнаго;

МИНI~А МЭ~СZЦЪ МА~РТЪ. КI~ЕВЪ. Въ тmпогрaфіи кіево-печeрской лavры. ¤аt§г г0да (с. 245) Мёсzца тогHже въ к7є-й дeнь. Бlговёщеніе пресвzтhz вLчцы нaшеz бцdы, и3 приснодв7ы мRjи. [ЃгGлъ] Диви1тъ, всенепор0чнаz, и3 стрaнно бо чyдо твоE, є3ди1на бо ты2 всёхъ цRS пріи1меши, во ўтр0бэ воплощaема: и3 тS проwбразyютъ прbр0чєскаz речє1ніz и3 гаданіz, и3 зак0нніи џбразы.

МИНI~А МЭ~СZЦЪ МА~РТЪ. КI~ЕВЪ. Въ тmпогрaфіи кіево-печeрской лavры. ¤аt§г г0да Мёсzца тогHже въ к7є-й дeнь. Бlговёщеніе пресвzтhz вLчцы нaшеz бцdы, и3 приснодв7ы мRjи. Пёснь ѕ7. Їрм0съ:
[Бцdа] Е$vы мн0ю нhнэ да ўпраздни1тсz њсуждeніе, да воздaстсz мн0ю д0лгъ днeсь: мн0ю заи1мствованіе дрeвнее да дaстсz преисп0лнено.

МЭ~СZЦЪ МА~РТЪ. КI~ЕВЪ. Въ тmпогрaфіи кіево-печeрской лavры. ¤аt§г г0да Мёсzца тогHже въ к7є-й дeнь. Бlговёщеніе пресвzтhz вLчцы нaшеz бцdы, и3 приснодв7ы мRjи.
Пёснь G. Їрм0съ:
[ЃгGлъ] И$щеши t менє2 ўвёдэти, дв7о, џбразъ зачaтіz (с. 256) твоегw2, но т0й несказaненъ є4сть: д¦ъ же свzтhй зижди1тельною си1лою, њсэни1въ тS, соверши1тъ.

OCR: Библиотекасвятоотеческойлитературы http://orthlib.ru МИНI~А МЭ~СZЦЪ МА~РТЪ. КI~ЕВЪ. Въ тmпогрaфіи кіево-печeрской лavры. ¤аt§г г0да Мёсzца тогHже въ к7ѕ—й дeнь. Соб0ръ ґрхaгGла гавріи1ла.
Пёснь д7. Їрм0съ:
[Бцdа] Дверeй мои1хъ tступи2, не вэщaй глаг0лwвъ, и4хже сбытіS никaкоже м0жеши показaти, ґрхістрати1же: что2 м0й ќмъ и3 дyшу смущaеши, сіz глаг0лz ми2;

Автор канона признается, что не знает и не понимает, как произойдет зачатие Сына Человеческого. Но предполагает вместе с Ангелом, что Дух Святой совершит.

МИНI~А МЭ~СZЦЪ МА~РТЪ. КI~ЕВЪ. Въ тmпогрaфіи кіево-печeрской лavры. ¤аt§г г0да Мёсzца тогHже въ к7є-й дeнь. Бlговёщеніе пресвzтhz вLчцы нaшеz бцdы, и3 приснодв7ы мRjи.
[ЃгGлъ] Лeстнw мS вэщaти помышлsеши, ћкw мню2: и3 рaдуюсz, зрS твоE ўтверждeніе. дерзaй, вLчце, бGу бо хотsщу,ўд0бь скончaютсz и3 преславнаz.

OCR: Библиотекасвятоотеческойлитературыhttp://orthlib.ru МИНI~А МЭ~СZЦЪ МА~РТЪ. КI~ЕВЪ. Въ тmпогрaфіи кіево-печeрской лavры. ¤аt§г г0да Мёсzца тогHже въ к7ѕ—й дeнь. Соб0ръ ґрхaгGла гавріи1ла.
Пёснь є7. Їрм0съ:
[Бцdа] Њблистaема тS зрю2, ѓгGле, ѓгGльскими свэтлостьми2, пренепор0чнаz речE: nбaче стыждyсz ск0рw вёровати, не пeрвэе ўвёдэвши всsкую и3звёстность.

МИНI~А МЭ~СZЦЪ МА~РТЪ. КI~ЕВЪ. Въ тmпогрaфіи кіево-печeрской лavры. ¤аt§г г0да Мёсzца тогHже въ к7ѕ—й дeнь. Соб0ръ ґрхaгGла гавріи1ла.
[Бцdа] ЊбрученA їHсифу бhхъ ѓзъ, дaже до нhнэ не совокупленA, ґрхaгGле: и3скyса ќбw не познaвши мyжеска, кaкw рождY; є3стествA сопроти6вныz глаг0леши мнЁ глаг0лы. (с. 305)

OCR: Библиотекасвятоотеческойлитературы http://orthlib.ru (с. 301) МИНI~А МЭ~СZЦЪ МА~РТЪ.КI~ЕВЪ. Въ тmпогрaфіи кіево-печeрской лavры. ¤аt§г г0да Мёсzца тогHже въ к7ѕ—й дeнь. Соб0ръ ґрхaгGла гавріи1ла.
[Бцdа] Дивлю1сz твоz сіz страшныz и3 честны6z поразумэвaющи глаг0лы, и3 вёровати хотsщи, помышлsю высоты2 вели1чество, и3 стыжyсz всS, ґрхістрати1же. (с. 306)
[ЃгGлъ] Не повинyешисz ли словесє1мъ мои6мъ; тS прови1дэ даніи1лъ г0ру, t неsже ўсэчeсz безъ руки2 человёческіz кaмень, чcтаz, хрaмы и3 трє1бища јдwльскаz и3стнsz крэпчaйше.
[Бцdа] Преслaвнw ћкw пріи1детъ съ тёломъ въ мjръ безпл0тный, сказaлъ є3си2, гавріи1ле: рцh же свётлw, кaкw сего2 (с. 307) вмэсти1тъ моE чрeво, є3гHже вели1чества небесA вмэсти1ти не м0гутъ;

МИНI~А МЭ~СZЦЪ МА~РТЪ. КI~ЕВЪ. Въ тmпогрaфіи кіево-печeрской лavры. ¤аt§г г0да Мёсzца тогHже въ к7є-й дeнь. Бlговёщеніе пресвzтhz вLчцы нaшеz бцdы, и3 приснодв7ы мRjи.
Пёснь }. [Бцdа] Ќмъ всsкъ побэждaетсz земнhхъ, tвэщA дв7и1ца, и4щущи ±же мнЁ вэщaеши преславнаz: слhшахъ твоz словесA, но бою1сz ўжасaющисz, да не лeстію мS, ћкw є4vу далeче п0слеши t бGа. но nбaче сE вопію2: благослови1те, всz дэлA гDнz, гDа, и3 превозноси1те є3го2 во вёки.
[ЃгGлъ] СE тебЁ недоумённое разрэши1сz, глаг0летъ къ си6мъ гавріи1лъ: д0брэ бо реклA є3си2, вeщь неудобопости1жна, словесє1мъ твои1хъ ўстeнъ повинyющисz пр0чее. не сумни1сz ћкw лeсти, ћкоже вeщи вёруй: ѓзъ бо рaдуzсz вопію2: благослови1те, всz дэлA гDнz, гDа, и3 превозноси1те є3го2 во вёки. (с. 260)

МИНI~А МЭ~СZЦЪ МА~РТЪ. КI~ЕВЪ. Въ тmпогрaфіи кіево-печeрской лavры. ¤аt§г г0да Мёсzца тогHже въ к7є-й дeнь. Бlговёщеніе пресвzтhz вLчцы нaшеz бцdы, и3 приснодв7ы мRjи.
[Бцdа] Зак0нъ сeй t бGа є4сть человёкwмъ, непор0чнаz ѓбіе глаг0летъ, џбщіz любвE ржcтво2 происх0дитъ, не вёмъ супрyжника слaсти всеконeчнw: кaкw ќбw глаг0леши, ћкw рождY; бою1сz, є3гдA лeсть глаг0леши;но nбaче сE вопію2: благослови1те, всz дэлA гDнz, гDа, и3 превозноси1те є3го2 во вёки.
[ЃгGлъ] Глаг0лы, ±же мнЁ вэщaеши, чcтаz, ѓгGлъ пaки глаг0летъ, nбhчаz є4сть рождествA человёкwвъ смeртныхъ: и4стиннw бGа тебЁ њбэщавaю, пaче сл0ва же и3 смhсла воплощaема, ћкw вёсть, и3зъ тебє2. тёмже и3 рaдуzсz, вопію2: благослови1те, всz дэлA гDнz, гDа, и3 превозноси1те є3го2 во вёки.

МИНI~А МЭ~СZЦЪ МА~РТЪ. КI~ЕВЪ. Въ тmпогрaфіи кіево-печeрской лavры. ¤аt§г г0да Мёсzца тогHже въ к7є-й дeнь. Бlговёщеніе пресвzтhz вLчцы нaшеz бцdы, и3 приснодв7ы мRjи.
[Бцdа] Kвлsешисz мнЁ и4стины вэщaтель, речE дв7а, рaдости бо џбщіz пришeлъ є3си2 благовёстникъ: дyшу ќбw њчи1стихъ съ тёломъ, и3 по глаг0лу твоемY бyди мнЁ, да всели1тсz бGъ въ мS, къ немyже вопію2 съ тоб0ю: благослови1те, всz дэлA гDнz, гDа, и3 превозноси1те є3го2 во вёки.

МИНI~А МЭ~СZЦЪ МА~РТЪ. КI~ЕВЪ. Въ тmпогрaфіи кіево-печeрской лavры. ¤аt§г г0да Мёсzца тогHже въ к7є-й дeнь. Бlговёщеніе пресвzтhz вLчцы нaшеz бцdы, и3 приснодв7ы мRjи.
[Бцdа] Сщ7eнную нёкую дв7у раждaющую,слhшахъ прbр0ка дрeвле є3мманyила прорeкша: хощy же разумёти, кaкw бжcтвA растворeніе є3стество2 человёческое претерпи1тъ;

OCR: Библиотекасвятоотеческойлитературы http://orthlib.ru (с. 301) МИНI~А МЭ~СZЦЪ МА~РТЪ. КI~ЕВЪ. Въ тmпогрaфіи кіево-печeрской лavры. ¤аt§г г0да Мёсzца тогHже въ к7ѕ—й дeнь. Соб0ръ ґрхaгGла гавріи1ла.
[Бцdа] Лeстнw вэщaти тS нhнэ, ѓгGле, смотрsю, вeщно бо существо2 и3 тлённо, и3 зeмленно невещeственнаго кaкw вмэсти1тъ, нетлёніz свётомъ њдэвaемаго;
[ЃгGлъ] Смhсленнw њбличи1ла є3си2, чcтаz, но благоволи2 си1це: и3 да ўвёритъ тS купинA воспaльшисz, никaкоже сожженA nгнeмъ, и3 проwбражaющи твоE ржcтво2 несказaнное.
[Бцdа] Жи1зни мнЁ глаг0лы вопіeши: но ўвэрsетъ мS горA дымsщаzсz дрeвле, пріeмшаz бGа, не мощи2 вeщному є3стествY tню1дъ невещeственнаго пріsти.

Этот сумбурный диалог длится, кажется, бесконечность, а потом нам священник говорит, что Богородица без сомнений приняла новость о Своем Богоматеринстве. Кто ему поверит?

В Церкви, может быть, это и называется «без сомнений», но в жизни?

«Праздник Благовещения — это первый цветок Пасхи, который держит Гавриил в своей руке. «Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою!» И в Пасху, когда все процветет уже новой жизнью Божественной, для которой создан человек, мы услышим: «Ангел вопияше Благодатней: Чистая Дево, радуйся. И паки реку: радуйся!» Эта жизнь заключается в любви, любви Бога к человеку и человека к Богу. «Ибо так возлюбил Бог мир, что Сына Своего Единородного дал, чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную». И это исполняется в день Благовещения в Воплощении Сына Божия.

«Вся история рода человеческого, начиная от грехопадения, когда первым людям в раю было обещано Богом, что некогда семя Жены сотрет главу змия, устремлена к этому событию. И лучшие из сынов и дочерей человеческих устремлялись к этому дню и к этому часу, пока на древе человеческом, на избранной ветви его не расцвело это чудо, это цветение райское — Пресвятая Дева Мария.

В Благовещении мы видим предельное и окончательное уважение Бога к свободе творения. Подобно тому, как в раю от ответа искусителю первых людей, Адама и Евы, зависела вся судьба человечества, так и от того, что ответит Пресвятая Дева Мария на благовестие Ангела, зависит судьба всех людей. Наступает решающая минута, когда все определится — все, что будет с человеком, с каждым из нас в вечной судьбе его, зависит от этого ответа». (Протоиерей Александр Шаргунов, Толкование Евангелия на каждый день года, Благовещение Пресвятой Богородицы, 7 апреля 2008 года).

«Бог посылает на землю Архангела Гавриила. Мы следуем за ним и видим, что он идет не в царственный победоносный Рим, не в ученые Афины, не в возвышающийся над всеми Вавилон, даже не в святой Иерусалим. Он идет в Назарет, в безвестное селение в Галилее, о котором Нафанаил скажет потом: «Из Назарета может ли быть что доброе?». Но в этом неприметном селении есть дом, где сокровище неба и земли, где вся любовь Превечного Отца к миру. В этом доме есть Дева, Которая превыше неба и земли, вместе взятых. Избранная от всех родов, чтобы дано нам было постигнуть непостижимое». (Протоиерей Александр Шаргунов, Толкование Евангелия на каждый день года, Благовещение Пресвятой Богородицы, 7 апреля 2008 года).

«По преданию, в тот момент, когда перед Ней явился архангел, Она читала отрывок из Книги пророка Исаии «се, Дева во чреве приимет…» (Ис 7. 14). Богородица начала молиться о том, чтобы Господь открыл Ей таинственный смысл этих слов и скорее исполнил Свое обетование.

Как раз в этот миг Она увидела перед Собой арх. Гавриила, который возвестил Ей о скором рождении Сына: Младенец будет Сыном Всевышнего, наречется Иисусом, наследует престол Давидов, и Его Царству не будет конца. Мария недоумевает: как может все это исполниться, если Она пребывает в девстве? Ангел отвечает: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лк 1. 35)».

«В Евангелии сказано, что Она смутилась, слыша Архангельское приветствие. Это смущение было не оттого, что Она увидела Ангела, ибо, находясь при храме, Она постоянно имела Ангельское общение. Это было смущение, вызванное приветствием, которого никогда никому, ни на небе, ни на земле, ни одному творению не было: «Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою». Глубиной Своего смиренномудрия, в сердце Своем Она пытается проникнуть в тайну этих слов. Читая Ее мысли, Архангел отвечает Ей, что Она и есть Та Самая Избранница Божия. Он говорит о рождении от Нее Сына Божия и называет Его освящающее Имя, перед Которым преклонится «всякое колено небесных, земных и преисподних» (Флп. 2, 10). Этим Именем творятся все знамения и чудеса, и Им совершается спасение мира». (Протоиерей Александр Шаргунов, Толкование Евангелия на каждый день года, Благовещение Пресвятой Богородицы, 7 апреля 2008 года).

««Днесь спасения нашего главизна». Радость Благовещения открывается Пресвятой Деве Марии и всему роду человеческому, всем, кто примет эту радость. Радость о том, что Бог стал человеком. Никогда еще в мире не было ничего подобного. Эта тайна самая высокая и самая смиренная, самое великое благовестие от Бога, которое когда-либо было. Ничто не может сравниться ни на небе, ни на земле с этой тайной. Нет ничего драгоценнее во всем, что было в истории мира, и не будет никогда ничего драгоценнее. Все святые предстоят перед этой тайной, и всем святым всех веков не хватит вечности, чтобы созерцать ее». (Протоиерей Александр Шаргунов, Толкование Евангелия на каждый день года, Благовещение Пресвятой Богородицы, 7 апреля 2008 года).

«Архангел Гавриил возвещает Божией Матери о Божественном царском достоинстве Сына, Которого Она зачнет и родит: «Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца». «Когда Она стала Матерью Творца, — говорит святой Иоанн Дамаскин, — Она стала поистине Госпожой всей твари». Мы называем Ее Царицей неба и земли, потому что Она — Мать Царя, Творца и Владыки мира видимого и невидимого. И чем больше Ее смирение, тем больше возвышает Ее Господь. Чем больше Она раба Господня, тем больше Царица. Благодаря Ее исключительному участию в деле спасения всего человечества, совершенного Ее Божественным Сыном, Она первая получает дар спасения». (Протоиерей Александр Шаргунов, Толкование Евангелия на каждый день года, Благовещение Пресвятой Богородицы, 7 апреля 2008 года).

«Как будет это, когда Я мужа не знаю?» В этом вопрошании Пресвятой Девы Марии естественное изумление человеческого естества перед тайной, превосходящей всякое разумение, и Ангельское, и человеческое — даже для Той, Которая избрана исполнить эту тайну. Незыблемым законом для Пресвятой Девы Марии является Ее Приснодевство, Она не может отступить от него. И неотъемлемым законом естества является также естественное, небессеменное, небезмужное рождение. Как может такое быть? Здесь не маловерие, не отрицание, а недоумение самой человеческой природы, которая не может разуметь сверхчеловеческое Божественное зачатие».

«Она получает от Бога через Ангела прямой и ясный ответ, в котором раскрывается тайна Боговоплощения и тайна Пресвятой Троицы: «Дух Святый найдет на Тя и сила Вышняго осенит Тя». В этих словах говорится о тайне Отца, превечно рождающего Сына и изводящего Духа. Дух Святый сойдет на Пресвятую Деву Марию, и от Нее родится Сын Божий. Бог открывает эту тайну спасения человечества, и в подтверждение своих слов Архангел говорит, что невозможное человекам возможно Богу. Так совершилось зачатие святого Иоанна Предтечи Елисаветой, «нарицаемой неплодной», потому что «не изнеможет у Бога всяк глагол». Все совершено от Бога, все открыто Богом о нашем спасении, и сейчас дело за человеком». (Протоиерей Александр Шаргунов, Толкование Евангелия на каждый день года, Благовещение Пресвятой Богородицы, 7 апреля 2008 года).

«С изумлением мы размышляем о тайне свободы, перед которой стоит каждый человек, и которая в полноте раскрывается в событии Благовещения. Человеческая свобода — даже там, где есть благодать, — может быть искушаема сатаной. Даже Сам Господь ради нас подвергся этому искушению. Прежде всего, это искушение самой человеческой природы — от ее ограниченности и немощи до ее тщеславия, самообольщения и гордости. Искушение маловерием, потому что действительно трудно поверить, что это совершится. А усомниться хоть каким-то малым внутренним колебанием — значит не принять благовестие от Бога. И Благовещение не совершится. Или искушение гордостью. Некогда Денница, превысший из Ангелов, оттого что он был так близок к Богу, искусился преизобильными дарами, полученными от Него, и потому пал с неба. Насколько, казалось бы, это естественней для немощного человеческого ума и сердца! Если бы на одно мгновение Она залюбовалась в Себе этим даром Божиим, благая весть не была бы принята, Благовещение не совершилось бы. И, наконец, искушение немощи. Потому что естественно человеку желать благополучия и покоя и отвергаться такого пути, который требует постоянной крестной отдачи себя. Если бы в мыслях Своих Она хотя бы испугалась этого или пожелала бы воспользоваться преимуществами этого дара для Себя, то благая весть не была бы принята и Благовещение не совершилось бы».

«Ответ Пресвятой Девы Марии — то радостное, молитвенное созерцание всех веков христианской святости, судьбы каждого человека, в которое все мы призваны проникать. Пусть каждый человек, который обращается своим умом и сердцем ко Господу, всегда стоит перед этой тайной и с благодарностью исповедует радость сегодняшнего праздника. Благовещение совершилось. «Се Раба Господня, да будет Мне по глаголу твоему». (Протоиерей Александр Шаргунов, Толкование Евангелия на каждый день года, Благовещение Пресвятой Богородицы, 7 апреля 2008 года).

«Она произносит эти слова, и Бог наполняет их Своей Божественной благодатной силой. Она касается высоты и глубины, которых до сих пор никто не касался, которые до сих пор не были известны никому из великих святых во всем роде человеческом. И то, что открывается Ей, превосходит все, что Она знала о Боге. И превосходит даже то, что Она может знать о Нем сейчас. Она молится Ему, и Ее «да будет» тотчас же, в то же самое мгновение принимается Богом. Даром Духа Святого и крепостью всех Ее добродетелей, которые запечатлены словами «да будет», открывается новое для всех людей, новое совершается с Пречистой Девой Марией, с Ее душою и телом. И для всего рода человеческого открывается новизна той жизни, которая есть у Бога. Исполняется воля Божия на земле относительно всех людей». (Протоиерей Александр Шаргунов, Толкование Евангелия на каждый день года, Благовещение Пресвятой Богородицы, 7 апреля 2008 года).

«Этот ответ — самый краткий, самый верный, в котором нет ничего лишнего, не соответствующего полноте этого величайшего события. Ею, Пречистой Девой Марией, вместе с Ней произносит этот ответ вся радующаяся о Ней тварь, «Ангельский собор и человеческий род». И всякая душа человеческая, способная принять Духа Святаго и быть единой со Христом, дает этот ответ, потому что Пресвятая Дева Мария произнесла эти слова». (Протоиерей Александр Шаргунов, Толкование Евангелия на каждый день года, Благовещение Пресвятой Богородицы, 7 апреля 2008 года).

«Мир стал иным, совершенно другим, чем он был прежде. Оттого что были сказаны эти слова, небо и земля, Божественное и человеческое, расстоящиеся естества соединились. Человек получил силу стать богом по благодати, потому что Бог соделался человеком. Творение человека и мира впервые внутренне вполне завершилось. Дух Святый, Который носился над водами при творении мира, снизшел внутрь тварного человеческого естества. И зачатие Сына Божия и Сына Человеческого совершилось». (Протоиерей Александр Шаргунов, Толкование Евангелия на каждый день года, Благовещение Пресвятой Богородицы, 7 апреля 2008 года).

А так ли?

До сошествия Святого Духа Она уже была Благодатной, то есть, плоть Ее была чистой и первозданной, но не богом. Во время беседы с Ангелом, Богородица смутилась, что привело к изменению движения Ее энергии. Изменение было совершенно незначительное, но не следует забывать о том, что любая человеческая мысль влияет на движение его энергии и его окружения, поэтому потребовалось сошествие Святого Духа, Который вновь восстановил энергетический баланс.

Дух СВЯТОЙ изменил сотворенную плоть Богородицы с Ее согласия, сделал плоть вновь первозданной.

Сын Божий взял частицу от этой плоти и стал Богочеловеком, но все произошло локально, автономно, и на материю в целом не повлияло. Материя, сотворенная, не стала божественной. Не стала богом по благодати. Возможно, это звучит не так красиво, как у протоиерея, но правильно.

Когда Юрий Гагарин впервые вышел в космос, пресса заговорила о том, что человечество покорило космос, человечество вышло в космос, в действительности человечество сидело по домам и квартирам, ело, пило, спало и не ведало о том, что оно покорило.

Так и здесь. Сын Божий открыл путь человечеству в бессмертие, но не изменил человечество, не изменил мир. Человечеству необходимо трудиться самому над изменением своей плоти, но не без помощи Божией.
И еще, вспомните о свете.
Свет на Иисусе Христе в день Преображения был общим для всей фигуры: светилось лицо Его, светилась одежда на Нем, Он весь светился. Преобразился.

«и преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет.
(От Матфея 17:2)».

«2 И, по прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, и возвел на гору высокую особо их одних, и преобразился перед ними.
3 Одежды Его сделались блистающими, весьма белыми, как снег,как на земле белильщик не может выбелить.
(От Марка 9:2,3)».

Ангел Божий светился полностью.

«2 И вот, сделалось великое землетрясение, ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и сидел на нем;
3 вид его был, как молния, и одежда его бела, как снег;
(От Матфея 28:2,3)».

А Моисей светился только лицом, и покрывало в любую минуту могло закрыть этот свет. То есть, благодать Духа Святого почила на нем локально.

«29 Когда сходил Моисей с горы Синая, и две скрижали откровения были в руке у Моисея при сошествии его с горы, то Моисей не знал, что лице его стало сиять лучами оттого, что Бог говорил с ним.
30 И увидел Моисея Аарон и все сыны Израилевы, и вот, лице его сияет, и боялись подойти к нему.
31 И призвал их Моисей, и пришли к нему Аарон и все начальники общества, и разговаривал Моисей с ними.
32 После сего приблизились [к нему] все сыны Израилевы, и он заповедал им все, что говорил ему Господь на горе Синае.
33 И когда Моисей перестал разговаривать с ними, то положил на лице свое покрывало.
34 Когда же входил Моисей пред лице Господа, чтобы говорить с Ним, тогда снимал покрывало, доколе не выходил; а выйдя пересказывал сынам Израилевым все, что заповедано было [ему от Господа].
35 И видели сыны Израилевы, что сияет лице Моисеево, и Моисей опять полагал покрывало на лице свое, доколе не входил говорить с Ним.
(Исход 34:29-35)».

О чем это нам говорит, как не о том, что действие благодати возможно локальное, когда Дух Святой сходит на одного человека, то второго, рядом стоящего может и не освящать. В день Преображения Христос светился, но Евангелие не говорит, что светились Апостолы, находившиеся рядом с Ним.

У Моисея светилось только лицо, но благодать не коснулась его рук и народа Израильского.

На Апостоле Павле почила благодать Божия, а его спутников не коснулась, когда они шли в Дамаск. Никто не ослеп кроме него.

То же самое могло быть и у Богородицы. Дух Святой мог сойти и освятить Ее полностью, но мог освятить лишь только ту часть Ее плоти, которую затем взял Сын Божий и стал ею.

Мы думаем, что было полное освящение Богородицы, ибо Ей предстояло носить Святыню у Себя во чреве девять месяцев. И человеческая плоть Матери, и человеческая плоть Сына должны были быть одинаковыми.

Но часть, которая стала Богочеловеком, не повлияла на тело Богородицы, и не сделала Ее богиней. Мария осталась святым человеком. И природа вокруг Нее не обожилась. Местное вочеловечение Сына Божьего не повлияло на весь мир. Сущность Бога при этом осталась неизменной. Всеобщее обожение – удел будущего.

«Мария в ответ на слова архангела дает Свое добровольное согласие на Боговоплощение: «Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему» (Лк 1. 38).

Арх. Гавриил отходит от Богородицы. Совершается безмужное зачатие Господа Иисуса Христа.

«После события Благовещения Богородица отправилась навестить Свою родственницу прав. Елисавету, будущую мать св. Иоанна Крестителя (Предтечи). Праведные Захария и Елисавета жили в левитском г. Иута.

В соответствии с преданием, по дороге в Иуту Богородица посетила Иерусалим и передала в храм уже готовое рукоделие — часть новой завесы. Там над Богородицей произнес возвышенное благословение первосвященник,сказавший, что Господь прославит Марию во всех родах земных (Протоевангелие. 12).

Событие встречи Богородицы и Елисаветы описывает евангелист Лука (Лк 1. 39-56).

В момент встречи Марии и Елисаветы младенец взыграл во чреве Елисаветы. Она исполнилась Св. Духа и произнесла пророческие слова о Матери Господа, посетившей ее дом.

Богородица ответила ей торжественным поэтическим гимном: «Величит душа Моя Господа…» (Лк 1. 46-55), прославляющим милосердие Божие, являемое Израилю в исполнение древних пророчеств о Мессии.

Она свидетельствует, что отныне Ее ублажат все поколения живущих на земле. Богородица находилась в доме Захарии и Елисаветы около 3 месяцев, затем вернулась в Назарет.

Вскоре Иосиф заметил, что Мария носит во чреве плод, и пришел от этого в смущение. Он хотел втайне отпустить Ее из своего дома, тем самым освободив от преследования по суровому ветхозаветному закону. Однако Иосифу явился во сне ангел и засвидетельствовал, что рождающийся от Марии Младенец зачат наитием Св. Духа. Она родит Сына, Которого следует назвать именем Иисус, т. к. Он спасет человечество от грехов. Иосиф был послушен воле Божией и принял Марию, вновь, как и прежде, оберегая Ее чистоту и девство (Мф 1. 18-25).

Новозаветный рассказ о событии Рождества Христова содержится в двух дополняющих друг друга Евангелиях — от Матфея (1. 18-2. 23) и от Луки (2. 1-20). Здесь повествуется о том, что во времена царствования императора Августа в Риме (под властью которого находилась в те времена Палестина) и царя Ирода в Иудее по решению императора была устроена перепись населения. При этом евреям — для их участия в переписи — надлежало прийти в те города, откуда происходил их род.

Иосиф и Мария, ожидавшая уже к тому времени скорого рождения Ребенка, пришли в Вифлеем, т. к. происходили из рода царя Давида (Euseb. Hist. eccl. I 7. 17). Вифлеем же был городом Давидовым. Не найдя свободных мест в гостинице, они вынуждены были (хотя это было холодное время года) поселиться в загоне для скота — по Церковному Преданию, берущему начало в раннехрист. апокрифах и в свидетельствах древних отцов Церкви (Iust. Martyr. Dial. 78; Orig. Contra Cels. I 51), это была пещера. Здесь ночью у Пресвятой Девы и родился Богомладенец Иисус Христос. Рождество совершилось без обычных для рожениц физических страданий. Богородица Сама спеленала Господа по Его Рождестве и положила в ясли, куда кладут корм для скота. В пещере Она оказалась свидетельницей поклонения Господу пастухов и слагала в сердце Своем слова их рассказа о чудесном явлении им в поле ангельских сил (Лк 2. 8-14, 19). На 8-й день по Рождестве над Богомладенцем был совершен обряд обрезания и наречения имени (Лк 2. 21),

(В ВОСЬМОЙ ДЕНЬ БЫЛ ОБРЕЗАН ИСААК, ИОАНН КРЕСТИТЕЛЬ И АПОСТОЛ ПАВЕЛ:

«12 Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужеского пола, рожденный в доме и купленный за серебро у какого-нибудь иноплеменника, который не от твоего семени.
13 Непременно да будет обрезан рожденный в доме твоем и купленный за серебро твое, и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным.
14 Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей [в восьмой день], истребится душа та из народа своего, ибо он нарушил завет Мой. (Бытие 17:12-14)»,

«и обрезал Авраам Исаака, сына своего, в восьмой день, как заповедал ему Бог. (Бытие 21:4)»,

«И дал ему завет обрезания. По сем родил он Исаака и обрезал его в восьмой день; а Исаак родил Иакова, Иаков же двенадцать патриархов. (Деяния 7:8)»,

«59 В восьмой день пришли обрезать младенца и хотели назвать его, по имени отца его, Захариею.

60 На это мать его сказала: нет, а назвать его Иоанном. (От Луки 1:59,60)»,
«2 Берегитесь псов, берегитесь злых делателей, берегитесь обрезания,
3 потому что обрезание — мы, служащие Богу духом и хвалящиеся Христом Иисусом, и не на плоть надеющиеся,
4 хотя я могу надеяться и на плоть. Если кто другой думает надеяться на плоть, то более я,
5 обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от Евреев, по учению фарисей,
6 по ревности — гонитель Церкви Божией, по правде законной — непорочный.
(К Филиппийцам 3:2-6)»,
— ТОГДА КАК ИИСУС ХРИСТОС БЫЛ ОБРЕЗАН ПО ПРОШЕСТВИИ ВОСЬМИ ДНЕЙ, ТО ЕСТЬ, В ДЕВЯТЫЙ ДЕНЬ ДАЛИ ИМЯ И ОБРЕЗАЛИ.

«По прошествии восьми дней, когда надлежало обрезать Младенца, дали Ему имя Иисус, нареченное Ангелом прежде зачатия Его во чреве. (От Луки 2:21)», а по прошествии 40 дней принесли Его в иерусалимский храм.

Это событие вспоминается Церковью под именем Сретения Господня. Его обстоятельства описываются евангелистом Лукой (2. 22-38). Младенец был принесен в храм во исполнение древних обычаев ветхозаветного закона Моисея (Лев 12. 1-8). В соответствии с этим законом женщины по истечении 40 дней, если родился мальчик, и 80 дней, если родилась девочка, должны были прийти в храм для принесения очистительной жертвы.

Посещает храм ради принесения такой жертвы и Богородица. Ею приносятся 2 горлицы и 2 голубиных птенца — жертва, по закону допустимая лишь для бедняков. По обычаю, после принесения жертвы за первородного сына священник принимал младенца из рук матери и, обратившись к алтарю, высоко поднимал ребенка, как бы вручая его Богу. При этом он совершал над ним 2 молитвы: одну — за закон о выкупе (перворожденные сыновья израильтян были предназначены, как принадлежащие Богу (Исх 13. 1-2), служить в скинии и храме — позднее эти обязанности были возложены на левитов (Числ 8. 14-19), но закон предусматривал возможность освобождения от этого служения через выкуп), др.- за дарование первенца.

Младенец Христос был встречен при входе во храм благочестивым и праведным старцем Симеоном. Старец произнес благодарение Богу и молитву «Ныне отпускаешь…». Он обратился к Богородице, пророчествуя о Ее судьбе: «…и Тебе Самой оружие пройдет душу…» Слова об «оружии», т. е. о мече, которым будет пронзено сердце Богородицы, — это пророчество о тех страданиях, что Ей предстоит испытать, когда Она окажется свидетельницей мучений и смерти на Кресте Ее Божественного Сына.

По древнему Преданию Восточной Церкви, именно после события Сретения (Ephraem Syr. In Deatess.; а не в ночь Рождества — Ioan. Chrysost. In Matth. 1. 1; ср.: Theoph. Bulg. In Matth. 1. 1) совершилось поклонение Богомладенцу пришедших с востока волхвов (Мф 2. 1-12).

(1. А что делало бедное семейство сорок дней в переполненном Вифлееме? Волхвов ожидало, чтобы после бежать в Египет?

(2. К тому же Апостол Лука сообщает, что после Сретения Семейство направилось в свой город Назарет, а не в Вифлеем.

«22 А когда исполнились дни очищения их по закону Моисееву, принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа,
23 как предписано в законе Господнем, чтобы всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, был посвящен Господу,
24 и чтобы принести в жертву, по реченному в законе Господнем, две горлицы или двух птенцов голубиных.
25 Тогда был в Иерусалиме человек, именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева; и Дух Святый был на нем.
26 Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня.
27 И пришел он по вдохновению в храм. И, когда родители принесли Младенца Иисуса, чтобы совершить над Ним законный обряд,
28 он взял Его на руки, благословил Бога и сказал:
29 Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром,
30 ибо видели очи мои спасение Твое,
31 которое Ты уготовал пред лицем всех народов,
32 свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля.
33 Иосиф же и Матерь Его дивились сказанному о Нем.
34 И благословил их Симеон и сказал Марии, Матери Его: се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, —
35 и Тебе Самой оружие пройдет душу, — да откроются помышления многих сердец.
36 Тут была также Анна пророчица, дочь Фануилова, от колена Асирова, достигшая глубокой старости, прожив с мужем от девства своего семь лет,
37 вдова лет восьмидесяти четырех, которая не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь.
38 И она в то время, подойдя, славила Господа и говорила о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме.
39 Икогда они совершили всё по закону Господню, возвратились в Галилею, в город свой Назарет. (От Луки 2:22-39)».

А волхвы покланялись Младенцу в Вифлееме, о том сказано в Евангелии от Матфея.

«1 Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят:

2 где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему.

3 Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним.

4 И, собрав всех первосвященников и книжников народных, спрашивал у них: где должно родиться Христу?

5 Они же сказали ему: в Вифлееме Иудейском, ибо так написано через пророка:
6 и ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой, Израиля.
7 Тогда Ирод, тайно призвав волхвов, выведал от них время появления звезды
8 и, послав их в Вифлеем,сказал: пойдите, тщательно разведайте о Младенце и, когда найдете, известите меня, чтобы и мне пойти поклониться Ему.
9Они, выслушав царя, пошли. [И] се, звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними, как наконец пришла и остановилась над местом, где был Младенец.
10 Увидев же звезду, они возрадовались радостью весьма великою,
11 и, войдя в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну.
12 И, получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою. (От Матфея 2:1-12)».

Младенец родился в Вифлееме, пророчество было о Вифлееме, свидетели в лице волхвов и пастухов, подтвердили Его рождение в Вифлееме.

Тогда как в Назарете было Благовещение и зачатие.

Иисус Христос жил в Назарете после возвращения из Египта, воспитан в Назарете, но рожден в Вифлееме.

«19 По смерти же Ирода, — се, Ангел Господень во сне является Иосифу в Египте
20 и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и иди в землю Израилеву, ибо умерли искавшие души Младенца.
21 Он встал, взял Младенца и Матерь Его и пришел в землю Израилеву.
22 Услышав же, что Архелай царстemвует в Иудее вместо Ирода, отца своего, убоялся туда идти; но, получив во сне откровение, пошел в пределы Галилейские
23 и, придя,поселился в городе, называемом Назарет, да сбудется реченное через пророков, что Он Назореем наречется.
(От Матфея 2:19-23)»,

«И пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать. (От Луки 4:16)».

Но практически говорили о Нем как жителе Назарета лишь противники Христа да незнакомые люди.

«Когда же он выходил за ворота, увидела его другая, и говорит бывшим там: и этот был с Иисусом Назореем. (От Матфея 26:71)».).

Обманутый ими Ирод искал смерти Христа, и Святое Семейство вскоре — по указанию явившегося Иосифу ангела — было вынуждено покинуть Палестину и бежать в Египет (Мф 2. 13-15). Оттуда Иосиф и Богородица с Младенцем вернулись на родину лишь после того, как узнали, что Ирод умер. О смерти царя сообщил Иосифу явившийся ему во сне ангел (Мф 2. 19-21).

1. Здесь так же ошибка. Волхвы не обманывали царя, звезды действительно показали им, что Господь зачат 2.1.28, а родится 2.10.28, потому Ирод и приказал избить младенцев до двух лет включительно.

Рисунок SEQ Рисунок \* ARABIC 1 Звездное небо Благовещения

Это карта звездного неба современного, а во времена Ирода эклиптика проходила выше и пересекалась в марте в Овне – Агнец Божий, Которого «Бог Себе усмотрит», а в декабре – в созвездии ЛЬВА. И РОЖДАЕТСЯ Христос в СОЗВЕЗДИИ Льва, В ДЕСЯТОМ МЕСЯЦЕ.

2. А не вернулись они в Иерусалим по слову Ангела, но они и не обещали вернуться. Так что обмана не было со стороны ученых.

3. Святое Семейство покинуло Вифлеем сразу после обрезания и поклонения волхвов Младенцу по указанию Ангела во сне Иосифу, и по его же слову вернулось в Иерусалим для жертвоприношения в сороковой день.

4. Освящение Египта было совершено быстро, и передвигалось Святое Семейство при помощи благодати, о чем повествуется в апокрифе от Матфея, но пустыню они все же пересекали, поэтому встреча с разбойниками вполне вероятна.

Сохранился целый ряд благочестивых преданий, связанных с пребыванием Святого Семейства в Египте. Так, по одной из легенд, на пути в Египет они наткнулись на разбойников, двое из которых были в дозоре, остальные спали. Один из разбойников, ощутивший Божественное величие Младенца, не дал товарищам нанести вред Святому Семейству. Тогда Богородица сказала ему: «Господь Бог поддержит тебя Своею десницей и отпущением грехов одарит» (Евангелие детства Спасителя Арабское. 23). По преданию, именно этот милосердный разбойник и оказался потом тем благоразумным разбойником, чьи грехи были прощены Господом на кресте и который удостоился войти в рай вместе со Христом (Лк 23. 39-43).

Рисунок SEQ Рисунок \* ARABIC 2 Иисус в храме в 12 лет

По возвращении в Палестину Святое Семейство вновь поселилось в Назарете (Мф 2. 23). По преданию, Богородица занималась рукоделием, учила грамоте местных детей. Она по-прежнему пребывала в молитве и богомыслии. Каждый год все Семейство отправлялось — по существующему религ. обычаю — в Иерусалим на праздник Пасхи. Во время одного из подобных путешествий уже покинувшие храм Иосиф и Богородица не заметили, что отрок Иисус, Которому было тогда 12 лет, остался в Иерусалиме. Они думали, что Иисус идет в Галилею с к.-л. из их родственников или знакомых; не найдя Его среди них и будучи обеспокоены этим, Иосиф и Богородица возвратились в иерусалимский храм. Они нашли здесь Иисуса, беседующего с иудейскими учителями, поражавшимися присущей Ему не по летам мудрости.

Рисунок SEQ Рисунок \* ARABIC 3 Пророчество Апостола Луки: Иисус в храме

Подпись: Рисунок 3 Пророчество Апостола Луки: Иисус в храме Богородица сказала Ему о той скорби, которая охватила Ее и Иосифа, когда они не нашли Его среди соплеменников. Господь ответил Ей: «Зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?» (Лк 2. 49). Тогда они не поняли смысла сказанных Господом слов. И все же Богоматерь сохранила все Его слова в Своем сердце, смутно предугадывая то будущее, что ожидает Ее Сына и Саму Богородицу (Лк 2. 41-51).

У этого рисунка из Евангелия от Луки есть варианты, но этот лучше сохранился. Я ХОТЕЛА СДЕЛАТЬ ЕГО НА КОМПЬЮТЕРЕ, НО КОМПЬЮТЕР НЕ ПИШЕТ В КЛЕТОЧКЕ БУКВЫ ТАК, КАК МНЕ НЕОБХОДИМО, ПОЭТОМУ ИЗОБРАЖЕНИЕ ПОЛУЧАЕТСЯ НЕ ТАКОЕ, КАК ФЛОМАСТЕРОМ НА ТЕТРАДИ В КЛЕТОЧКУ.

ИИСУС изображен сидящим в низком кресле. В пророческой шапочке и в шали. Руки под шалью. Нога на ногу.
Очевидно, разговор был очень напряженным, ибо даже в сидящей фигуре резкие линии говорят о характере беседы.

В соответствии с Церковным Преданием, через несколько лет после этого события умер Иосиф. Теперь о Христе и Его братьях (в согласии с восточной экзегетической традицией, о детях Иосифа от первого брака — Euseb. Hist. eccl. II 1. 2; Theoph. Bulg. In Matth. 13. 56; см.: Мерзлюкин. С. 25-26) заботилась Богоматерь.

После Крещения Господня и 40-дневного поста в пустыне Сын Божий оказался вместе со Своей Матерью на брачном пире в Кане Галилейской. Здесь Богородица попросила Его утешить испытывавших недостаток в вине пирующих и явить ради этого Свою Божественную силу. Господь сначала ответил, что Его час еще не настал, а затем, видя полное упование Богородицы на всемогущество Божественного Сына и из почтения к Ней (Ioan. Chrysost. In Ioan. 2. 4), чудесным образом претворил воду в вино (Ин 2. 1-11). По преданию, вскоре после пребывания на браке в Кане Богородица по воле Сына переселилась в Капернаум (Ioan. Chrysost. In Ioan. 2. 4).

Исполнение воли Небесного Отца было для Иисуса несравненно важнее семейного родства. Об этом свидетельствует известный эпизод, описанный в синоптических Евангелиях (Мф 12. 46-50; Мк 3. 31-35; Лк 8. 19-21): придя к дому, где проповедовал Христос, пожелавшие Его увидеть Богородица и братья Господа послали к Нему просить о встрече; Иисус Христос ответил, что всякий исполняющий волю Его Небесного Отца является Его братом, сестрой и матерью.

Во время Крестных страданий Господа Богородица находилась неподалеку от Своего Божественного Сына. Она не оставила Господа и у Креста, разделяя с Ним Его страдания. Здесь Она предстояла Распятому вместе с апостолом Иоанном Богословом. Христос сказал Богородице, указывая на Иоанна: «Же́но! се, сын Твой», а затем апостолу: «се, Матерь твоя» (Ин 19. 26-27). С этого дня ап. Иоанн взял на себя заботу о Богородице.

Церковь верит, что Господь явился Своей Матери сразу по Воскресении. Блж. Феофилакт Болгарский считает (Theoph. Bulg. In Matth. 27), что именно Богородица упоминается среди жен-мироносиц у евангелиста Матфея под именем «Марии, матери Иакова и Иосии» (Мф 27. 56), т. к. Иаков и Иосия — дети почившего Иосифа, обручника Ее, а также — «другой Марии» (Мф 27. 61; 28. 1). Ей и Марии Магдалине сначала явился ангел, возвестивший о Воскресении Христа, а затем и Сам восставший из гроба Господь (Мф 28. 1-10). О том, что «другая Мария» и Богородица — одно лицо, утверждается и в синаксарном чтении во Святую Неделю Пасхи.

Предание Церкви утверждает, что Богородица присутствовала и при Вознесении Господнем. Ее изображение всегда имеется на иконе этого Праздника. По Вознесении Христа Богородица находилась в Иерусалиме вместе с апостолами (Деян 1. 14) и ожидала исполнения обетования Своего Сына — схождения Св. Духа. По прошествии 40 дней после Вознесения на Богородицу и апостолов сошел Св. Дух в образе огненных языков — осуществилось чудо Пятидесятницы (Деян 2. 1-4).

«После сошествия Св. Духа Богородица прославилась среди христиан мн. Своими чудотворениями и удостоилась великого почитания. По преданию, Она была свидетельницей мученической смерти архидиак. Стефана и молилась о том, чтобы Господь даровал ему силы с твердостью и терпением встретить кончину. После начавшихся при Ироде Агриппе преследований христиан и казни Иакова, Богородица и апостолы оставили Иерусалим. Они бросили жребий, дабы узнать, кому и где следует проповедовать Евангельскую Истину. В удел Богородице для Ее проповеди досталась Иверия (Грузия).

Она собиралась отправиться туда, но явившийся Ей ангел воспрепятствовал это сделать. Он возвестил Богородице, что Иверии надлежит просветиться Светом Христовым много позднее, а пока Она должна остаться в Иерусалиме, чтобы отправиться отсюда в иную, также требующую просвещения, землю. Имя этой страны должно было открыться Богородице позднее. В Иерусалиме Богородица беспрестанно посещала опустевший по Воскресении Гроб Христов и молилась. Иудеи хотели настигнуть Ее здесь и убить и даже выставляли возле Гроба стражу. Однако сила Божия чудесным образом скрывала Богородицу от глаз иудеев, и Она беспрепятственно посещала пещеру Погребения (Сказание об Успении Св. Богородицы. 2).

Предание повествует о морском путешествии Б. к некогда воскрешенному Господом и ставшему Кипрским епископом Лазарю. По дороге Ее корабль был подхвачен бурей и перенесен к горе Афон. Постигнув, что это та самая земля, о к-рой Ей благовествовал в Иерусалиме ангел, Богородица ступила на Афонский п-ов. В те времена на Афоне процветали самые разнообразные языческие культы, однако с приходом Богородицы язычество оказалось на Афоне повержено.

Силой Своей проповеди и многочисленными чудесами Богородица обратила местных жителей в христианство. Перед отплытием с Афона Богородица благословила народ и сказала: «Се в жребий Мне бысть Сына и Бога Моего! Божия благодать на место сие и на пребывающих в нем с верою и со страхом и с заповедями Сына Моего; с малым попечением изобильно будет им вся на земле, и жизнь небесную получат, и не оскудеет милость Сына Моего от места сего до скончания века, и аз буду тепла заступница к Сыну Моему о месте сем и о пребывающих в нем» (Порфирий (Успенский), еп. История Афона. СПб., 1892. Ч. 2. С. 129-131). Богородица отплыла со Своими спутниками на Кипр, где посетила Лазаря. Во время своего путешествия Божия Матерь побывала в Ефесе. Возвратясь в Иерусалим, Она по-прежнему часто и подолгу молилась в местах, к-рые были связаны с событиями земной жизни Ее Сына. Как повествует «Сказание об Успении Св. Богородицы», о том, что Ее земная кончина уже близка, Богородица узнала от арх. Гавриила. Эту весть Богородица приняла с большой радостью: Ей предстояла скорая встреча со Своим Сыном. В качестве предзнаменования ожидающей Богородицу по Ее Успении славы архангел вручил Ей райскую ветвь от финикового дерева, сияющую неземным светом. Эту ветвь надлежало нести перед гробом Богородицы в день Ее погребения».

Когда Богородица возлежала на смертном одре, совершилось чудесное событие: силой Божией в Ее дом были собраны находившиеся тогда в различных странах апостолы, к-рые благодаря этому чуду смогли присутствовать при Успении Девы Марии. Об этом свидетельствует богослужение утрени Успения Пресв. Богородицы:

«Всечестнhй ли1къ премyдрыхъ ґпcлъ собрaсz чyднw погребсти2

слaвнw тёло твоE пречcтое, бцdе всепётаz. съ (с. 291)ни1миже

воспёша и3 ѓгGлъ мн0жество, преставлeніе твоE чeстнw хвaлzще,

є4же вёрою прaзднуемъ.» (седален по 1-й кафизме на Успение). По Церковному Преданию, сияющую чистотой душу Богоматери принял Господь, явившийся с сонмом небесных сил: «Дивлsхусz ѓгGльскіz си6лы, въ сіHнэ смотрsюще своего2 вLку, жeнскую дyшу рукaми носsщаго: пречи1стw бо р0ждшей, сынолёпнw провозглашaше: грzди2, чcтаz, съ сн7омъ и3 бGомъпрослaвлена бyди.» (тропарь 9-й песни 1-го канона Успения).

Не было у одра Богородицы лишь ап. Фомы (эпизод и описание вознесения Богородицы по лат. версии апокрифа об Успении Св. Богородицы). Согласно Церковному Преданию, после смерти Богородицы апостолы положили Ее тело в гробнице-пещере, завалив вход большим камнем. На 3-й день к ним присоединился отсутствовавший в день Успения ап. Фома, к-рый очень страдал оттого, что так и не успел проститься с Богородицей. По его слезной мольбе апостолы отвалили от входа в пещеру камень, чтобы и он смог попрощаться с телом умершей Богородицы. Но, к их удивлению, они не нашли Ее тела внутри пещеры. Здесь лежали только Ее одежды, от к-рых исходило дивное благоухание. Правосл. Церковь хранит Предание, что Богородица была воскрешена силой Божией на 3-й день после Своего Успения и взошла на Небо.
«ПобBдныz п0чєсти взzлA є3си2 на є3стество2, чcтаz, бGа р0ждши:
nбaче же под0бzщисz творцY твоемY и3 сн7у, пaче є3стествA повинyешисz є3стeствєннымъ зак0нwмъ: тёмже ўмeрши, съ сн7омъ востаeши вёчнующи.» (тропарь 1-й песни 1-го канона Успения).

У нек-рых древних писателей присутствует мысль о мученической смерти Богоматери (напр., в Слове, приписываемом Тимофею, пресв. Иерусалимскому, V в.), однако это предположение отвергается св. отцами (Ambros. Mediol. In Luc. 2. 61) и не находит подтверждения в Церковном Предании.

Год Успения Богоматери древними духовными писателями и церковными историками называется различно. Евсевий Кесарийский указывает 48 г. по Р. Х., Ипполит Римский — 43 г. по Р. Х., Епифаний Кипрский — 25-й год по Вознесении Христовом, Никифор Каллист — 44 г. по Р. Х.

Ист.: Смирнов И., прот. Апокрифические сказания о Божией Матери и деяниях апостолов // ПО. 1873. Апр. С. 569-614;
Amann E. Le Protoèvangèlie de Jacques et ses remaniemant latenes. P., 1910; Апокрифические сказания о Христе. СПб., 1914. Вып. 3: Книга Иосифа Плотника;
Michel C. Evangèlies apocryphique. P., 1924;
Krebs E. Gottesgebärerin. Köln, 1931;
Gordillo M. Mariologia orientalis. R., 1954;
A Theological Encyclopedia of the Blessed Virgin Mary / Ed. by M. O’Caroll. Wilmington, 1983;
Евангелие детства (Евангелие от Фомы) // Апокрифы древних христиан. М.,1989. С. 142-150;
История Иакова о рождении Марии // Там же. С. 117-129;
Апокрифические сказания об Иисусе, Святом Семействе и свидетелях Христовых / Сост. И. С. Свенцицкая, А. П. Скогорев. М., 1999;
Λόγοι Θεομητορικοί / Μοναχός Μάξιμος, ̓Ησυχαστήριον τῆς κοιμήσεος τῆς Θεοτόκου. Κατουνάκια; ̀λδβλθυοτεΑγιον ̀ρδβλθυοτεΟρος, 1999.

Лит.: Сказания о земной жизни Пресв. Богородицы: С 14 рис. и 26 политипажами. СПб., 1870; Барсов М. В. Четвероевангелие: Толкования и руководство к изучению. СПб., 18932. Серг. П., 2002Р: Толкование Четвероевангелия: Сб. ст. для назидательного чтения; Снессорева С. Земная жизнь Пресв. Богородицы. СПб., 18922. М., 1997Р. Ярославль, 1994, 1998П; Богоматерь: Полное иллюстрированное описание Ее земной жизни и посвященных Ее имени чудотворных икон / Под ред. Е. Поселянина. СПб., 1909. К., 1994Р. М., [1997]Р; его же. Богоматерь на земле. СПб.; М., 2002; Скабалланович М. Христианские праздники: Рождество Пресв. Богородицы. Введение во Храм Пресв. Богородицы. Успение Пресв. Богородицы. К., 1915-1916. Серг. П., 1995Р; Мерзлюкин А. Родословие Пресв. Девы Марии и происхождение «братьев Господних». П., 1955. СПб., 1995.
П. Ю. Малков

Догматическое учение о Деве Марии Его особенности

Учение о Божией Матери имеет две особенности.
Во-первых, оно основано на христологии и поэтому никогда не рассматривается вне домостроительства спасения, совершенного Воплотившимся Сыном Божиим.
Во-вторых, в нем почти невозможно отделить догматическое учение от того почитания, какое воздается Божией Матери в Церкви.
Первая особенность усматривается уже в приготовлении человеческого рода к пришествию Спасителя. В процессе приготовления «Божественной педагогикой» реализуется проходящая через весь Ветхий Завет идея избрания: последовательно избираются Ной, потомство Авраама, израильский народ, колено Иудино, «дом Давида». «Круг избраний медленно сужается… Так растет древо Иессеево до последнего и высочайшего избрания Пречистой Девы» и совершается «предуготовление Той, Которая должна была «взаимодать» Свою человеческую природу, дабы осуществилась тайна воплощения» (Лосский В. Догматическое богословие. С. 259-260, 106).

Что значит «взаимодать»?
Дать – это понятно: дать Сыну Божьему свою плоть, чтобы Он на основе ее стал Человеком.
А ВЗАИМОДАТЬ?
ВЗАИМНЫЙ, –ая, –ое; –мен, –мна. Общий для обеих сторон, обоюдный; обусловленный один другим, связанный один с другим. Взаимное доверие. Взаимная любовь. Взаимное нерасположение.
Дать общую плоть для обеих сторон? Значит ли это, что до воплощения у Сына Божьего была такая же плоть, как у Богородицы? Плоть Богородицы – наследственная, то есть, из поколения в поколение бравшая что-то у праотцов и присваивавшая себе. У Христа наследственности как таковой нет. Даже в том случае, если предположить, что у Него была плоть до воплощения как одна из многочисленных форм существования благодати, то и тогда нельзя сказать, что Он имел именно такую природу, как у Богородицы на момент Боговоплощения, ибо у Христа плоть была бы благодатная, а у Богоматери материальная.
Дать обоюдную плоть? Дать с тем, чтобы Он сделал Свою и Ее плоть благодатной? Свою Он сделал благодатной, но сделал ли Он Богородицу богиней? Когда воплощался – нет. Богородица осталась материальным человеком, и богом по благодати не стала. По мере причащения Ее природа все больше и больше становилась благодатной, но лишь в конце жизни, после смерти стала полностью благодатной, и Господь забрал Ее плоть в Царствие Небесное. Была ли Она Святой в течение всей Своей жизни? – Была. Но и Святой Иоанн Креститель был Святым от чрева матери своей, тем не менее, попал после смерти своей в ад, ибо не причащался Плоти и Крови Христовых.

«13 Ангел же сказал ему: не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн;
14 и будет тебе радость и веселие, и многие о рождении его возрадуются,
15 ибо он будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера, и Духа Святаго исполнится еще от чрева матери своей;
(От Луки 1:13-15)».

Плоть Иоанна Крестителя была чистой, первозданной, как у Адама, ибо Дух Святой очистил ее еще во чреве матери его, но в Царствие он попал лишь после смерти и сошествия Иисуса Христа в ад.
Так что «взаимодать» у нас не получается. Дать – пожалуйста. А взаимодать – нет.

Дева Мария, таким образом, наряду со всем человечеством включена в мессианский процесс. Она не изолирована ни от истории, ни от потомства Адама, ожидавшего пришествия Спасителя.

Величие, святость и чистота Девы Марии — это, как замечает свт. Григорий Палама, результат последовательных очищений, совершавшихся на протяжении многих ветхозаветных поколений и завершившихся в естестве Самой Девы (Greg. Pal. In Praesent. 8, 11, 32).

Тогда что очистил Сын Божий? Если все было чистым, и очистилось на протяжении веков, и к моменту Боговоплощения природа Богородицы была первозданной, но не только Ею очищенная, а всеми покалениями. О каком очищении ведется речь среди богословов и святых, если Дух Святой сходил на каждого из предков Марии Девы и очищал их.

«Причем эти очищения совершались не механически и насильственно, но с соблюдением свободы, как Девы Марии, так и ее предков.

Поэтому святость Пресвятой Девы есть не результат каких-либо привилегий, дарованных Ей в силу Ее будущего Богоматеринства, но плод Ее подвига веры и жизни».

С другой стороны, если Мария Дева и Ее прародители не насильственно, не механически совершили свое очищение, а в подвиге веры и жизни, то почему святость человечества предполагается некоторыми святыми как дар Сына Божьего и Его Боговоплощения. Мария Дева очистилась в процессе делания, а человечество, не приложив никаких своих усилий, и не зная, что это такое, во мгновение ока очистилось и освятилось? Где же свобод воли, о которой пишется ниже?

«Свобода человека, лежащая в основе всего мессианского процесса, не нарушается даже тогда, когда наступает момент Боговоплощения. «Воплощение,- замечает по этому поводу Николай Кавасила,- было делом не только Отца, Его Силы и Духа… но также (делом) воли и веры Девы. …Без согласия Пренепорочной и содействия Ее веры (Предвечный) Совет не мог бы быть осуществлен. Бог, научив и убедив Ее… делает Ее Своей Матерью.

Он заимствует Свою плоть от Знающей об этом и Желающей этого. Бог желал, чтобы Матерь носила Его во чреве столь же свободно, как и Он воплотился добровольно…» (Nicol. Cabas. Hom. in Annunt. 4-5).

О том, что Боговоплощение было актом не только воли Божией, но и воли Девы, пишет и прп. Иоанн Дамаскин: «После того как Святая Дева изъявила согласие, на Нее, по слову Господню, которое сказал Ангел, сошел Святой Дух, очищающий Ее и дарствующий Ей силу для принятия Божества Слова, а вместе — и для рождения Его» (Ioan. Damasc. De fide orth. III 2).

С учетом того, что Пресвятая Дева, будучи «предызбранной от всех родов» (стихира на стиховне вечерни Введения), в момент Боговоплощения в Своем лице представляла все человечество, Ее согласие исполнить Божественную волю, выраженное в словах: «Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему» (Лк 1. 38), стало одновременно и выражением согласия всего человеческого рода на то, чтобы «Бог явился во плоти» (1 Тим 3. 16).

Несколько слов о свободе воли и согласии человечества. Прежде выслушаем Господа.

«19 Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы;
20 ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы,
21 а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны. (От Иоанна 3:19-21)»

«Вас мир не может ненавидеть, а Меня ненавидит, потому что Я свидетельствую о нем, что дела его злы. (От Иоанна 7:7)»

«народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не видят глазами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их. (От Иоанна 12:40)»

«48 Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день.
49 Ибо Я говорил не от Себя; но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить.
50 И Я знаю, что заповедь Его есть жизнь вечная. Итак, что Я говорю, говорю, как сказал Мне Отец.
(От Иоанна 12:48-50)»

«23 Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим.

24 Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих; слово же, которое вы слышите, не есть Мое, но пославшего Меня Отца.
(От Иоанна 14:23,24)».

«Я передал им слово Твое; и мир возненавидел их, потому что они не от мира, как и Я не от мира.
(От Иоанна 17:14)».

Вот это истинное голосование мира за Боговоплощение, о нем свидетельствует Сам Христос. И как видите в лице Девы Марии фарисеи и законники не согласились с Боговоплощением, даже восстали против него, что отмечет Христос, говоря о Своем воплощении и личностном приеме человеком Бога. Тогда как именно личность несет ответственность за свое решение, стать ей богом по благодати или нет.

«Вопрос о небесном назначении человека, его посмертной судьбе и вечном его бытии не может быть понимаем, как бытие, растворенное в Божестве, и тем лишенное своей персоналистической ценности, а только как личная вечная жизнь.

Это — личный путь, каждого человека в отдельности, каждой ипостаси неслиянно с другой, и потому этот вопрос в паламическом богословии сводится к учению о человеческой ипостаси». (Архимандрит Киприан (Керн) АНТРОПОЛОГИЯ СВ. ГРИГОРИЯ ПАЛАМЫ, ГЛАВА ВОСЬМАЯ ОБОЖЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА).

Потому обожения человечества и не произошло, освящения и очищения так же.
Сотворив биологический мир, Бог создал великое множество законов: физических, химических, нравственных, и условий, без которых творение существовать не может. Все живет и движется по определенным законам, и отклонение от нормы ведет существо неприменно к гибели. Однако решение поступать так или иначе Богом отдано творению. Бежать вправо или влево – решает творение, пить или не пить, есть или не есть, — решает творение, Бог не движет рукою человека, как утверждают мусульмане, но воспроизводит движение руки так, как желает человек. Свобода мысли, свобода движения, свобода убеждений, — все отдано человеку, однако бывают моменты, когда Господь показывает Свою власть над творением, останавливает его, удерживает от гибели.

Вспомните стояние Зои. По воле Божией она и не умирала, и не двигалась, и не жила, лишь стояла в одной позе, словно каменная статуя, прижимая к груди икону Николая Чудотворца. Воля этой девушки была полностью нейтрализована, ради спасения многих и ее, в том числе.

Господь у нее не спрашивал разрешения, не уговаривал и Ангела Своего не посылал, для того, чтобы вразумить ее. Просто остановил и напомнил человечеству о Своем существовании. Сразу всем.

Можно было бы привести массу примеров, показывающих именно волю Божию над Его творением, а не наоборот, но мы приведем лишь небольшую выразительную фотографию из фильма, показывающую человека перед Богом и Его волей

Если уж быть совершенно последовательным, то следует обратить внимание и на такой факт.
Сравните две фразы, почти одинаковые, по поводу двух рождений, сказанные двумя людьми, но совершенно по-разному воспринятые Ангелом.

«18 И сказал Захария Ангелу: по чему я узнаю это? ибо я стар, и жена моя в летах преклонных.
19 Ангел сказал ему в ответ: я Гавриил, предстоящий пред Богом, и послан говорить с тобою и благовестить тебе сие;
20 и вот, ты будешь молчать и не будешь иметь возможности говорить до того дня, как это сбудется, за то, что ты не поверил словам моим, которые сбудутся в свое время.
(От Луки 1:18-20)».

Правомерный вопрос пожилого человека, который давно не живет половой жизнью. И грешный вопрос Первосвященника, который забыл в данный момент, что он Первосвященник, служитель Бога, а перед ним посланник Бога, у Которого слово не бывает тщетным.

А вот перед нами ребенок двенадцати лет, Она тоже знает, что дети рождаются половым путем, и потому спрашивает, как это будет. Но Мария Дева не забывает о Своей святости, и опасается прельщения, тогда как Захария о том и не думает.

«28 Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами.
29 Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие.
(От Луки 1:28,29)».

Сначала Богородица размышляет о приветствии, а уж затем, «как это будет».
«30 И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога;
31 и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус.
32 Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его;
33 и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца.
34 Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю?
35 Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим.
36 Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц,
37 ибо у Бога не останется бессильным никакое слово.
38 Тогда Мария сказала: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошел от Нее Ангел.
(От Луки 1:30-38)».

Один и тот же вопрос, но ответы разные: в первом случае Первосвященник наказывается немотой и глухотой, а во втором Ангел поясняет процесс Боговвоплощения. Но Захария не давал «добро» на свое наказание. Господь проявил Свою волю, не спрашивая на то согласия у Первосвященника.

Что же касается согласия человечества на Боговоплощение, то посмотрите его в фильме, кадр из которого приведен нами здесь. И вы поймете, что не было согласия человечества никогда, и нет до сих пор. Если сложить все метания человеческого ума, то в лучшем случае получим среднее арифметическое с юмористическим началом, когда вы съели курицу, а сосед ничего, то в среднем вы с ним съели по полкурицы.

Но Бог – не Крупская, Ему не нужны массы, Ему нужны личности, отвечающие за свои поступки, и всегда избирающие Его, Бога во главу всех своих мыслей и действий.

Потому Он и воплотился в одну единственную плоть, а не в человечество, хотя не сложно было на основе СОГЛАСИЯ БОГОРОДИЦЫ ОСВЯТИТЬ ВСЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВО И СДЕЛАТЬ ЕГО БЛАГОДАТНЫМ. Но вместо этого Он сказал:

«Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня. (От Иоанна 14:6)».

Лишь приняв истину и следуя ей, человек сможет жить вечно. Как пишет Архимандрит Киприан (Керн)

«А. Религиозно-построенная антропология не может искать цель человеческого существования в земном его бытии. Религия не может ограничиваться временными пределами и, в силу своей абсолютности, она старается связать назначение человеческой жизни с его божественной Первопричиной и конечною Целью.

Б. Поэтому материалистическое понимание человека в данном вопросе само собою исключается благодаря его плоскому позитивизму.

В. Пантеизм обрекает человека на исчезновение, т. к., личность человека после его смерти растворяется в безличности Божественной Монады».

««Вопрос этот вытекает из нравственного учения, из этической оценки человека и его поступков.

В самом деле, язычество с его религиозными мифами, мистериями и философскими школами недооценивало человека. Нравственный идеал язычества, поскольку он выражался в этических терминах: «праведный, «благочестивый», «священный», «чистый», — по мнению знатоков языка и исследователей этого вопроса очень несовершенен и далек от нашего христианского понимания святости, преподобности и праведности». (1893 Cremer«Biblisch—theologischesWörterbuch der Neutestamentler, Grâcitât», Gotha. 1895).

В этих выражениях заключается представление высокого, сильного, заслуживающего преклонения, с одной стороны, и отсутствие нравственного момента с другой». (Статья Т. «Новозаветное понятие праведности и святости по сравнению с классическим, раввинским, филоновским и ветхозаветным». «Богословский Вестник», 1912, сентябрь, стр. 85-95).

«Ветхозаветный религиозный идеал с его законническим пониманием нравственности, с представлением о праведности, как награде за исполнение закона, за соблюдение суммы всех заповедей и предписаний раввинов не мог также породить возвышенной веры в назначение человека. Ветхозаветный взгляд на святость не мог, главным образом, дать упования и окрылить человека в его подвиге. Закон, сумма заповедей, предания старцев не укрепляли человека в его борьбе за праведность, а наоборот его обезнадеживали, т. к. постоянно указывали ему его несовершенство. Закон был немощен и не только не давал силы человеку, а еще подчеркивал его одиночество и слабость. Бездна между Богом и грешником не могла восполниться этим немощным законом. «Израиль оказался бессильным при наличности тех средств, какие давала ему ветхозаветная теократия, достичь нравственного совершенства и этим возвыситься над прочими народами земли; его идеал остался неосуществленным, потому что самый источник религиозно-нравственной жизни – человеческий дух в дохристианском человечестве не был освящен, не мог подняться над сферой стихийного, косного бытия»1897».(«Новозаветное понятие праведности и святости по сравнению с классическим, раввинским, филоновским и ветхозаветным». «Богословский Вестник», 1912, октябрь, стр. 437.)

Из этого ясно, что освящение нравственного существа осталось неведомым ветхозаветному богословию.

И не только это. Современный христианин, сколько бы ни поступал нравственно и свято, Царство Небесное не унаследует, если не будет причащаться Крови и Тела Христовых. Но, если это так, то о каком очищении и обожении человечества можно говорить в Боговоплощении? Все протестанты, исповедуют Христа как Богочеловека, и не о всех из них можжно сказать, что они безнравственны, тем не менее, не причащаясь и не соединяясь с Богом, даже в том случае, если на них ежедневно будет сходить Дух Святой, обоженными не станут, как не стало человечество в день Боговоплощения.

«Что касается загробного будущего, как такового, то, как выясняет Lagrange, «в канонических книгах иудеев, — Исайи, Даниила, Псалмах, — существовало очень определенное учение о возмездии»1898. (Lagrange, «LeJudaismeavantJésus—Christ». Paris, 1931, p. 353; 362.)

Более ясного, разработанного в деталях и общепризнанного всеми убеждения, об участи праведных, судьбе грешных, о степенях воздаяния, не было. Да и в отношении самого воскресения мертвых ветхозаветное богословие не выработало ясной доктрины. Что особенно в данном случае примечательно, это то, что скептицизм Саддукеев в вопросе воскресения, как заметил Bossuet, не был препятствием для их вхождения в Синагогу и даже для принятия ими священнического достоинства1899. («Discourssurl‘histoireuniverselle», Π part., chap. 19).
Понятие усыновления Богом, близости к божественному и подобное имеет в Ветхом Завете характер чего то внешнего, не преображающего самое естество человека, и при том еще в этом усыновлении момент личного спасения был так слабо выражен, что больше растворялся в упованиях о спасении всего избранного народа 1900. (Gross, op. cit., p. 77. Авторосновываетсяна L. Dennefeld. «Le Judaisme». Paris. 1925, pp. 90-91. Этужеточкузрениявособенностивыдвигает Moore. «Judaism in fhe first centuries of the Christian era». Cambridge. 1927, II vol.. pp. 311-319. Lagrange, сильно смягчает этот взгляд).
«Но и у Филона, на этой высшей точке восхождения любомудрствующей мысли в дохристианском мире, не могло создаться учения о полноте человеческой святости. В его мистическом интеллектуализме истого александрийца праведность и освящение человека были окрашены типичным для его миропонимания оттенком.

Логос, как универсальный закон есть и предел воспарения человеческого ума. Настоящая праведность в его глазах состоит в сочетании человеческого разума-логоса с Логосом божественным. Это с одной стороны очень интеллектуально понятая добродетель, которая человека, — это наиболее божественное из всех живых существ возносит до Мирового Разумного Начала, а с другой стороны, иррациональное мистическое созерцание Божества 1901.(Cf : Gross. op. cit. pp. 93-94.)
«Единственно христианское откровение о Боге дало утешение человеку в разбираемом вопросе, осмыслило его жизнь на земле и указало ему на некое возвышенное и вечное назначение. Из безнадежно обреченного данника слепой судьбы или злых сил человек становится сыном Божиим. Неоднократно указывалось на то, что исключительность и высота христианской религии не столько в тех новых вероучительных истинах, которые раскрываются в Новом Завете, и вовсе не в тех заповедях, которые принес миру Господь Спаситель, а в самом явлении Спасителя Богочеловека на земле. Самый факт Боговоплощения, самое Богочеловечество есть основное и главное в христианстве. Приятие Богом на Себя всей полноты человеческого естества кроме греха дало человечеству то, что тщетно искалось веками вне христианства». (Архимандрит Киприан (Керн) АНТРОПОЛОГИЯ СВ. ГРИГОРИЯ ПАЛАМЫ, ГЛАВА ВОСЬМАЯ ОБОЖЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА).

Все принял в человечестве Господь Бог, все — кроме греха. Следовательно, не прав Ириней Лионский. Бог действительно воплотился, стал человеком, чтобы человек стал Богом, но во время боговоплощения Сын Божий не взял человеческие грехи и не очистил человечество. Взял позже, но это мы рассмотрим не сейчас.

«Непосредственная связь православной мариологии с христологией усматривается и в именовании Пресвятой Девы «Богородицей». Догматически закрепленное III Вселенским Собором против несториан, отрицавших Богоматеринство, оно, хотя, именует Деву Марию Матерью Бога, однако по существу носит христологический характер, т. к. с его помощью выражается учение об ипостасном единстве Бога Слова, ставшего плотью (Ин 1. 14). Поэтому отрицание Богоматеринства является не только искажением учения о Божией Матери, оно в корне подрывает саму основу догмата Боговоплощения, а вместе с ней — и основы христианства. В свете именно такого объяснения мариологического учения становится понятным строгое осуждение тех, кто не признавал Богоматеринства Девы Марии».

Но проклиная в День Торжества Православия тех, кто исповедует Бога во плоти, мы тем самым отрицаем и Богоматеринство Девы Марии. Следует или не проклинать вовсе, или изменить текст проклятия.

«Вторая особенность учения о Божией Матери находит свое объяснение в контексте Предания Церкви, приписывающего Деве Марии «боголепную славу» (Ди6вны твои тайны, бцdе, вhшнzгw пrт0лъ kви1ласz є3си2, вLчце, и3 t земли2 къ нб7си2 престaвиласz є3си2 днeсь. слaва твоS бGолёпнаz,бGопод0бными сіsющи чудесы2. дBвы съ матерію цReвою на высотY вознеси1тесz. бlгодaтнаz, рaдуйсz, съ тоб0ю гDь, подаsй мjрови тоб0ю вeлію ми1лость. — стихира на «Господи, воззвах» вечерни Успения). Она является подтверждением общеизвестной богословской истины, согласно которой Писание и Предание в Церкви неразделимы. Поэтому, основываясь на одном лишь Писании, порой бывает трудно понять места, прямо или косвенно относящиеся в Ветхом Завете и Новом Завете к Матери Иисуса Христа.

Что значит «боголепная»?

«Боголепный — прил. греч. θεοπρεπής — достойный Бога. Бг̃олѣпное Твое снисхожденiе славяще поемъ Тя Хр(с̃)те (1 нед. Вел. поста на хвалитн. октоих).

боголепно — прилично Богу». (Полный церковнославянский словарь (с внесением в него важнейших древнерусских слов и выражений). Сост. свящ. Григорий Дьяченко. 1900).

Достойная Бога? – да, но не богиня вплоть до самой смерти, это очень важно понять, тогда как после смерти, Боггородица становится не достойной Бога, а богом по благодати.

У баптистов всех крещеных в кофессии называют святыми, в Православии святым называют человека после его смерти и прославленного Богом чудесами. И это правильно, так как после смерти человек уже не может согрешить, иизмениться и лишиться Святого Духа. Однако святой – это еще не бог по благодати. Святой будет лишь в том случае богом, если его природа полностью заменена благодатной природой. Мощи святого, как лакмусовая бумага проявляют божественность его.

У Богородицы нет мощей на земле, Ее тело Господь забрал в Царствие Небесное, хотя в некоторых словарях встречаются утверждения, что в том или ином городе имеется Ее рука или другая часть тела.

«Более того, вне Предания некоторые из этих мест могут показаться даже противоречащими великому почитанию, воздаваемому «Пресвятой, Пречистой, Преблагословенной, Славной Владычице нашей Богородице и Приснодеве Марии» (прошение ектении).

Так, если «из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя» (Мф 11. 11), то, казалось бы, Пресвятая Богородица по Своему достоинству должна стоять ниже пророка и Предтечи Иисуса Христа. В другом евангельском тексте Сам Христос, когда «одна женщина, возвысив голос из народа, сказала Ему: блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие» (Лк 11. 27), как будто отклонил прославление Своей Матери, потому что «блаженными» назвал слышащих слово Божие и соблюдающих его (Лк 11. 28). Однако мнимость этих противоречий со всей очевидностью обнаруживается в свете Предания. Православная экзегетическая традиция объяснение евангельского текста Мф 11. 11 ищет в продолжении 11-го стиха, где содержатся следующие слова Христа: «…но меньший в Царстве Небесном больше его» (т. е. Иоанна Крестителя). Согласно этой традиции, рассматриваемый текст имеет в виду разные степени духовного совершенства, какие могли быть достижимы ветхозаветным человеком, которому еще не было доступно состояние обожения, и человеком Нового Завета, для которого в Искуплении, совершенном Иисусом Христом, открылась возможность приобщения к полноте благодати Святого Духа и вхождения в Царство Небесное (Лопухин. Толковая Библия. С. 216). Св. Иоанн Предтеча был величайшим пророком; своей святостью он превзошел «рожденных женами» ветхозаветных праведников; однако он был сыном Ветхого Завета и жил лишь надеждой на исполнение обетованных благ. Жизнь Девы Марии проходит в двух Заветах; и хотя ветхозаветный период Ее жизни являет собой предельную высоту Ее святости, какая была возможна до пришествия Христова, духовное совершенство Девы Марии во всей полноте осуществляется лишь в Новом Завете и несравненно превосходит Ее ветхозаветную праведность.

Литургическое предание усматривает в Лк 11. 27-28 не умаление, а прославление Богоматери: этот текст включен в евангельское чтение во время всенощного бдения в Богородичные праздники. Объяснению этого, на первый взгляд, странного факта помогают другие евангельские места, в которых, как и в анализируемом тексте, говорится об отношении к слову Божию. В одном из них повествуется о том, как однажды пришли «Матерь и братья» Иисуса Христа, желая встретиться с Ним. Однако не могли этого сделать, т. к. Христос был окружен множеством народа. «И дали знать Ему: Матерь и братья Твои стоят вне, желая видеть Тебя. Он сказал им в ответ: матерь Моя и братья Мои суть слушающие слово Божие и исполняющие его» (Лк 8. 19-21).

Обращает на себя внимание то, что эти слова Иисус Христос произносит почти непосредственно за притчей о Сеятеле и семени, с которой Он только что обратился к народу (Лк 8. 4-15). В этой притче Он с похвалой отзывается о тех, кто, подобно «доброй земле», «услышав слово, хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении» (Лк 8. 15). Они для Христа — «блаженны» (Лк 11. 28); они — Его «брат и сестра и матерь» (Мф 12. 50). Что же касается Девы Марии, то Ее связь со Христом не была только родственной, как Матери с Сыном. Евангелист Лука дважды подчеркивает, что «Мария сохраняла все слова сии (т. е. слова о Боге Слове, ставшем плотию (Ин 1. 14).- М. И.), слагая в сердце Своем» (Лк 2. 19, 51). А это значит, что Она тоже «блаженна», и не только потому, что родила Сына Божия, ставшего Сыном человеческим, но и потому, что через благодатное слово Божие, которое было для Нее жизненным началом, Она превзошла Своей славой все небесные силы. Такое объяснение анализируемых текстов Евангелия от Луки не входит в противоречие с толкованием блж. Феофилактом Болгарским параллельного места из Евангелия от Матфея (12. 47-50), где Христос называет Своим братом, сестрой и матерью того, «кто будет исполнять волю Отца… Небесного». «Не в укор Матери (Иисус Христос.- М. И.) говорит это, но для исправления человеческой мысли Ее; ибо не сказал: Она Мне не мать, но дал знать, что если Она не будет исполнять воли Божией, то Ей нисколько не принесет пользы то, что Она родила Меня. Итак, Он не отрекается от естественного родства, но восполняет его родством по добродетели» (Theoph. Bulg. In Matth. 12. 48).

Ветхозаветные прообразы Божией Матери

Церковное Предание позволяет определить мариологический смысл многих не только новозаветных, но и ветхозаветных повествований. Св. Андрей Критский считает, что «нет ни одного места во всем Богодухновенном Писании, где бы внимательный исследователь не увидел разных, повсюду рассеянных на Нее (Божию Матерь.- М. И.) указаний» (Andreas Cret. In Nativit. B. V. M.).

Перечень этих «указаний» открывается святоотеческим утверждением, что тайну Богоматери следует усматривать уже в Предвечном Совете. Объясняя обращенные к царю Давиду слова Господа: «от плода чрева твоего посажу на престоле твоем» (Пс 131. 11), прп. Иоанн Дамаскин отмечает, что «от племени Давида» «прозябла» Дева Мария, «предопределенная Предвечным… Советом Божиим и чрез Святого Духа как представленная, так и предвозвещенная различными образами и словами Пророков». (Ioan. Damasc. De fide orth. IV 14).

Первый образ Богоматери — «Земли ненасеянной» (стихира на «Господи, воззвах» вечерни Благовещения) — св. Прокл, архиеп. Константинопольский, усматривает в сотворенной Богом земле (Быт 1. 9-12), которая принесла первые плоды под непосредственным воздействием Божественного творческого слова. (Proclus CP. In Nat. Domini).

Св. отцы часто называют Деву Марию «раем», употребляя при этом различные эпитеты:

«словесныйрай» (Greg. Thaum. 3 In Annunt.),

«вечноцветущий рай нетления» (Idem. 2 InAnnunt.),

«умныйрай» (Andreas Cret. In Annunt.),

«рай… который блаженнее Едема» (Ioan. Damasc. 2 In Nativ. B. V. M.).

Особое внимание святоотеческое предание уделяет сравнению Девы Марии с Евой. Первым из св. отцов, кто, по замечанию прот. П. Преображенского, «противопоставил Марию и Еву и их роль в домостроительстве спасения рода человеческого, тем самым дополняя противопоставление Христос — Адам, сформулированное ап. Павлом», был св. Иустин Мученик.

«По пути Иустина пошли св. Ириней и другие отцы Церкви, именовавшие Богоматерь «Новой Евой». (Раннехристианские отцы Церкви. Брюссель, 1978. С. 269). Сравнение «двух дев» обычно начинается со сравнения их происхождения. «Кем рождена в начале Ева? Какая матерь зачала ее безматернюю? — спрашивает свт. Кирилл Иерусалимский, полемизируя с иудеями, и отвечает: — Писание говорит, что произошла она из ребра Адамова. Итак, Ева из мужского ребра рождается без матери, а (разве) из Девического чрева Младенец не может родиться без мужа?» Такое рождение, по замечанию св. отца, действительно возможно, но лишь «от Святого Духа Божией силой». (Сyr. Hieros. Catech. 12. 29).

Дух Святой лишь очистил и восстановил энергию Девы Марии, но отцом Христа не был. Сын Божий вочеловечился самостоятельно.

Затем сравнивается состояние двух Ев: одной — к моменту искушения ее от диавола, а другой — к моменту Благовещения архангела Гавриила. Первая Ева находилась в невинном райском состоянии; ее природа еще не была повреждена грехом. «Новая Ева» в момент Боговоплощения в Своем лице представляла падшее человечество, а потому тленное и смертное.

После сошествия Святого Духа Богородица была свята и чиста.

Ее исключительное избрание не изолировало Ее от рода человеческого и от первородного греха, печать которого лежала на всех, не только на грешниках, но и на праведниках.

Все праведники и пророки после сошествия Святого Духа были святы и чисты.

Продолжая сравнение, святоотеческая мысль обращает внимание на то, что «первая Ева впала в преступление, и через нее, послужившую змею против прародителя, смерть вошла в мир»; Мария же, «послушная воле Божией, обманула змея, обманувшего нас, и ввела в мир нетление». (Ioan. Damasc. 1 In Nativ. B. V. M. 7).

Как нет самостоятельного противодействия Богу, называемого грехом, так нет и абстрактного нетления, есть конкретное нетление конкретного человека или какого-либо творения. Разрушается что-то, но не «тление».

Библейский образ брака, в котором Женихом выступает Сам Бог, а невестой — ветхозаветный Израиль или новозаветная Церковь, некоторыми св. отцами используется применительно к Сыну Божию и Деве Марии, называемой ими Его «Невестой». «О, священная дочь Иоакима и Анны… проводившая жизнь в брачном чертоге Духа и сохраненная чистой, чтобы стать невестой Божией и по человеческому естеству Матерью Сына Божия!» — восклицает прп. Иоанн Дамаскин, воспевая беспредельное величие Девы Марии. (Ibidem).

Этот же образ встречается и у прп. Симеона Нового Богослова: «Дочь его (Давида), пренепорочную, пречистую и чистую Деву, Он (Бог.- М. И.) привел как Невесту. Пречистую же, я говорю, и пренепорочную по отношению к нам и тогдашним людям, сравнивая Ее с ними и с нами… что же касается до Ее Жениха и Его Отца, то… Ее привел Он (Бог Отец.- М. И.) и сотворил брак Своему Сыну». (Sym. N. Theol. I Eth. 9. 42-51).

Чем больше эпитетов и сравнений, тем больше неправды. Жених дает семя для плода, здесь же Сам Бог берет плоть от Девы и становится сразу плодом, а не эмбрионом, Он не соединяется с плотью Девы Марии, а становится плодом, взяв эту плоть и став ею. Те же отцы говорят, что Богородица родила без семени.

Ветхозаветным прообразом Божией Матери является Ноев ковчег, а сам Ной служит прообразом Христа — Нового Ноя, спасшего весь мир от потопа греха. (II Eth. 4. 9-19).

Образ рождения Иисуса Христа от Девы Марии некоторые толкователи усматривают в рождении Исаака от Сарры (Ephraem Syr. In Abraham et Isaac), а образ Самой Девы — в лествице Иакова, соединившей небо и землю (Быт 28. 12) (Andreas Cret. In Nativit. B. V. M.).

Именование Пресвятой Девы «Неопалимая Купина» свое объяснение находит в видении прор. Моисеем горевшего, но не сгоравшего куста (слав. «купины»), где сам куст выступает в качестве прообраза одновременно материнства и девства Божией Матери (Исх 3. 2). «Мне кажется,- пишет свт. Григорий Нисский, — (что) сию тайну (тайну этого прообраза.- М. И.) предузнал и великий Моисей во время бывшего ему Богоявления в огне…». (Greg. Nyss. In Nativit. Domini). Образ «неискусобрачныя Невесты» «написася», как гласит церковное песнопение (догматик 5-го гласа), и «в Чермнем мори».

К числу прообразов приснодевства Божией Матери могут быть отнесены и врата храма, которые в видении были показаны прор. Иезекиилю. Эти врата «не отворятся, и никакой человек не войдет ими, ибо Господь Бог Израилев вошел ими, и они будут затворены» (44. 1-2).

Ввиду большого количества ветхозаветных прообразов Божией Матери невозможно дать их полное описание, что побуждает прибегнуть лишь к их перечислению, которое встречается в толкованиях мн. св. отцов.

Свт. Андрей Критский, напр., пишет: «Сколь величественными именами Она украшена, и как выразительно во многих местах Писания показана. Так, желая говорить о Ней, оно именует Ее Девой, Отроковицей, Пророчицей, далее — Брачным Чертогом, Домом Божиим, Храмом Святым, Второй Скинией, Святой Трапезой, Жертвенником, Очистилищем, Златой Кадильницей, Святым Святых, Херувимом славы, Златой Стамной, Ковчегом Завета, Иерейским Жезлом, Царским Скипетром, Диадимой Красоты, Сосудом с миром помазания, Алавастром, Свещником, Курением, Светильником, Светильницей, Колесницей, Купиной, Камнем, Землей, Раем, Страной, Нивой, Источником, Агницей… и другими именами, какими знаменитые истолкователи Духа по таинственному воззрению на символы Ее именуют». (Andreas Cret. In Nativit. B. V. M.).

Пророчества о Божией Матери

Первое обетование о пришествии на землю Сына Божия (Быт 3. 15) по существу явилось и первым пророчеством о Богоматери, к признанию которого приводило размышление о «семени жены», упоминаемом в этом обетовании. Поскольку слово «семя» в библейской традиции обычно используется для обозначения потомства, причем только по мужской линии, словосочетание «семя жены» обычно вызывало недоумение. На что указывает это необычное словосочетание, задается вопросом свт. Филарет (Дроздов) и отвечает: «Или ни на что, в порядке природы, или на таинство, которое выше природы,- на рождение, о котором природа спрашивает: «…како будет сие, идеже мужа не знаю?» [Лк 1. 34] и о котором благодать ответствует: «Дух Святый найдет на Тя и сила Всевышнего осенит Тя» [Лк 1. 35] — на чудесное рождение Сына от жены без мужа, на рождение Христа, Богочеловека, от Девы». (Соч. М., 1882. Т. 4. С. 441-442).

Из этого ответа митр. Филарет делает исключительный по глубине вывод: «…благовещение спасительного для нас воплощения Сына Божия начато не Архангелом в Назарете, но Самим Богом в раю, ибо там провозглашено Божие определение о победоносном Семени жены, т. е. о рождении Христа Спасителя от Девы» (Там же. С. 442).

Прямое указание на то, что Дева, а не женщина «во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил» (евр.- с нами Бог), содержится в Книге пророка Исаии (7. 14). Причем для самого пророка это предвозвещение, по замечанию митр. Филарета, было настолько явственно, что «как будто на предстоящую пред очами указывает Исаия на Преблагословенную Деву Марию: «се Дева»». (Там же. Т. 2. С. 175).

Явственным оно было и для псалмопевца, о чем свидетельствует второе лицо, в каком он обращается к Деве Марии за много веков до ее рождения. «Слыши, дщерь, и смотри, и приклони ухо твое…» (Пс 44. 11). Сама же Дева явилась, как заключает св. Андрей Критский, «яснейшим исполнением» «всякого пророчества» и «пределом» «Божественных нам обетований и проречений». (Andreas Cret. In Nativit. B. V. M.).

Богоматеринство

Именование Девы Марии «Матерью Господа» (Лк 1. 43), как уже было отмечено, находит свое объяснение в христологическом учении Православной Церкви. «…Мы Ее знаем как Матерь Бога,- пишет в этой связи прп. Иоанн Дамаскин,- потому что Бог воплотился из Нее». (Ioan. Damasc. 2 In Dorm. 15).
В Боговоплощении осуществилось ипостасное единство Божественной и человеческой природ во Христе.

Ипостась Бога стала человеческой природой. Но так как человеческой природой стала Вторая Ипостась, которая рождается, то и человеческая природа существует в состоянии мерцания. Вторая Ипостась рождается, становится человеческой природой, исчезает, и вновь рождается, становится человеческой природой, исчезает и т.д. При этом божественная природа Бога остается неизменной. ВЕЗДЕ.

Въ четверт0къ вeчера свётлыz седми1цы, Поeмъ настоsщее послёдованіе, бhвшее t гDи1на ніки1фора каллjста xанfопyла. На пресвzтyю гпcжY вLчцу бцdу живопріeмный и3ст0чникъ.
ТебE гDи, сyщагw по всeй твaри, грёшніи кaмw бэжи1мъ; на
нб7си2 сaмъ живeши, во ѓдэ попрaлъ є3си2 смeрть, во глубины6мwрскjz; тaмw рукA твоS вLко. къ тебЁ прибэгaемъ, тебЁ припaдающе м0лимсz: воскRсhй и3з8 мeртвыхъ поми1луй нaсъ.
Благодаря такому единству между обеими природами происходит «общение свойств» (communicatio idiomatum). (Ioan. Damasc. De fide orth. III 4), в результате чего свойства и состояния одной природы усваиваются другой природой.

Это не значит, что Бог Слово наряду с предвечным рождением от Отца приобрел для Своей Божественной природы новое свойство рождаться во времени. Бог вечен и никакого рождения во времени претерпевать не может. «Общение свойств» показывает силу единства двух природ, благодаря к-рой, по замечанию прп. Иоанна Дамаскина, с момента Боговоплощения «мы говорим не о разделенных действованиях и не об отдельно действующих естествах, но о том, что совокупно каждое совершает с участием другого то, что именно [совершать] оно имело собственным делом. Ибо ни человеческого Он не совершил человеческим образом [только], потому что Он не был одним только человеком; ни божеского — как Бог только, потому что не был одним только Богом, но совершил, будучи Богом вместе и человеком» (Ibid. III 19).

Рождающаяся энергия Сына Божьего питает творение вместо сотворенной энергии, и тем самым творение становится благодатным.

Это как раз и позволяет Превечному Богу, усвоившему рождение как одно из свойств человеческой природы, родиться во времени.

Предпосылки к зарождению наименования «Богородица» появились уже тогда, когда Пресвятая Дева носила Младенца во чреве и была именована праведной Елисаветой «Матерью Господа» (Лк 1. 43). Именование это Елисавета дает не по собственному разумению, а по внушению Св. Духа (Лк 1. 41). В апостольские времена мысль о том, что Единородный Сын Божий «родился от жены» (Гал 4. 4) и «явился во плоти» (1 Тим 3. 16), была высказана ап. Павлом. Святоотеческие догматические свидетельства II и III вв. вплотную приближаются к наименованию «Богородица».

Свт. Игнатий Богоносец пишет: «Бог наш… по устроению Божию зачат был Мариею из семени Давидова, но от Духа Святого». (Ign. Eph. 18).

А сщмч. Ириней Лионский, как бы продолжая эту мысль, замечает, что Бог «Слово, восстановляя в Себе Адама, справедливо получил рождение… от Марии, Которая была еще Девою». (Iren. Adv. haer. III 21. 10).

Священномученик Ириней не понимает, что во время зачатия действует одна благодать, но по-разному. Благодать Духа Святого очищает и восстанавливает, а благодать\сила Сына Божьего становится плотью, очищенной Духом. Поэтому все приписывает Сыну. А что Дух делает, если Он сходит вначале? ОЧИЩАЕТ И ВОССТАНАВЛИВАЕТ. Все это говорят. Но затем сами себя запутывают.

Въ четверт0къ вeчера свётлыz седми1цы, Поeмъ настоsщее послёдованіе, бhвшее t гDи1на ніки1фора каллjста xанfопyла. На пресвzтyю гпcжY вLчцу бцdу живопріeмный и3ст0чникъ. Тaже стіхи6рыживопріeмнагw и3ст0чника, глaсъ т0йже. Под0бенъ: ВсE возл0жше:
Страннаz и3 преславнаz нб7съ вLка на тебЁ совершaше и3значaла,
всенепор0чнаz: и4бо свhше ћвственнw ўкaну, ћкоже д0ждь во ўтр0бэ твоeй бGоневёсто, и3ст0чникъ тS показyz всE благ0е врёющій, nби1ліе же и3сцэлeній, благодэzніz и3сточaющій всBмъ незави1стнw, трeбующымъ крёпости дyшъ, и3 здрaвіz тэлесE, вод0ю благодaти.

По свидетельству церковного историка Сократа Схоластика, наименование «Богородица» впервые встречается у Оригена: «Ориген в первом томе своих толкований на Послание ап. Павла к Римлянам объявил, почему Св. Дева называется «Богородицею», и подробно исследовал этот предмет» (Socr. Schol. Hist. eccl. VII 32).

Впоследствие это наименование получило широкое распространение в Александрийской богословской традиции. Им пользуется св. Дионисий, еп. Александрийский, с собором епископов выступивший против учения Павла Самосатского. «Скажи, — обращается он к Павлу, — почему ты называешь Христа отличным человеком, а не Богом истинным и от всей твари поклоняемым вместе со Отцем и Святым Духом, воплотившимся от Святой Девы и Богородицы Марии»? (Послание к Павлу Самосатскому // ХЧ, 1840, Ч. 4.С.12).

Свт. Петр Александрийский учил об Иисусе Христе как о рожденном «от Святой Славной Владычицы нашей Богородицы…». (О времени страстей Христовых // ЖМП. 1978. № 12.С.75).

Неоднократно именуя в своих трудах Деву Марию «Богородицей», свт. Афанасий Александрийский писал: «Авраам, увидев Господа, «возрадовался» (Ин 8. 56), и Иоанн от гласа Богородицы Марии «взыграл… радостно» (Лк 1. 44)». (Athanas. Alex. Vita Antonii. 36).

К концу IV в. наименование «Богородица» стало настолько известно и догматически значимо, что приобрело характер критерия православного исповедания веры.

В соответствии с таким значением этого имени свт. Григорий Богослов решительно утверждает: «Если кто не признает Марию Богородицею, то он отлучен от Божества». (Greg. Nazianz. Ep. theol. 3).

Не менее решительно высказывается по этому поводу и прп. Ефрем Сирин: «Кто отрицает, что Мария родила Бога, тот не увидит славы Божества Его». (Ephraem Syr, Sermo in Transf.).

В конце IV в. свт. Епифаний Кипрский писал: «Когда исполнилось пророчество Иеремии, так же как и Исаии о том, что Слово родится от Девы и будет иметь плоть… тогда, соделавшись причастным плоти (Сын Божий.- М. И.), образовал Себе без семени мужеского от Богородицы Марии эту самую святую плоть, согласно сказанному: «родился от Жены» (Гал 4. 4)». (Epiph. Ancor. 30).

Свт. Кирилл Александрийский в послании к Несторию писал: «Если слово и излилось из уст и, положим, оно распространилось уже в народе, этому еще можно помочь пересмотром своих слов,- увещал он ересиарха, убеждая его отказаться от ложного учения о Богоматери.- Уверься, что лучшим делом в этом случае будет сказать соблазняющимся слово и назвать Святую Деву Богородицею…». (ДВС. Т. 1. 1996. С. 325).

Доказывая, что наименование «Богородица» имеет давнюю традицию, свт. Кирилл в послании, адресованном тем, кто обвинял его в том, что, узнав о несторианском учении, он не умолчал о нем, указывал: в святоотеческих писаниях «всегда… святая Дева Мария называется Богородицею. …я послал бы к вам много сочинений святых отцов, в которых можно найти не в одном, а во многих местах слова, коими исповедуется, что святая Дева Мария есть Богородица». (Там же.С.151).

В послании к Акакию, еп. Веррийскому, Александрийский святитель писал: «Из писаний отцов я вижу, что приснопамятный епископ Афанасий часто называет Ее Богородицею; также блаженный отец наш Феофил и многие другие из святых епископов, жившие в разное время: Василий, Григорий, Аттик. Никто из учителей, разумеется православных, не боялся называть Ее Богородицею, считая это истинным так же, как истинно, что Еммануил есть Бог». (Там же. С. 183).

На это же он указывал и в послании к папе Целестину: «…Все, какие есть по всей вселенной православные епископы и миряне исповедуют, что Христос есть Бог и что Дева, родившая Его, есть Богородица…». (Там же. С. 159).

«Богородица – почетное наименование Пресвятой Девы Марии – матери Иисуса Христа. Этим именованием (принятым на III Вселенском соборе в 431г.) Церковь утверждает веру, что в Лице Господа Иисуса Христа Бог стал человеком от самого зачатия Христа в утробе Девы Марии и что Христос, будучи совершенным человеком, есть совершенный Бог». (http://azbyka.ru).

В 431 г. наименование «Богородица» догматически было закреплено III Вселенским Собором: «Кто не исповедует Еммануила истинным Богом, и посему святую Деву Богородицею, так как Она по плоти родила Слово, сущее от Бога Отца, ставшее плотью, да будет анафема». (Там же. С. 407).

С этого времени именование Пресв. Девы «Богородицей» в христианской Церкви получило настолько широкое распространение, что даже еп. Иоанн Антиохийский, испытывавший к Несторию дружеские чувства, убеждал его прекратить выступления против этого имени. «От этого имени,- писал он Несторию,- не отказывался ни один из церковных учителей. Тех, которые употребляли его, было много, и притом знаменитых, а не употреблявшие не осуждали употреблявших». (Там же. С. 189).

Наименование «Христородица» применительно к Пресвятой Деве не должно быть отвергнуто лишь на том основании, что им пользовался еретик Несторий. Выражения: «Христа родила еси», «Христос рождается», «Христа рождшая» и им подобные постоянно встречаются в православном гимнографическом наследии. Поэтому принимать это наименование как заведомо ложное, посредством которого в принципе не может быть выражено православное учение о Божией Матери, было бы ошибкой. Пресвятая Дева родила Христа, поэтому Ее можно назвать «Христородицей», но при условии православного исповедания Самого Христа. Ошибка Нестория заключалась в том, что он искажал христологическое учение, в результате чего Христос для него не был Богом во плоти, но простым человеком, в которого вселился Бог. Соответственно понималось Несторием и имя «Христородица». Им он обозначал родившую обычного человека, в котором, как в храме, обитал Бог Слово.

Имя «Христородица» не вошло в догматическое Предание Церкви, прежде всего, потому, что было скомпрометировано еретиком Несторием. К тому же это наименование может быть отнесено не только к Божией Матери, но, как замечает митрополит Макарий (Булгаков), и к другим матерям, носившим во чреве Божественных помазанников (греч. χριστοι). «…Имя Христа-помазанника, — пишет он, — принадлежит не одному Еммануилу, родившемуся от Девы, но и людям, получившим помазание от Духа Святого (Пс 104. 15; 1 Цар 10. 10; 16. 13; и др.), даже всем христианам (1 Ин 2. 20-27; Деян 10. 44-46). Следовательно, тот не погрешил бы, кто захотел бы сказать, что и матери людей, получивших помазание в утробе матерней,- христородицы. Между тем как Пресвятая Дева Мария родила Христа, не человека только, помазанного от Духа Святого, но Христа — Бога нашего». (Макарий (Булгаков), митр. Православно-догматическое богословие. СПб., 1857. Т. 2. С. 86).

Приснодевство

«Радуйся, Дево, радуйся, радуйся, Благословенная, радуйся, Препрославленная: Твой бо Сын воскресе тридневен от гроба». (КАНОН ПАСХИ).

«Боголепное Твое снизхождение славяще, поем Тя, Христе: родился еси от Девы и неразлучен был еси от Отца: пострадал еси яко человек и волею претерпел еси Крест, воскресл еси от гроба, яко от чертога произшед, да спасеши мир, Господи, слава Тебе.

«Вместо же Достойно: Ангел вопияше благодатней, Чистая Дево радуйся, и паки реку, радуйся: Твой Сын воскресе тридневен от гроба, и мертвыя воздвигнувый, людие веселитеся». (Литургия Пасхи).

«Прежде век от Отца рождшемуся Божию Слову, воплощшемуся от Девы Марии, приидите поклонимся: Крест бо претерпев, погребению предадеся, яко Сам восхоте: и воскрес из мертвых, спасе мя заблуждающаго человека». (Вечер ПАСХИ, Господи воззвах: Поставим стихов 6. И поем стихиры воскресны, 3, глас 2).
Пресвятая Дева Мария является Приснодевой (греческое слово αειπαρθένος — всегда Девой). Это означает, что Она была Девой до рождения от Нее Иисуса Христа, во время Его рождения и осталась Девой после рождения, не познав мужа в течение всей Своей жизни.

Размышляя о девственном состоянии Богородицы, некоторые из отцов Церкви образ «чистого Рождества» Божественного Младенца усматривают в предвечном рождении Бога Слова от Бога Отца.

«Второе рождение,- пишет свт. Амвросий Медиоланский,- было от Непорочной Марии потому, что первое по Божеству было непорочно, чтобы таким образом Тот, Которого первое рождение было славно, был безукоризнен и во втором.

То есть, как от вечности родило Его девственное Божество, так и во времени должна была родить Его Дева Мария». (Свт.Амвросий Медиоланский, Слово на Рождество Христово // ХЧ. 1846.Ч.4.С.350-351).

Необходимость девственного Боговоплощения усматривается и через сравнение Второго Адама с первым. «Надлежало приготовить на земле Матерь Творца для воссоздания падшего, и притом Деву,- пишет в этой связи свт. Фотий, Патриарх Константинопольский, — дабы как первый человек был создан из девственной земли, так и воссоздание его должно было совершиться через Деву, и дабы рождение Создавшего было бессеменное». (Phot. In SS. Mariae Nativit.).

Прообразованное в Ветхом Завете приснодевство Божией Матери в новозаветные времена исповедуется уже в период мужей апостольских. «Не могу ли я,- пишет блж. Иероним Стридонский против Елвидия,- выдвинуть тебе целый ряд древних писателей: Игнатия, Поликарпа, Иринея, Иустина Мученика и многих других апостольских и ученых мужей, которые против Евиона и Феодота, Византия, Валентина рассуждая (о приснодевстве Марии.- М. И.)… написали сочинения, полные мудрости». (Hieron. De virgin. 17).

При этом сам блженный Иероним рассматривает приснодевство Марии через Девство Иисуса Христа. «Христос,- замечает он,- есть Девственник; Матерь Этого Девственника есть Приснодева — Матерь и Дева». (Hieron. Ep. 48).

Впоследствии признание Божией Матери Приснодевой в древней Церкви получило всеобщее распространение. «Кто когда-либо или в каком роде дерзал произносить имя Святой Марии и вопрошаемый не присоединял тотчас наименование «Дева»? — спрашивает свт. Епифаний Кипрский и продолжает: — Из самых приложений к именам открываются признаки совершенства… Так, Аврааму придано название «друг Божий» (Иак 2. 23), и оно пребудет нерушимым; Иакову — название «Израиль» (Быт 32. 28), и оно не изменится; Апостолам — «Воанергес», т. е. «сыны Громовы» (Мк 3. 17), и оно не отнимется; а Святой Марии — «Дева» и название это не переменится, ибо Святая пребыла Непорочной». (Epiph. Adv. haer.).

Обобщая высказывания св. отцов, прп. Иоанн Дамаскин исповедует «до рождества Деву, в рождестве Деву и после рождества Деву, единственную Деву и Приснодеву, единственную и умом, и душой, и телом Приснодевственную. Ибо надлежало, чтобы Дева, произросшая от чистоты [Иоакима и Анны], родила телесно Единственный Единородный Свет… не Рождающий, но в вечности Рождаемый (от Света), ипостасным свойством Которого является рождаемость». (Ioan. Damasc. In Nativ. B. V. M. 5).

Несмотря на широкое распространение учения о приснодевстве Пресвятой Богородицы, в истории Церкви имелись случаи, когда это учение ставилось под сомнение или не признавалось вообще. Рационалистическая критика не принимала его, потому что отвергала сам факт чуда, при котором «побеждаются естества уставы» (кондак Успения). В других случаях неверие в приснодевство порождалось, как правило, ошибочным пониманием некоторых новозаветных текстов, относящихся к Божией Матери.

В частности, заблуждающиеся смущались тем, что в Священном Писании Дева Мария называется «Женой». Причем такое именование употребляет и Сам Иисус Христос (Ин 2. 4; 19. 26).

Объясняя эти евангельские места, свт. Амвросий Медиоланский писал: «Зачем нам смущаться наименованием «Жены»? Оно относится к полу, оно — название пола, а не указание на отсутствие невинности. Народное же словоупотребление не предрешает истины». (Ambros. Mediol. De instit. Virgin. 5). Аналогичное объяснение слова «жена» применительно к Божией Матери встречается и у прп. Исидора Пелусиота: «Апостол сказал: «… Жену», чтобы означить пол, потому что женой называется и дева, хотя бы она была и неприкосновенна; женой по виду, хотя бы она была и невинна; женой по природе, хотя и чужда общения с мужеским полом. А что именование употребляется не без особого намерения, видно из того, что сей же самый Павел, изречения которого осмеливаются иные перетолковывать преднамеренно, говоря о Спасителе, родившемся от Святой Девы Марии, сказал: «Рождаемого от Жены» (Гал 4. 4). Что ты делаешь, Павел? Деву называешь «Женой»? — вопрошает прп. Исидор и от лица того же Апостола отвечает: — Да… «Женой» называю по естеству, разумею же мысленно Деву, потому что Дева, хотя Она и неискусобрачна, есть Жена — Жена по виду и телосложению, Дева же по невинности и чистоте». (Isid. Pelus. Ep. II 266).

Объектом превратного толкования иногда становился текст Мф 1. 24-25: «Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою, и не знал Ее, как, наконец, Она родила Сына Своего первенца, и он нарек Ему имя Иисус». Выражение «как, наконец» «дает повод некоторым,- замечает свт. Василий Великий,- размышлять, будто бы в чистоте послуживши Рождеству Господню, совершившемуся Духом Святым, Мария не отвергла законного брачного жития» впоследствии.

Такое понимание данного текста есть, по мысли святителя, результат неверного «разумения» Писания. (Basil. Magn. In s. Christi generat.).

Святоотеческая мысль раскрывает его несостоятельность с помощью 2 аргументов.

Блж. Иероним при объяснении этого текста главное внимание обращает на праведность Иосифа — мужа Марии. Мог ли сей праведник, задается риторическим вопросом святитель, т. е. «тот, который поверил только откровению во сне, чтобы не сметь касаться жены, мог ли он касаться Ее после того, как узнал от пастырей, что Ангел Господень сошел с небес и сказал им: «Не бойтесь; я возвещаю вам великую радость» (Лк 2. 10)… тот, который видел Симеона Праведного, проповедовавшего держа в объятиях Младенца: «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему с миром…» (Лк 2. 29), тот, который видел Анну пророчицу, волхвов, звезду, Ирода, ангелов, тот, говорю, который знал столько чудес, неужели дерзал касаться Храма Божия, Престола Духа Святого, Матери Господа своего?». (Hieron. De virgin. 8).

Другой аргумент строится с привлечением библейских текстов, в которых имеются слова «как наконец» (слав. «дондеже»), «доколе» и т. п.

Свт. Иоанн Златоуст, в частности, при толковании Мф 1. 25 использует три текста: Быт 8. 7; Пс 71. 7 и Пс 89. 2. В 1-м из них говорится о вороне, который не возвратился в ковчег Ноя «дондеже исше земля» (в LXX ἕως; слав. перевод выполнен с греч. LXX, которым пользовался свт. Иоанн. Перевод 70-ти не соответствует масоретскому тексту Быт 8. 7). Слово ἕως, по мысли свт. Иоанна, в этом тексте не означает, что ворон возвратился в ковчег, когда земля высохла.

Объясняя 2-й текст («Во дни его (царя.- М. И.) процветет праведник, и будет обилие мира, доколе не престанет луна» (Пс 71. 7)), свт. Иоанн отмечает, что слово ἕως не указывает здесь на «определенное время», т. к. «не означает конца» для луны — «этого прекрасного светила».

Выражение «от века и до века», встречающееся в 3-м тексте (Пс 89. 2), считает свт. Иоанн Златоуст, также используется не для указания на какой-то определенный период времени, а для описания Божественной вечности. (Ioan. Chrysost. In Matth. V 3).

По мнению свт. Епифания Кипрского и прп. Нила Синайского, текст Мф 1. 25 вообще не говорит о супружеских отношениях, а глагол «знал», употребленный в нем с частицей «не», не является синонимом глагола «познал». (ср.: Быт 4. 1: «Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина…»). Объясняя, в каком значении евангелист Матфей употребляет «не знал», свт. Епифаний пишет: «Откуда он (Иосиф.- М. И.) мог знать, что Жена приимет такую благодать, или откуда он мог знать, что Дева будет прославлена такой славой. Он знал Ее женщиной по устройству тела и имеющей женский пол по природе, происшедшей от матери Анны и отца Иоакима, сродницей Елисаветы, происходившей из дома и рода Давидова, но не знал, что кто-нибудь почтен будет на земле таковой славой, а тем более — женщина. Итак, он не знал Ее, пока не увидел чуда. Не знал и самого чуда о Ней, пока не увидел Рожденного от Нее. Когда же Она родила, то он познал возданную Ей честь Божию…». (Epiph. Adv. haer.).

Об этом же пишет и прп. Нил: Иосиф «не уразумел и не познал, что Мария соделается Богородицей» (Nil. Ep. 254).

Приснодевство Божией Матери иногда оспаривалось еретиками (см. Антимариане) на том основании, что Рожденный Ею Богомладенец назван в Евангелии «первенцем» (Лк 2. 7), а не «единородным» (т. е. «первым», а не «единственным»).

Такой аргумент прп. Иоанн Дамаскин совершенно справедливо считал неубедительным: «Первенец есть тот, который родился первым, хотя бы он был и единородным. Ибо слово «перворожденный» обозначает, что кто-либо родился первым, но не непременно показывает вместе с тем и на рождение других (детей)». (Ioan. Damasc. De fide orth. IV 14).

По замечанию свт. Епифания Кипрского, еретики превратно толковали и упоминания о братьях и сестрах Спасителя, встречающиеся в Евангелиях. Они полагали, что эти братья и сестры были Иисусу Христу родными. (Epiph. Adv. haer. 9).

Однако еретическое толкование опровергается самим Евангелием, повествующим о поручении Иисусом Христом Своей Матери ап. Иоанну, а не «родственникам Ее или детям Иосифа, если бы они от Нее были». (Epiph. Adv. haer. 7).

«Каким же образом, спрашивается, Он (Христос.- М. И.) стал бы отнимать у мужа жену, если бы Мария была связана супружеством или если бы Она познала супружеское ложе? Сомкните уста, нечестивые… Господь Иисус… завещает со креста, чтобы Матерь Его не была в бесчестии. Иоанн подписывается под этим завещанием Христа. Завещается защита материнской невинности, свидетельство Ее целомудрия… Конечно, Христос не совершил развода, Мария не оставила мужа». (Ambros. Mediol. De instit. virgin.).

Учение о приснодевстве Божией Матери св. Церковь хранит как особую тайну веры, проникнуть в которую не дерзали даже великие отцы Церкви. «Что значит рождение Бога от Девы? Как сошлись воедино естества между собой далекие? — задавался вопросом свт. Григорий Богослов и отвечал: — Это — тайна!» (Greg. Nazianz. Carmina dogm. X 2).

«Когда я представляю себе Младенца рожденным от Девы и Деву безмужнюю и по рождении остающуюся Девой, когда слишком любопытствую в этом деле,- говорится в произведении, приписываемом свт. Иоанну Златоусту (авторство спорно),- тогда, не обретая способа, запечатлеваю дело верой. Как поистине не дивно и не превосходит всякое помышление, что Дева родила и обретена Девой по рождении? …Смотри тайну, которая зрима и незрима, овладеваема и неовладеваема, осязаема и необретаема. О, поистине, это — тайна небесная и земная…». (In Nativit. Christi).

На Приснодевство Девы Марии указывают, прежде всего, пророчества Ветхого Завета. Причем, очень важные пророчества, центральные. Если человек называет себя христианином, и исповедует Иисуса Христа, то он не может часть пророчества о Христе принять, а вторую часть о Приснодеве отвергнуть.

Так, Пророк Исаия сообщает не только евреям, но всему миру:

«13 Тогда сказал Исаия: слушайте же, дом Давидов! разве мало для вас затруднять людей, что вы хотите затруднять и Бога моего?
14 Итак, Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил.
(Исаия 7:13,14).

И Апостол подтверждает не только то, что Господь родится от Духа Святого, но и от Девы. Если бы Девственность Богородицы не была важна, то было бы достаточно упоминания о Духе Святом при зачатии Христа. Но Апостол вводит пророчество Исаии с целью сообщить о девственности Богородицы.

«19 Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее.
20 Но когда он помыслил это, — се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою,ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго;
21 родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их.
22А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит:
23 се, Дева во чреве приимет и родит Сына,и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог.
(От Матфея 1:19-23)».

О рождении Бога от Девы говорится в Ветхозаветном Писании у пророка Иезекииля. Пророк сравнивает утробу Богоматери с воротами святилища. Он пишет о своем видении так:

«1 И привел он меня обратно ко внешним воротам святилища, обращенным лицом на восток, и они были затворены.
2 И сказал мне Господь: ворота сии будут затворены, не отворятся, и никакой человек не войдет ими, ибо Господь, Бог Израилев, вошел ими, и они будут затворены.
(Иезекииль 44:1,2)».

У него речь идет о вечном приснодевстве Богородицы. И именно это его высказывание легло в основу размышлений святых о приснодевстве Богородицы. И хотя не все упоминают об этом пророчестве, но никто не игнорирует его.

«3 Что до князя, он, как князь, сядет в них, чтобы есть хлеб пред Господом; войдет путем притвора этих ворот, и тем же путем выйдет.
4 Потом привел меня путем ворот северных перед лице храма, и я видел, и вот, слава Господа наполняла дом Господа, и пал я на лице мое. (Иезекииль 44:3,4)».

Церковь называет Богородицу Скинией, Домом Господним, Который наполнила слава Господня, то есть, Дух Святой.

Б9eственнаz ски1ніz вLцэ былA єси2, ћкw зачeнши во чрeвэ, и3р0ждши сего2 пл0тію, єдина непор0чнаz.(Октоих, глас 1, понедельник).

А под словом «Князь» подразумевается Сын Божий, Он действительно вошел и вышел, не повредив ворот.

«Возсиявает ныне, Пречистая, Тобою всему миру велие Таинство воплощения Божия, — рече Архангел к Богородице, — Ты бо еси Оная Святая Дева, о Нейже предрече Исайя. Ты еси Дверь Божества, чистотою запечатленная и девством хранимая, Юже Иезекииль предвиде. Господь пройдет Тобою, якоже солнечная луча стекло или кристал проходит, просвещающи и освящающи Тя Божественною Славою, во еже быти Тебе истинною Материю Божией, рождающей Совершеннаго Бога и Совершеннаго человека, и Девою Нетленною, якоже прежде Рождества, такожде в Рождестве и по Рождестве Твоем, родиши бо Сына, Соблюдающа Твое девство неврежденно. Сего ради, прославляюще величие тайны Твоея, вопию Тебе сице:

Радуйся, Купино Неопалимая, Юже не опалит огнь Божества, Моисеем Предзримая».(Акафист. Икос 6).

Как вошел?

Очень просто. Если учесть то, что человеческое тело исчезает и вновь воспроизводится благодатью Сына Божьего на огромной скорости, то станет понятно исчезновение Богомладенца в утробе Матери и появление Его возле Ее бока.

Почему материя творится и мгновенно исчезает? Прежде всего, потому, что благодать, творящая ее, рождается и исчезает на большой скорости.

«Величай, душе моя, / на Фаворе преобразившагося Господа. Рождество Твое нетленно явися: / Бог из боку Твоею пройде, / яко Плотоносец явися на земли, / и с человеки поживе. / Тя, Богородице, тем вси величаем».(Преображению Задостойник, глас 4).

Церковь предполагает, что Он прошел через бок Матери, но это не верно. Через что-то Господь вообще не проходил ни как луч, как дух. Просто, Он исчезал в одном месте и появлялся в другом, но окружающим казалось, что Он прошел через дверь или через бок через камень.

ГDи, ћкоже и3зшeлъ є3си2 t запечaтаннагw гр0ба, тaкw вшeлъ є3си2 и3 двeремъ заключє1ннымъ ко ў§нкHмъ твои1мъ, показyz и5мъ тэлє1снаz страдaніz, ±же под8sлъ є3си2 сп7се долготерпэли1вый: ћкw t сёмене дв7дова ћзвы претерпёлъ є3си2: ћкw сн7ъ же б9ій, мjръ (л. к7д) свободи1лъ є3си2. вeліz твоS млcть, непостижи1ме сп7се, поми1луй и3 сп7си2 нaсъ.(Во свzтyю и3 вели1кую недёлю пaсхи, Въ четверт0къ свётлыz седми1цы, на ќтрени,На хвали1техъ, стіхи6ры воскрeсны, глaсъ є7:).
«В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам!
(От Иоанна 20:19)».
Апостол Иоанн не пишет, что Христос прошел через закрытые двери, но точно указывает на то, что пришел и стал, когда двери были закрыты. Аналогично лег возле бока Богородицы, не нарушая Ее органов.
То же самое происходило при зачатии. Сила Всевышнего не сходила из вне, но энергия Сына Божьего во чреве Девы Марии воспроизвела прежде очищенную Духом Святым, плоть Ее и стала ею.
О девстве Богородицы много поется не только в праздничные дни, но и в службе святым.

Џ§ее сл0во сл0вомъ зачалA є3си2, и3 пaче сл0ва родилA є3си2, и3 по рождествЁ пaче є3стествA и3 сл0ва, дв7а ћкw прeжде рождествA пaки пребылA є3си2.(Пренесeніе мощeй, и4же во свzтhхъ, nц7A нaшегw ніки1фора, патріaрха царzгрaда. БGор0диченъ)
О воплощении Христа в Деву говорится в молитве на Достойно в литургии св. Василия Великого: «…не хищением непщева еже быти равну Тебе Богу и Отцу, но Бог сый предвечный на земли явися и с человеки споживе: и от Девы святыя воплощся, истощи себе, зрак раба приим, сообразен быв телу смирения нашего, да нас сообразны сотворит образу славы своея»…
Истина вочеловечения и рождения от Девы Марии Бога Слова является общей верой Церкви от первых веков до настоящего времени.
Уже св. Игнатий Богоносец писал св. Ирине: «Бог принял плоть от Девы Марии».
В Послании Восточных Патриархов, член седьмой, читаем такое определение боговоплощения: «веруем, что Сын Божий, Господь наш Иисус Христос, истощил Себе Самого, т. е. восприял на Себя в собственной ипостаси плоть человеческую, зачатую в утробе Девы Марии от Святого Духа, и вочеловечился».

В Халкидонском догмате выражена та общая мысль, что Христос «совершенный» τελειος (т. е. имея полноту) по Божеству и человечеству, по Божеству предвечно рождаемый от Отца, в последние дни рождаемый по человечеству от Девы Марии, есть «один и тот же».

Афанасий Великий:

«Он принял наше тело, и не только это, но и Он принял его от безупречной, непорочной девственницы, без вмешательства человеческого отца, чистое тело, незараженное общением с человеком. Он, Могущественный, Творец всего, Сам подготовил это тело в девственнице как храм для Себя, и принял его для Себя, как инструмент, через который Он стал познаваем и в котором Он обитал». (Святитель Афанасий Великий, О Воплощении, Глава 2, Божественная дилемма и ее решение в воплощении).

Григорий Нисский называют Пресвятую Деву Богородицей.

«Исповедуем, что Сын Божий сделался поистине сыном человеческим, не по имени только, но воистину, принявши плоть от Девы Марии» (ibid.). «Единая ипостась и единое лицо Бога Слова и плоти от Марии, от Бога и от жены» (Ар. Encyclion, Dräseke, 399, 2-3).

«И Дева, от начала родившая плоть, родила Слово и была Богородицей». (Против спорящих о воплощении Слова: Dräseke, 395, 13-14). «Мы не говорим, что плоть Господа нашего Иисуса Христа с неба, но исповедуем, что от святой Девы Марии воплотился Бог Слово. … почему Дева явилась Богородицей, и это есть тайна нашего спасения, — воплощение Бога Слова» (ib., 395, 3-5, 10, ср. 25).»
На третьем вселенском соборе, по случаю ереси Нестория, в пятом веке Церковь исповедала Пресвятую Деву Марию Богородицею, утвердив следующие слова св. Кирилла Александрийского: «Кто не исповедует, что Эммануил есть истинный Бог, а потому и Святая Дева – Богородица, ибо Она плотски родила Слово Божие, Сделавшееся плотью,- тот да будет анафема».

Кирилл Александрийский называет Богородицу Святой Девой, и Церковь приняла это утверждение.

«Православная Церковь прославляет Богородицу как Приснодеву. Этот термин, утвержденный V Вселенским Собором 553 года, подчеркивает девство Богородицы до Рождества Христова, в самом Рождестве и после Рождества». (Игумен Иларион (Алфеев), Таинство веры, Введение в православное догматическое богословие, Богородица и святые).

Символ веры, прежде всего, обращает наше внимание на рождение Христа от «Духа Свята и Марии Девы». То есть, Дух Святой прежде освятил, исправил плоть Богородицы, а затем Сын Божий взял ее и стал ею. Если бы Мария Дева была нетленной от рождения, то Духу Святому не было бы нужды сходить на Нее и освящать Ее утробу. Но Апостол говорит, что Дух Святой прежде сойдет на Нее, а, уж потом – Сила Всевышнего.

Не следует забывать и о том, что родители посвятили своего ребенка Богу. Мария Дева была великой святыней от Своего рождения и до самой смерти, прикасаться к которой Богом запрещено.

Праведный Иосиф и его взрослые дети обязаны были содержать и охранять Ее, как Ковчег Завета, как Скинию Собрания, как Храм Божий, потому домыслы относительно супружества Марии Девы не имеют под собой основания.

Состояние природы Девы Марии

«Приснодевство и Богоматеринство делают Пресвятую Богородицу «честнейшей Херувимов» и несравненно «славнейшей Серафимов»».

Какое отношение имеет «приснодевство» к херувимам и серафимам, если они не рождают? У них нет органов размножения. Богородица коренным образом отличается от херувимов и серафимов, следовательно, сравнение в девственности Той и других не совсем правомерно.

«Честный — уважаемый; прославляемый». (Краткий церковнославянский словарь).

Если исходить из этого значения слова, то уважают и славят херувимы и серафимы Богородицу не только за то, что Она до рожения Сына была Дева, после рождения Дева и всегда Дева.

Богоматеринство делает Богородицу самым прославляемым носителем Бога среди херувимов. И самым умным, самым великим человеком, имеющим познание о Боге. Ибо Мария Дева знает о Боге то, чего никто среди сотворенного мира не знает, так как никто не носил в себе Богомладенца и не знает, что это такое – быть Матерью Бога.

«Святоотеческая и литургическая письменность именует Ее «Пресвятой», «Пречистой», «Пренепорочной», «Всечестной», «Преблагословенной», «Славной», «Владычицей Богородицей». Как отмечает свт. Григорий Палама, Пресв. Дева «превзошла все и была выше всего Своими добродетелями, величием Своего достоинства». (Greg. Pal. In Dorm.).
«Пресвятой» — очень святой, ибо преставка «пре» обозначает именно меру, качество характеризуемого.

Тогда как под словом «святой» подразумевается не только нравственное достоинство, но, прежде всего, действия Божии.

Так о своей святости Господь Бог говорит еще Моисею при купине несгораемой, когда призывает снять обувь, но не объясняет, почему земля, на которой стоит Моисей, святая.

Интересно, зачем снимать обувь?

Чтобы почтить действия Божии и землю, или, чтобы прикоснуться к ним и освятиться?

И мера освящения у Бога разная: дальше можно стоять от горящего куста без обуви, а ближе «не подходи».

4 Господь увидел, что он идет смотреть, и воззвал к нему Бог из среды куста, и сказал: Моисей! Моисей! Он сказал: вот я, [Господи]!
5 И сказал Бог: не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая. (Исход 3:4,5).

«4 ὡς δὲ εἶδεν κύριος ὅτι προσάγει ἰδεῖν ἐκάλεσεν αὐτὸν κύριος ἐκ τοῦ βάτου λέγων μωυσῆ μωυσῆ ὁ δὲ εἶπεν τί ἐστιν
5 καὶ εἶπεν μὴ ἐγγίσῃς ὧδε λῦσαι τὸ ὑπόδημα ἐκ τῶν ποδῶν σου ὁ γὰρ τόπος ἐν ᾧ σὺ ἕστηκας γῆ ἁγία ἐστίν».

Но у вод Меривы, есть прямой текст, который поясняет читателю, в чем выражается святость Господа.

«1 И пришли сыны Израилевы, все общество, в пустыню Син в первый месяц, и остановился народ в Кадесе, и умерла там Мариам и погребена там.
2 И не было воды для общества, и собрались они против Моисея и Аарона;
3 и возроптал народ на Моисея и сказал: о, если бы умерли тогда и мы, когда умерли братья наши пред Господом!
4 зачем /spanвы привели общество Господне в эту пустыню, чтобы умереть здесь нам и скоту нашему?
5 и для чего вывели вы нас из Египта, чтобы привести нас на это негодное место, где нельзя сеять, нет ни смоковниц, ни винограда, ни гранатовых яблок, ни даже воды для питья?
6 И пошел Моисей и Аарон от народа ко входу скинии собрания, и пали на лица свои, и явилась им слава Господня.
7 И сказал Господь Моисею, говоря:
8 Возьми жезл и собери общество, ты и Аарон, брат твой, и скажите в глазах их скале, и она даст из себя воду: и так ты изведешь им воду из скалы, и напоишь общество и скот его.
9 И взял Моисей жезл от лица Господа, как Он повелел ему.
10 И собрали Моисей и Аарон народ к скале, и сказал он им: послушайте, непокорные, разве нам из этой скалы извести для вас воду?
11 И поднял Моисей руку свою и ударил в скалу жезлом своим дважды, и потекло много воды, и пило общество и скот его.
(Числа 20:1-11).

«1 καὶ ἦλθον οἱ υἱοὶ ισραηλ πᾶσα ἡ συναγωγή εἰς τὴν ἔρημον σιν ἐν τῷ μηνὶ τῷ πρώτῳ καὶ κατέμεινεν ὁ λαὸς ἐν καδης καὶ ἐτελεύτησεν ἐκεῖ μαριαμ καὶ ἐτάφη ἐκεῖ

2 καὶ οὐκ ἦν ὕδωρ τῇ συναγωγῇ καὶ ἠθροίσθησαν ἐπὶ μωυσῆν καὶ ααρων

3 καὶ ἐλοιδορεῖτο ὁ λαὸς πρὸς μωυσῆν λέγοντες ὄφελον ἀπεθάνομεν ἐν τῇ ἀπωλείᾳ τῶν ἀδελφῶν ἡμῶν ἔναντι κυρίου

4 καὶ ἵνα τί ἀνηγάγετε τὴν συναγωγὴν κυρίου εἰς τὴν ἔρημον ταύτην ἀποκτεῖναι ἡμᾶς καὶ τὰ κτήνη ἡμῶν

5 καὶ ἵνα τί τοῦτο ἀνηγάγετε ἡμᾶς ἐξ αἰγύπτου παραγενέσθαι εἰς τὸν τόπον τὸν πονηρὸν τοῦτον τόπος οὗ οὐ σπείρεται οὐδὲ συκαῖ οὐδὲ ἄμπελοι οὐδὲ ῥόαι οὐδὲ ὕδωρ ἐστὶν πιεῖν

6 καὶ ἦλθεν μωυσῆς καὶ ααρων ἀπὸ προσώπου τῆς συναγωγῆς ἐπὶ τὴν θύραν τῆς σκηνῆς τοῦ μαρτυρίου καὶ ἔπεσαν ἐπὶ πρόσωπον καὶ ὤφθη ἡ δόξα κυρίου πρὸς αὐτούς

7 καὶ ἐλάλησεν κύριος πρὸς μωυσῆν λέγων

8 λαβὲ τὴν ῥάβδον καὶ ἐκκλησίασον τὴν συναγωγὴν σὺ καὶ ααρων ὁ ἀδελφός σου καὶ λαλήσατε πρὸς τὴν πέτραν ἔναντι αὐτῶν καὶ δώσει τὰ ὕδατα αὐτῆς καὶ ἐξοίσετε αὐτοῖς ὕδωρ ἐκ τῆς πέτρας καὶ ποτιεῖτε τὴν συναγωγὴν καὶ τὰ κτήνη αὐτῶν

9 καὶ ἔλαβεν μωυσῆς τὴν ῥάβδον τὴν ἀπέναντι κυρίου καθὰ συνέταξεν κύριος

10 καὶ ἐξεκκλησίασεν μωυσῆς καὶ ααρων τὴν συναγωγὴν ἀπέναντι τῆς πέτρας καὶ εἶπεν πρὸς αὐτούς ἀκούσατέ μου οἱ ἀπειθεῖς μὴ ἐκ τῆς πέτρας ταύτης ἐξάξομεν ὑμῖν ὕδωρ

11 καὶ ἐπάρας μωυσῆς τὴν χεῖρα αὐτοῦ ἐπάταξεν τὴν πέτραν τῇ ῥάβδῳ δίς καὶ ἐξῆλθεν ὕδωρ πολύ καὶ ἔπιεν ἡ συναγωγὴ καὶ τὰ κτήνη αὐτῶν».
И сказал Господь Моисею и Аарону: за то, что вы не поверили Мне, чтоб явить святость Мою пред очами сынов Израилевых, не введете вы народа сего в землю, кото рую Я даю ему.
(Числа 20:12).

«12 καὶ εἶπεν κύριος πρὸς μωυσῆν καὶ ααρων ὅτι οὐκ ἐπιστεύσατε ἁγιάσαι με ἐναντίον υἱῶν ισραηλ διὰ τοῦτο οὐκ εἰσάξετε ὑμεῖς τὴν συναγωγὴν ταύτην εἰς τὴν γῆν ἣν δέδωκα αὐτοῖς».

Это вода Меривы, у которой вошли в распрю сыны Израилевы с Господом, и Он явил им святость Свою. (Числа 20:13).

«13 τοῦτο ὕδωρ ἀντιλογίας ὅτι ἐλοιδορήθησαν οἱ υἱοὶ ισραηλ ἔναντι κυρίου καὶ ἡγιάσθη ἐν αὐτοῖς».

«20 И было ко мне слово Господне:
21 сын человеческий! обрати лице твое к Сидону и изреки на него пророчество,
22 и скажи: вот, Я — на тебя, Сидон, и прославлюсь среди тебя, и узнают, что Я Господь, когда произведу суд над ним и явлю в нем святость Мою;
(Иезекииль 28:20-22)».

«Так говорит Господь Бог: когда Я соберу дом Израилев из народов, между которыми они рассеяны, и явлю в них святость Мою перед глазами племен, и они будут жить на земле своей, которую Я дал рабу Моему Иакову: (Иезекииль 28:25)».

«25 τάδε λέγει κύριος κύριος καὶ συνάξω τὸν ισραηλ ἐκ τῶν ἐθνῶν οὗ διεσκορπίσθησαν ἐκεῖ καὶ ἁγιασθήσομαι ἐν αὐτοῖς ἐνώπιον τῶν λαῶνκαὶ τῶν ἐθνῶν καὶ κατοικήσουσιν ἐπὶ τῆς γῆς αὐτῶν ἣν δέδωκα τῷ δούλῳ μου ιακωβ».

«когда Я возвращу их из народов, и соберу их из земель врагов их, и явлю в них святость Мою пред глазами многих народов. (Иезекииль 39:27)».

«27 ἐν τῷ ἀποστρέψαι με αὐτοὺς ἐκ τῶν ἐθνῶν καὶ συναγαγεῖν με αὐτοὺς ἐκ τῶν χωρῶν τῶν ἐθνῶν καὶ ἁγιασθήσομαι ἐν αὐτοῖς ἐνώπιον τῶν ἐθνῶν».

Согласно данным отрывкам, под Божией святостью Господь подразумевает действия Божии. Можно сказать, что все действия Божии представляют собой святость Божию. Не запредельная сущность Божия свята, а действия Божии святы.

На основани данных изысканий мы можеем сделать вывод, что Богородица называется святой и благодатной потому, что в Ней действовал Бог. Она потому и святая, что действия Божии святы. Потому и Благодатная, что действует в ней благодать.

С другой стороны, мы с вами знаем, что грех – это противодействие Богу. Значит, где есть грех, там отсутствует святость и благодать, но, где есть благодать и святость, там отсутствует грех – противодействие Богу.

А теперь взгляните на текст М. С. Иванова и цитаты.

«Исключительное нравственное достоинство Девы Марии, однако, не освобождало Ее от причастности падшему человеческому роду, ожидавшему избавления от господствовавшего в нем греха». (М. С. Иванов).

В благодатном, святом теле не может господствовать грех. Действия человеческие или падших ангелов не сильнее действий Божиих.

«Поэтому святоотеческое Предание говорит о Ней как о «единоплеменной и сродной нам». (Andreas Cret. 2 In Nativit. B. V. M.).

Богородица действительно «сродна» нам, но по строению, по конституции нашего человеческого телосложения, а не по греху. Если бы человечество грешило столько, сколько Богородица, то у нас на земле давно бы существовал рай.

«Унаследовав тленное тело» Адама (Ioan Damasc. 2 In Nativit. B. V. M.),
Дева Мария несла на Себе печать первородного греха. «…Грех и вечная смерть, — отмечает свт. Игнатий (Брянчанинов), — проявляли в Ней свое присутствие и владычество». (Изложение учения Православной Церкви о Божией Матери // Всесвятая: Сб. С. 99)». (М. С. Иванов).

Дева Мария была смертным человеком, так как не питалась от дерева жизни, но последствия первородного греха, то есть движение энергии, не соответствующее первородному варианту, Святой Дух в Ней давно исправил, поэтому Она была чистой (Чистейшей), святой (Пресвятой) и Благодатной.

Не следует забывать и о том, что Пресвятая Дева Мария, после смерти и воскресения Иисуса Христа, причащалась Тела и Крови Христовых ежедневно, поэтому обожение Ее шло стремительно.

К концу своей жизни Она могла бы не умирать, но Ей предназначено стать Царицей Небесной, то есть, уходить с земли Ее нужно было обязательно.

При этом существовало два варианта Ее ухода: один – уход души с телом, второй – уход души без смертного тела, а затем воссоединение души с телом благодатным.

Первый вариант предполагал, что благодатное тело и благодатную душу Господь заберет сразу, и Богородица не увидит смерти. Он был возможен только в том случае, если к моменту вознесения Богородица успеет накопить столько энергии, что Ее тело будет полностью обоженным.

Второй вариант предусматривал не совсем полное накопление благодати и замены сотворенной материи несотворенной. Это был запасной вариант на тот случай, если Богородица согрешит лично, потеряет всю благодать и не успеет накопить новую ко времени Своей смерти. Или отдаст свою благодать за тех, кому будет необходима Ее помощь и не успеет пополнить до совершенного обожения свою плоть.

Первый вариант был немного рафинированным, в нем предполагалось, что Богородица после смерти Спасителя будет вести уединенный образ жизни в доме Апостола Иоанна.

А второй вариант был рассчитан на Ее общественную деятельность, благовестие Евангелия и моление о других.

Царица Небесная выбрала второй вариант, более опасный и более трудный.

Встречи с язычниками, переезды, стечение народа, верующего и взывающего о помощи, требовали от Нее великой самоотдачи.

Ее основной «грех» был в том, что Она постоянно просила за грешников о помиловании, совершала противодействие, за что и платилась своей божественностью.

Чтобы сделать чистой, святой плоть грешника, необходимо «послать» благодать тому грешнику. Послать для того, чтобы благодать исправила движение его энергии, излечила ее, сделала первозданной, но «послать» можно только то, что имеешь, а если не имеешь, то и не дашь.

Иисус Христос отдавал свою энергию при лечении больных. О том не раз говорится в Евангелии.

«25 Одна женщина, которая страдала кровотечением двенадцать лет,
26 много потерпела от многих врачей, истощила всё, что было у ней, и не получила никакой пользы, но пришла еще в худшее состояние, —
27 услышав об Иисусе, подошла сзади в народе и прикоснулась к одежде Его,
28 ибо говорила: если хотя к одежде Его прикоснусь, то выздоровею. 29 И тотчас иссяк у ней источник крови, и она ощутила в теле, что исцелена от болезни.
30 В то же время Иисус, почувствовав Сам в Себе, что вышла из Него сила, обратился в народе и сказал: кто прикоснулся к Моей одежде?
31 Ученики сказали Ему: Ты видишь, что народ теснит Тебя, и говоришь: кто прикоснулся ко Мне?
32 Но Он смотрел вокруг, чтобы видеть ту, которая сделала это.
33 Женщина в страхе и трепете, зная, что с нею произошло, подошла, пала пред Ним и сказала Ему всю истину.
34 Он же сказал ей: дщерь! вера твоя спасла тебя; иди в мире и будь здорова от болезни твоей. (От Марка 5:25-34)».

То же самое делает Богородица, когда лечит или просит за нас. Разница лишь в том, что у Христа Своя благодать, а у Богородицы благодать Сына Божьего, полученная Ее от Сына. Кровоточивая прикоснулась сама к Сыну Божьему, и получила то, что просила, тогда как Богородица оказывает помощь, молящемуся. И молится о нем. И Господь посылает энергию, предназначенную Ей, тому, о ком Она просит.

Дева Мария всю жизнь отдавала свою энергию людям, молилась за них, даже на такой пустяк как вино не пожалела своей святости, своей благодати. Порой Она шла против воли Божией, но платила своей энергией, своей благодатью.

Не было в ней ветхого человека, была лишь великая любовь к Богу и людям.

Невозможно выразить словами ту великую любовь и усердие, которым пламенеет Приснодева к людям до сих пор.

««Никто же притекаяй к Тебе посрамлен от Тебе исходит, Пречистая Богородице Дево, но просит благодать и приемлет дарование к пользе прошения», — эта молитва, которую на Афоне поют ежедневно в конце вечерни, в кратких словах выражает крепкую, необоримую, незагасимую веру человечества в защиту Богоматери». (Е. Поселянин, Земная жизнь Богоматери, ГЛАВА VIII, Почитание Богоматери).

Только один Бог свят, только Ему принадлежит вся энергия, а человек получает благодать от Него и расходует ее. Иногда приход и расход могут не совпадать, и тогда болезнь и падшие ангелы обрушиваются на человека.

«Посвятившая Богу всю Свою жизнь, Пресвятая Дева, «хотя и отражала от Себя всякое поползновение ко греху, сильнее других ощущала слабость человеческой природы» (Иоанн (Максимович), архиеп. Православное почитание Божией Матери. Вильмуассон; СПб., 1992. С. 49), т. к. «ветхий человек обнаруживался и действовал в (Ней.- М. И.)» (Игнатий (Брянчанинов), свт. Изложение учения… С. 99)». (М. С. Иванов).

Получая благодать от Бога, вы можете расходовать ее по своему усмотрению: восстановить свой организм, вылечить его полностью или частично; направить ее на борьбу со своими действиями, направленными против воли Божией, то есть на борьбу со своим грехом или грехами. Но можете и направить ее на развитие своего интеллекта, расширения знаний в той или иной области. Вольны и отдать кому-то, увидев его страдания.

Богородица отдавала все людям; все, что посылал Ее Господь, Она несла другим. Потому иные стороны ее жизни не выделялись, а любвь и щедрость у Нее доминировали. Однако это не значит, что Она была интеллектуально не развита. Ее жизнь в одиночестве научила Ее наблюдательности, анализу и молчаливому хранению информации. Она любила слушать и не любила говорить много. Все это сказывалось в Ее общении с людьми. Но это не значит, что Она не осознавала Своего положения Матери Бога и Его искупительного служения.

Ее часто обвиняют в том, что Она иногда не понимала иносказаний Христа.

Возьмем пример с храмом. Она не понялала, что имел в виду Сын, когда сказал:

«48 И, увидев Его, удивились; и Матерь Его сказала Ему: Чадо! что Ты сделал с нами? Вот, отец Твой и Я с великою скорбью искали Тебя.
49 Он сказал им: зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?
50 Но они не поняли сказанных Им слов.
51 И Он пошел с ними и пришел в Назарет; и был в повиновении у них. И Матерь Его сохраняла все слова сии в сердце Своем.
(От Луки 2:42-51)».

Но Отцу Сына Божьего принадлежит весь мир. В какой точке творения следует искать двенадцатилетнего Ребенка, если Ему пришло в голову, что Ему должно быть там. Где искать Его, если Он может переместиться в одно мгновение в любую точку земли или вселенной. Зная это, поневоле задумаешься, о чем Он говорит.

С другой стороны, именно понимание своей миссии перед Богом, накладывает особую ответственность за содеянные поступки. Представьте состояние Матери, Ребенок КОТОРОЙ ПРОПАЛ, И КОТОРАЯ ПОМНИТ, КАДЫЙ ДЕНЬ, КАЖДУЮ МИНУТУ ПОМНИТ ПРОРОЧЕСТВО, ЧТО ЕГО УБЬЮТ, НО НЕ ЗНАЕТ, КОГДА. А, если сейчас, сию минуту Его убивают, и Она отсутствует там, не выполнив Свою главную задачу на земле – хранить Его. Что Он – Бог и может защитить Себя, Она знала прекрасно, но не знала, когда начнется искупительное Его служение. Что, естественно, накладывало отпечаток на ввесь Ее быт.

«Поэтому в период земной жизни Иисуса Христа Она еще не вполне осознала природу и цель Его искупительного служения. Ни Она, ни праведный Иосиф, как отмечает евангелист Лука, «не поняли сказанных Им (Христом.- М. И.) слов: «Зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?» (2. 49-50).

И находящемуся в благодати Бог не всегда открывает будущее о нем и о Боге, тем не менее, такой человек может находиться в благодати. Вспомните изречение Апостола Павла.

«7 Но каждому дается проявление Духа на пользу.
8 Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом;
9 иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом;
10 иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков.
11 Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно. (1-е Коринфянам 12:7-11)».

Так и Богородица, все свою жизнь получала дары Святого Духа, но не все сразу. Дар благовестия Ею получен был вместе с Апостолами в день Пятидесятницы, однако в день Пятидесятницы Она не достигла предела развития Своей личности, и продолжала развиваться до самой смерти, как и любой человек.

«46 Когда же Он еще говорил к народу, Матерь и братья Его стояли вне дома, желая говорить с Ним.
47 И некто сказал Ему: вот Матерь Твоя и братья Твои стоят вне, желая говорить с Тобою.
48 Он же сказал в ответ говорившему: кто Матерь Моя? и кто братья Мои?
49 И, указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: вот матерь Моя и братья Мои;
50 ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь. (От Матфея 12:46-50)».
Объясняя евангельский текст Мф 12. 46-49, свт. Иоанн Златоуст отмечает, что Дева Мария о Своем Сыне в то время «еще не думала высоко, а потому и приступила не вовремя». (Ioan. Chrysost. In Matth. XLIV 1).

Сказанное не совсем верно, ибо Богородица всегда думала о Сыне высоко, но думая о Сыне высоко, тем не менее, часто просила за грешников, но не всегда вовремя, как Авраам за город Содом, истощая свою энергию, продиводействуя воле Отца.

И хотя Пресвятая Дева все сказанное Христом и о Христе «сохраняла в сердце Своем» (Лк 2. 51), эти слова «еще не были вполне ясными для Ее сознания».

Неправда, Владимир Лосский не понял Ее действий, Она прекрасно сознавала, что истощает Свою энергию, и лишает Свое тело благодати, но любовь и сострадание побеждали в Ней, потому Господу приходилось напоминать Ей и всем, что без благодати, без энергии, человек не сможет стать братом, сестрой и матерью Его. Он учил не только Апостолов, но и Ее.

До завершения подвига Христа, до Пятидесятницы, до Церкви даже Та, на Которую сошел Дух Святый, чтобы сделать Ее способной послужить Воплощению Слова, не достигла еще той полноты, которую предстояло осуществить Ее личности» (Лосский. Всесвятая // Всесвятая: Сб. С. 161).

Чтобы возрастать «в меру полного возраста Христова» (Еф 4.13), Дева Мария нуждалась в новом даре Св. Духа, который Она вместе с Церковью получает в день Пятидесятницы.

По мнению Лосского, существует определенное сходство между двумя сошествиями Св. Духа на апостолов (в вечер Воскресения и в день Пятидесятницы) и на Пресв. Богородицу (в дни Благовещения и Пятидесятницы).
Первое сошествие на апостолов («примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин 19, 22-23) — служебное, потому что в нем апостолы получили власть осуществлять свое предстоящее служение.
«Служебным» можно назвать и сошествие Св. Духа на Деву Марию в день Благовещения, т. к. через Боговоплощение Пресв. Богородица послужила «домостроительству тайны» (Еф 3. 9) спасения человеческого рода.
Второе сошествие связано с личной святостью апостолов и Божией Матери.

Нам кажется, что деление и квалификация сошествия Духа Святого бессмысленна. Действий у Бога великое множество, и квалифицировать их практически невозможно. Но даже не это главное. Разделение на «служебное» и «личностное» трудно проследить, ибо сошествие всегда личностное, ибо сходит Дух на конкретную личность и освящает ее. С другой стороны, освящение и просвещение личности вызывает в ней бурную деятельность, направленную на определенное общество. Что можно назвать служебной деятельностью, то есть в одном лице сочетается и то и другое.

Ведь, именно после Патидесятницы Богородица и Апостолы начали свое служение как миссионеры. Но благовестие – это не личное усовершенствование каждого апостола в отдельности, а служение общественное. Конечно, и в общественной деятельности личность развивается и достигает определенных высот, однако Сошествие Святого Духа в день Пятидесятницы было направлено не на усовершенствование отдельных лиц, а на организацию церкви. То есть, огромное количество народа уже было подготовлено Христом, которые могли бы после сошествия Святого Духа на Апостолов, воспринять информацию Апостолов и сделать ее своей. Собраться вокруг Благовестников.

Если сегодня на весь наш Синод сойдет Дух Святой, и они выдут на улицу и начнут благовествовать, и скажут:

«36 Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли.
37 Услышав это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия?
38 Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа.
39 Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш.
40 И другими многими словами он свидетельствовал и увещевал, говоря: спасайтесь от рода сего развращенного.
41 Итак охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч.
42 И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах.
43 Был же страх на всякой душе; и много чудес и знамений совершилось через Апостолов в Иерусалиме.
44 Все же верующие были вместе и имели всё общее.
45 И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого.
46 И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца,
47 хваля Бога и находясь в любви у всего народа. Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви. (Деяния 2:36-47)».

То и тогда вряд ли к ним присоединится три тысячи человек, если Господь не будет «прилагать спасаемых к Церкви». То есть, организация церкви – это не только личная функция миссионера, но и дело Божие. Способностей организаторов здесь мало, надо чтобы и Бог «ПРИЛАГАЛ».

Иначе получится, как с пуськами у Кураева: выслушали его и поехали в америку деньги, заработанные на кощюнстве, тратить. Даст Бог – поймут, что совершили ошибку, а не даст – так и погибнут.

Но обратимся к деятельности Богородицы того времени и проследим Ее функции.

Она обращала заблуждающихся на путь истины, призывала грешников к покаянию. И была щит крепкий, стена необоримая и страж, неусыпный, покрывающий и защищающий человека, от всех врагов видимых и невидимых, и избавляющий от всякого вреда, душевного и телесного. В то время Ее называли «сущим в бедах прибежище, скорбящих утешение, больных исцеление, немощных укрепление, вдов заступница, сирот милосердая Мать».

Вместе со всеми Апостолами Мария Дева бросала жребий, куда Ей идти благовествовать и упразднять идольскую прелесть, власть князя тьмы разрушать, Царство Христово утверждать. Ей выпала Иверия. И только Ангел остановил Ее тем, что призвал потрудиться в земле иной.

Вернемся чуть – чуть назад и посмотрим Ее деятельность.

Высота добродетелей, глубина смиренномудрия никогда не покидали Ее. Не для славы и почета, дарует Она земле Афонской в щит и ограждение иноков икону Свою.

Ее называют солнцем, сияющим благодатью и славою всей вселенной; молнией, души просвещающей и многих научающей. А на земле ходила тихая, скромная странница, слез наших избавление, сирых защитница и утешение, единственная радость в чужой стране, Божие к нам благоволение.

Если вспомнить акафисты, посвященные Богородице, то можно лучше понять, проделанную Ею работу.

Взбранная Воеводо, враги побеждающая, страху Божию научающая, обещания Своего не отступающая.

Не переставая помышлять о спасении человека, Она от многих бед избавляет и на путь добродетели наставляет. От огня, меча и нашествия иноплеменных, от глада и напрасной смерти освобождает. Милосердная утешительница всех скорбящих и обремененных, не отвергающая всех презренных и отверженных. Самых отчаянных изо рва погибели исхищает.

Обнаженных добрых дел, Своим покровом и заступлением не оставляет. Она же и — покров в день кончины, мытарств горьких избавление, от власти князя воздушнаго освобождение.

Православной Церкви непоколебимый столп; ересей и расколов обличение.

Светлыми лучами чудотворных икон Своих весь мир озаряющая; дары исцелений и милостей от них источающая, источник чудес неисчерпаемый; всякой милости подательница, всегда теплая о нас ходатаица к Богу, мглу душевредных страстей отгоняющая, к горнему умы и сердца направляющая. Крепкая надежда вечного спасения всем христианам и самоотверженный борец за души человеческие.

Таков не полный перечень Ее дел как благовестницы. И на все необходима была энергия Духа Святого и Сына Божьего.

«Эти два ниспослания Духа Святаго — функциональное и личное — дополняют, однако, друг друга; как это видно на примере апостолов и их преемников: свои обязанности в Церкви можно выполнять хорошо только тогда, когда делаются усилия достигнуть святости, а вместе с тем трудно достигнуть святости, пренебрегая теми обязанностями, которые возложены на человека Богом. То и другое должно все более и более сливаться в течение жизни…

Нечто подобное можно увидеть и в роли Богоматери; …объективная жизненная задача Богоматеринства, возложенная на Нее в день Благовещения, становится и субъективным путем Ее освящения (Лосский. Всесвятая. С. 168-169).
С одной стороны это верно и с ним можно согласиться, в смысле: одно действие помогает другому. А с другой, служебное и личностное надумано, и разбиваются о сошествия Святого Духа на пророков и ветхозаветных праведников. Ибо там не было двух и трех сошествий, одного хватало, чтобы человек шел и выполнял волю Божию. Даже так случалось.

«25 И сошел Господь в облаке, и говорил с ним, и взял от Духа, Который на нем, и дал семидесяти мужам старейшинам. И когда почил на них Дух, они стали пророчествовать, но потом перестали.
26 Двое из мужей оставались в стане, одному имя Елдад, а другому имя Модад; но и на них почил Дух [они были из числа записанных, только не выходили к скинии], и они пророчествовали в стане.
27 И прибежал отрок, и донес Моисею, и сказал: Елдад и Модад пророчествуют в стане.
28 В ответ на это Иисус, сын Навин, служитель Моисея, один из избранных его, сказал: господин мой Моисей! запрети им.
29 Но Моисей сказал ему: не ревнуешь ли ты за меня? о, если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них! (Числа 11:25-29)».

«35 Продолжая учить в храме, Иисус говорил: как говорят книжники, что Христос есть Сын Давидов?
36 Ибо сам Давид сказал Духом Святым: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих.
37 Итак, сам Давид называет Его Господом: как же Он Сын ему? И множество народа слушало Его с услаждением. (От Марка 12:35-37)».

Псалмы были для всех иудеев образцом молитвы к Богу, следовательно, все, молившиеся, так или иначе, знали о действии Святого Духа.

«Не отвергни меня от лица Твоего и Духа Твоего Святаго не отними от меня. (Псалтирь 50:13)».

«Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? (Псалтирь 138:7)».

«10 Но они возмутились и огорчили Святаго Духа Его; поэтому Он обратился в неприятеля их: Сам воевал против них.
11 Тогда народ Его вспомнил древние дни, Моисеевы: где Тот, Который вывел их из моря с пастырем овец Своих? где Тот, Который вложил в сердце его Святаго Духа Своего,
(Исаия 63:10,11)».

«1 В двадцать четвертый день этого месяца собрались все сыны Израилевы, постящиеся и во вретищах и с пеплом на головах своих.
2 И отделилось семя Израилево от всех инородных, и встали и исповедывались во грехах своих и в преступлениях отцов своих.
3 И стояли на своем месте, и четверть дня читали из книги закона Господа Бога своего, и четверть исповедывались и поклонялись Господу Богу своему.
(Неемия 9:1-3).

6 [И сказал Ездра:] Ты, Господи, един, Ты создал небо, небеса небес и все воинство их, землю и все, что на ней, моря и все, что в них, и Ты живишь все сие, и небесные воинства Тебе поклоняются.
7 Ты Сам, Господи Боже, избрал Аврама, и вывел его из Ура Халдейского, и дал ему имя Авраама,
8 и нашел сердце его верным пред Тобою, и заключил с ним завет, чтобы дать [ему и] семени его землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, Иевусеев и Гергесеев. И Ты исполнил слово Свое, потому что Ты праведен.
(Неемия 9:6-8).

13 И снисшел Ты на гору Синай и говорил с ними с неба, и дал им суды справедливые, законы верные, уставы и заповеди добрые.
14 И указал им святую Твою субботу и заповеди, и уставы и закон преподал им чрез раба Твоего Моисея. 15 И хлеб с неба Ты давал им в голоде их, и воду из камня источал им в жажде их, и сказал им, чтоб они пошли и овладели землею, которую Ты, подняв руку Твою, клялся дать им. (Неемия 9:13-15).

И Ты дал им Духа Твоего благого, чтобы наставлять их, и манну Твою не отнимал от уст их, и воду давал им для утоления жажды их.
(Неемия 9:20)».

«27 И узнаете, что Я посреди Израиля, и Я — Господь Бог ваш, и нет другого, и Мой народ не посрамится вовеки.
28 И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения.
(Иоиль 2:27,28)».

«7 И устыдятся прозорливцы, и посрамлены будут гадатели, и закроют уста свои все они, потому что не будет ответа от Бога.
8 А я исполнен силы Духа Господня, правоты и твердости, чтобы высказать Иакову преступление его и Израилю грех его.
(Михей 3:7,8)».

Иоанн Предтеча исполнился Духа Святого от чрева матери, и пророчествовал ей, еще находясь в ее чреве. Какое дело он совершал – общественное или личное. Икакой Дух на нем почил – служебный или личный?

«15 ибо он будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера, и Духа Святаго исполнится еще от чрева матери своей;
16 и многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их;
(От Луки 1:15,16)».

«41 Когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве ее; и Елисавета исполнилась Святаго Духа,
42 и воскликнула громким голосом, и сказала: благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего!
43 И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?
44 Ибо когда голос приветствия Твоего дошел до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моем.
(От Луки 1:41-44)».

Более того, Дух Святой пребывал на Апостолах и до, так называемого, «служебного» сошествия.

«1 И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь.

…5 Сих двенадцать послал Иисус, и заповедал им, говоря: на путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите;
6 а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева;
7 ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное;
8 больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте.

…12 а входя в дом, приветствуйте его, говоря: мир дому сему;
13 и если дом будет достоин, то мир ваш придет на него; если же не будет достоин, то мир ваш к вам возвратится.
……….
19 Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать,
20 ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас.
(От Матфея 10:1-20)».

Это не единичное свидетельство. Как определить схождение Духа, было ли оно личностным или функциональным.

«7 И, призвав двенадцать, начал посылать их по два, и дал им власть над нечистыми духами.

……

12 Они пошли и проповедывали покаяние;

13 изгоняли многих бесов и многих больных мазали маслом и исцеляли.

(От Марка 6:7-13)».

«1 После сего избрал Господь и других семьдесят учеников, и послал их по два пред лицем Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти,

2 и сказал им: жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою.

3 Идите! Я посылаю вас, как агнцев среди волков.

…..

9 и исцеляйте находящихся в нём больных, и говорите им: приблизилось к вам Царствие Божие.

…….16 Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня.
17 Семьдесят учеников возвратились с радостью и говорили: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем.
18 Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию;
19 се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам;
20 однакож тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах.
21 В тот час возрадовался духом Иисус и сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам. Ей, Отче! Ибо таково было Твое благоволение.
22 И, обратившись к ученикам, сказал: всё предано Мне Отцем Моим; и кто есть Сын, не знает никто, кроме Отца, и кто есть Отец, не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть.
23 И, обратившись к ученикам, сказал им особо: блаженны очи, видящие то, что вы видите!
24 ибо сказываю вам, что многие пророки и цари желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали.
(От Луки 10:1-24)».

«Ты устами отца нашего Давида, раба Твоего, сказал Духом Святым: что мятутся язычники, и народы замышляют тщетное?
(Деяния 4:25)».

Но не только пророк Давид говорил Духом Святым, все пророки предсказывали Боговоплощение, Его страдание и Воскресение.

«10 К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати,
11 исследывая, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу.
12 Им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес, во что желают проникнуть Ангелы.
(1-е Петра 1:10-12)».

«19 И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших,
20 зная, прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою.
21 Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым.
(2-е Петра 1:19-21)».

«Потому сказываю вам, что никто, говорящий Духом Божиим, не произнесет анафемы на Иисуса, и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым.
(1-е Коринфянам 12:3)».

«15 Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди.
16 И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек,
17 Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет. (От Иоанна 14:15-17)».

Схождение благодати на человека – это всегда так много и так заметно, но охарактеризовать Его ДЕЙСТВИЯ ПРАКТИЧЕСКИ НЕВОЗМОЖНО.. Дух Святой всегда рядом с Сыном Божиим, всегда в нас, но действует в нас не всегда. Как Отец, пребывая Своей сущностью везде, трансцедентен творению, так и Дух Святой либо действует в человеке, либо нейтрален ему, либо противодействует.

«Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен.
(От Иоанна 7:39)».

И БОГОРОДИЦА ДО СОШЕСТВИЯ СВЯТОГО ДУХА ВО ВРЕМЯ БОГОВОПЛОЩЕНИЯ БЫЛА УЖЕ БЛАГОДАТНАЯ, ТО ЕСТЬ ОСВЯЩЕННАЯ СВЯТЫМ ДУХОМ. ДУХ СВЯТОЙ ДЕЙСТВОВАЛ В НЕЙ.

«28 Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами.
(От Луки 1:26-28)».

Как же тут пишется, что у Нее была грешная плоть? Грех – это противодействие Богу, неужели Дух Святой мог противодействовать Богу? Несомненно, когда Дух Святой отходил временно от Нее, Она могла что-то подумать или сделать не так, но после молитвы Ее, Господь возвращался и очищал неправильные действия, исправлял все по Ее просьбе.

Во время Архангельского приветствия Дух Святой сначала оставил Ее, для того, чтобы решение о Боговоплощении было принято Ею самостоятельно, а после Ее вопросов и согласия вновь вошел в Нее и все освятил, что едва изменилось от Ее житейских вопросов и размышления. Но Сын Божий взял чистейшую плоть, первозданную. Стал Вторым Адамом. И ничего в Богодице не очищал.

Вторым – это не значит, поплоше, чем первый. Напротив, Его плоть была не только чистой, как у первозданного, но еще и благодатной, энергетической, тагда как у первозданного плоть только питалась благодатной энергией от дерева жизни.

В сотворенном мире человечество действительно впервые стало божественным, обоженным в лице Единственного Человека Иисуса Христа. Но Богородица в тот момент не стала богиней нетленной. Она прошла человеческий путь до конца. Так же, как мы, страдала и плакала, голодала и терпела невзгоды, сострадала человеческим нуждам и просила Бога о помощи, и тогда и теперь Она не понаслышке знала боль и спешила на помощь плачущим.

Ей было уготовано стать рядом с Сыном в Царствии, но прежде Она всю Его короткую жизнь на земле была рядом с Ним неотлучно. Так и ходила по горным тропам страны вместе с Ним от момента зачатия до Вознесения. Чтобы стать Царицей Небесной, Ей пришлось «пить чашу вместе с Сыном». Мать человеческая действительно страдала с Ним ежедневно, когда гнали, когда смеялись над Ним, когда голодали и дрожали от холода во время освящения Египта.

Его дело всегда было Ее делом, Ее жизнью, только Она по-человечески всегда переживала за Него больше, чем Он Сам. Быть Матерью Бога, знать, чуть ли не с первых дней Его рождения, что Его убьют у Нее на глазах, и не знать, когда, что может быть тяжелее для Матери?

Каждый год Она ходила вместе с Чадом в храм на Пасху, и каждый год несла Его на смерть, а потом вела за руку, наконец, настало время, когда торопилась за Ним сзади, боясь отстать от молодых и сильных Учеников. И всякий раз мысль о Его смерти неожиданно всплывала у Нее в сознании, и Она спешила, спешила защить от невзгод и от смерти. Что может быть тяжелее знания и мысли, что ты не можешь, не должен изменить Крест Сына Твоего?

Итак, мы с вами нашли не только благодатным пречистое тело Богородицы, но и причину смерти Ее тела, которая заключалась в том, что Пресвятая Дева Мария истощала ниспосылаемую Ее благодать на грешников, в результате чего тело Ее к моменту смерти не было полностью обоженым, что привело его к летальному исходу.

Но так как отклонение было очень незначительным, то достигнув дерева жизни, Богородица компенсировала недостающее. Поэтому Господь забрал Ее тело после погребения очень быстро.

Получив в Царствии Небесном постоянную благодать имени своему, Богородица продолжает молиться за грешников и посылать благодать молящимся Ей, но теперь благодать Ее не истощается, как то было на земле во время Ее человеческой жизни.

«Посему Пресвятая Дева Мария есть предвечно усмотренный и предустановленный центр тварного мира». (Протоиерей Сергий Булгаков, Глава третья, Боговоплощение).

Лит.: Игнатий (Брянчанинов), свт. Изложение учения Православной Церкви о Божией Матери. СПб., 1868. Б. м., 1990Р; Догмат о почитании Пресв. Богородицы и Приснодевы Марии: По Стефану Яворскому. М., 18872;
«Слава Богоматери»: Собр. изречений митр. Филарета (Дроздова), выполненное П. Кременецким. М., 1888;
Булгаков С., прот. Купина Неопалимая: Опыт догматического истолкования некоторых черт в правосл. понимании Богоматери. П., 1927;
Сергий (Страгородский), патр. Почитание Божией Матери по разуму Святой Православной Церкви // ЖМП. 1973. № 9. С. 57-61;
Православное почитание Божией Матери. Вильмуассон; СПб., 1992;
Всесвятая: Правосл. догматическое учение о почитании Божией Матери: Сб. работ. [М.], 2001.
М. С. Иванов

Католическое учение о Божией Матери

Догматическое учение и литургическое почитание Богородицы получило в Римско-католической Церкви значительное и своеобразное развитие. Поклонение Деве Марии на христ. Западе существовало издревле и долгое время развивалось в русле единой традиции неразделенной Церкви. Однако достаточно рано начинает проявлять себя и типично зап. восприятие ее служения, на почве к-рого возникают 2 мариологических догмата: о непорочном зачатии Девы Марии и о взятии Ее в Небесную Славу.

8 дек. 1854 г. папа Пий IX буллой «Ineffabilis Deus» утвердил догмат о непорочном зачатии Девы Марии (Maria Immaculata), определявший, что «Дева Мария была с самого первого момента Своего Зачатия особой благодатью… Всемогущего Бога, ввиду заслуг Иисуса Христа… сохранена не запятнанной никаким пятном первородного греха» (Христианское вероучение: Догматические тексты учительства Церкви III-XX вв. СПб., 2002. С. 228; см. также: Lumen gentium (LG). VIII 52). Согласно этому догмату католич. Церкви, с момента зачатия Богоматери, вне всякого Ее участия, Ее Божественный Сын до Своего воплощения и крестной смерти распространил на Нее искупительное действие Голгофской жертвы. В отличие от всех людей, к-рые искуплением Христовым могут освободиться от первородного греха, присущего их природе, Мария была изначально свободна от заражения им. По определению энциклики Пия XII «Mystici Corporis» (1943), Божия Матерь была «свободна от всякого греха, будь то личного или наследственного» (Христианское вероучение. С. 231). Такое состояние природы Богоматери есть следствие особого действия Бога. Он возвращает Ее природе благодать, утраченную прародителями в грехопадении, и этим, согласно католич. учению, освобождает Марию от первородного греха. «…Этим даром исключительной благодати Она значительно превосходит все прочие тварные существа: и небесные, и земные» (LG. VIII 53).

Для обоснования догмата о непорочном зачатии Богородицы римско-католич. богословие использует весьма косвенные свидетельства Свящ. Писания, в частности Быт 3. 15: «И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту». Слова о «семени жены» чаще всего относят к Спасителю и поэтому отождествляют упоминаемую здесь «жену» с Его Матерью, новой Евой. По мнению католич. богословов, в таком качестве она призвана вместе со Своим Божественным Сыном участвовать во вражде змию и в победе над ним, к-рая была бы несовершенной, если бы Богородица сама пребывала под его властью, т. е. под бременем греха. Приветствие арх. Гавриила «Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою» (Лк 1. 28) также истолковывается католич. богословием как доказательство того, что в самом призвании к Богоматеринскому служению Мария преисполнена благодати (gratia plena). В словах прав. Елисаветы «благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего!» (Лк 1. 42) усматривается указание на то, что Мария получает такое же благословение, как и ее Сын, и поэтому должна быть, подобно Ему, неподвластной греху. Значительную роль в развитии этого учения сыграла и общая эволюция зап. понимания первородного греха, к-рый воспринимался уже не как испорченность природы, а как утрата благодати.

Утверждение учения о непорочном зачатии в сознании католич. Запада связано с влиянием Иоанна Дунса Скота, разрешившего непреодолимую для его предшественников проблему — безгрешность Марии разрушает всеобщность искупления, ибо если она свободна от греха, то не нуждается в искуплении, к-рое, т. о., перестает быть всеобщим. Полагая, что Мария избавлена от греха, Иоанн Дунс Скот при этом не считал, что Она не нуждается в искуплении, и на этом основании выдвинул идею «пред-искупления» (praeredemptio). «Более важное благодеяние — предохранить от зла, нежели позволить впасть во зло» (Иоанн Дунс Скот. Избранное. М., 2001. С. 309), поэтому Спаситель силою грядущего искупления предохраняет Свою Матерь от греха прежде начала Ее бытия, и непорочное зачатие становится самым совершенным родом искупления. Благодать Божия не удаляет грех из природы Богоматери, а предотвращает его появление в Ней, и именно в этой трактовке учение о непорочном зачатии было впосл. догматизировано папой Пием IX.

Догмат о непорочном зачатии для нас не имеет значения, ибо благодать Святого Духа исправляет энергию человека всякий раз, когда нисходит на него. Человек может быть рожден с огромным отклонением от нормы его энергии, что представляет собой последствия греха, как родителей его, так и наследственности, но Дух Святой, нисходя на природу человека, способен исправить его энергию, освятить его плоть и сделать благодатной.

Потому Богородица могла родиться совершенно святой от праведного Иакима и Анны, но могла очистить и освятить свою плоть в храме в течение своей девятилетней жизни в нем.

Но к моменту благовестия Она была Благодатной, НО НЕ ОБОЖЕННОЙ. Сошествие Святого Духа во время Благовещения на Нее, подготовило Ее плоть к принятию ее Сыном Божиим. Таким образом, догмат о непорочном зачатии исключается из нашего богословия.

Тогда как в богословии каталическом нет понятия благодати Святого Духа и благодати Сына Божиего, которые по-разному освящают плоть. Если Дух Святой исправляет движение энергии человека и любого творения, то Сын Божий посылает благодать, которая обоживает творение, делает его богом по благодати.

Первая, но неудачная попытка соборного принятия догмата о непорочном зачатии Девы Марии была предпринята на Базельском Соборе; догмат был утвержден на 36-й сессии, состоявшейся уже после того, как Собор был распущен папой. Тридентский Собор, признавая вопрос о безгрешности Марии нерешенным (декрет о первородном грехе), ограничился косвенной поддержкой его в декрете об оправдании. Целостное изложение учения о непорочном зачатии, предваряющее буд. догмат, предложил в 1661 г. папа Александр VII в послании «Sollicitudo omnium ecclesiarum», а в 1708 г. папа Климент XI учредил всецерковное празднование Непорочного Зачатия Богородицы. Окончательное его утверждение состоялось в 1854 г. при поддержке ордена иезуитов, к-рый после утраты францисканцами своего влияния наиболее последовательно отстаивал изначальную безгрешность Девы Марии. Завершением истории догмата непорочного зачатия стали лурдские явления Богородицы в 1858 г., к-рые многими, хотя и безосновательно, воспринимались как его чудесное подтверждение.

Правосл. Церковь не может принять догмат о непорочном зачатии, потому что он противоречит учению о всеобщей греховности человеческого рода. «Определение «привилегия», дарованная Пресвятой Деве ввиду будущей заслуги Ее Сына,- пишет Лосский,- противно духу православного христианства; оно не может принять этот крайний юридизм, который стирает действительный характер подвига нашего искупления и видит в нем только лишь отвлеченную заслугу Христа, вменяемую человеческому лицу до страдания и Воскресения Христова, даже до Его Воплощения, и это по особому Божиему произволению». (Догмат о непорочном зачатии // Всесвятая: Сб. С. 146-147).

Понятие греховности всего человечества истекает из того заявления Господа, что свят один Бог, то есть все действия Бога святы, а человек может быть свят лишь в том случае, если приобщится к ним, к действиям Бога. Будьте святы, потому что Я свят, говорит Господь, ДЕЙСТВУЙТЕ, КАК БОГ, И НЕ ПРОТИВОДЕЙСТВУЙТЕ БОГУ.

Поэтому человеческая греховность и святость – величины непостоянные. Сейчас человек свят, живет и действует в соглсии с Богом, а через минуту противодействует Богу, теряет свою святость, и ему требуются определенные усилия, чтобы достичь святости вновь.

Богородица не исключение из этого правила.

Даже, если предположить, что Пресвятая Дева родилась без последствий греха, то и тогда мы видим в Евангелии Ее противодействие Сыну в Кане Галилейской во время брака. Этот маленький пример говорит нам о том, что дара не грешить у Богородицы не было. Она жила, как все человечество, но по молитвам Ее Господь посылал Ей много благодати, и она мало грешила, но отдавала свою энергию грешным людям, лечила их, что уменьшало Ее энергетический запас. Таким образом, полное земное обожение у Нее не состоялось.

«Православная Церковь, основываясь на древнем предании, верует, что Божья Матерь после Своей смерти в третий день воскресла и была вознесена с телом на небо, как Христос и некоторые ветхозаветные праведники (Енох и Илия)». (Игумен Иларион (Алфеев), Таинство веры, Введение в православное догматическое богословие, Богородица и святые).

Если с первой частью мы вполне согласны, то есть, «Божия Матерь воскресла и вознесена с телом на небо», то вторую категорически отвергаем, ибо до Христа нp class=»MsoNormal»икто из пророков и праведников на небо не был вознесен. Иначе Он напрасно приходил и распялся. Енох и Илия перечеркивают всю Христологию.

Она умерла, как все, душу Ее принял Господь, а тело взял, после полного его обожения.

Молясь о других, святые так же не успевают обожить свое тело полностью, потому восходят на Небо душою. Но получив постоянную благодать своему имени, помогают тем, кто просит помощи у них.

Догматическим продолжением учения о непорочном зачатии Богородицы является догмат о «взятии» (assumptio) Ее в Небесную Славу. В нояб. 1950 г. папа Пий XII по праву непогрешимого учительства провозгласил в апостольской конституции «Munificentissimus Deus», что «Непорочная Матерь Божия, Приснодева Мария, закончив путь Своей земной жизни, была взята с телом и душой в Небесную Славу» (Христианское вероучение. С. 233). Это вероучительное решение, как и предыдущий мариологический догмат, было принято без Собора, на основе опроса епископов. Логически оно прямо связано с догматом о непорочном зачатии, о чем свидетельствует послание папы Пия XII «Fulgens corona gloriae» 8 сент. 1953 г. (AAS 45 (1953). P. 590-591), ибо «догмат о взятии в Небеса Пресвятой Девы Марии с душой и телом является увенчанием и завершением первого благодатного преимущества Богородицы, т. е. Ее непорочного зачатия. …Такими высочайшими преимуществами, дарованными Пресвятой Деве, осветились ярким светом как рассвет, так и закат Ее земной жизни».

Развитие представлений о вознесении на Небо Богоматери в раннем средневековье было достаточно сдержанным, Мартирологий Усуарда (IX в.), получивший широкое богослужебное распространение, оставляет вопрос об образе кончины Богородицы открытым. Лишь в XII-XIII вв. идея телесного вознесения Девы Марии получила значительное распространение. В сер. XVI в. она закрепляется в новой редакции Бревиария, проведенной папой Пием V, в сер. XVIII в. папа Бенедикт XIV объявляет учение о телесном вознесении благочестивым верованием, к-рое, однако, не принадлежит к сокровищнице веры. В сер. XIX в. оно получает новое развитие, во многом под влиянием принятия первого мариологического догмата; на Ватиканском I Соборе ок. 200 епископов выступили в его поддержку, к-рая стала преобладающей при опросе епископата, проведенном в 1946 г. перед окончательным принятием догмата.

Учение о взятии Девы Марии в Небесную Славу с душой и телом довольно скоро обнаружило свою догматическую небезупречность. Текст апостольской конституции папы Пия XII «Munificentissimus Deus» однозначно определяет образ исхода Пресв. Богородицы из земного бытия: «Поскольку наш Спаситель — Сын Марии, Он… не мог не воздать чести… Своей Возлюбленной Матери. И поскольку Он мог оказать Ей эту великую честь, сохранив Ее от тления и смерти, следует верить, что Он это сделал» (Христианское вероучение. С. 233).

Правосл. Церковь не признает ни догмата о непорочном зачатии, ни догмата о взятии Богоматери в Небесную Славу с душой и телом также потому, что не признает т. н. «догматического развития» (см. ст. Догматического развития теория), т. к. оно противоречит учению о полноте веры.

Значительной составляющей католич. мариологии является учение о посредническом служении Богородицы, к-рое не является догматом Римско-католической Церкви, но имеет давнее и широкое распространение. Оно опирается на идею соискупительного служения Марии, к-рая восходит к XV в. и получает догматическое признание в XX в., во многом в связи с догматом о взятии Приснодевы в Небесную Славу с душой и телом. Энциклика папы Пия X «Ad diem illum» (1904) утверждает, что Мария «соединена Христом с искупительным деянием» (Христианское вероучение. С. 230); энциклика папы Пия XII «Mystici Corporis» (1943) определяет, что Мария, «будучи свободна от всякого греха, будь то личного или наследственного, и теснейшим образом соединена со Своим Сыном, представила Его на Голгофе Вечному Отцу, принеся вдобавок во всесожжение Свои права и Свою любовь Матери… за всех сыновей Адама, несущих на себе печать первородного греха» (Там же. С. 231); упоминание о соискупительном служении Марии содержит апостольская конституция папы Пия XII «Munificentissimus Deus» (1950).

К идее соискупительного служения Богоматери присоединилась идея «замещающего» почитания Ее, к-рое стало именоваться «обновлением» почитания; результатом явились поиски связи особого почитания Девы Марии с троичным христ. богопочитанием. Это становится возможным, согласно папе Павлу VI («Marialis cultus» — МС), благодаря «узам, связывающим Деву Марию с Богом Отцом, Сыном и Святым Духом, а также с Церковью» (MC. 29). «По мнению папы Павла VI, первый и основной принцип обновления почитания св. Марии — это троичность (MC. 25). Благочестивые обряды, в которых почитается Дева Мария, должны явственно указывать на Пресвятую Троицу (MC. 25)» (Кудасевич. С. 320).

Протестантское отношение к Богородице

Почитание Богородицы противоречит основному постулату Реформации — единоспасающей вере, исключающей любых посредников между Богом и человеком. М. Лютер еще признавал приснодевство Марии и даже возможность Ее заступничества перед Богом, и почитание некоторых богородичных праздников сохранялось в лютеранстве вплоть до эпохи Просвещения. Однако У. Цвингли уже отвергал возможность молитвенного обращения к Ней, но самым решительным противником почитания Богородицы стал Ж. Кальвин, считавший его идолослужением, («кощунство, — пишет он, — когда молят Деву Марию приказать Своему Сыну исполнить их просьбы», когда относят к Ней, а также ко всем святым «то, что свойственно только Богу и Иисусу Христу»). (Кальвин Ж. Наставление в христианской вере. М., 1998. Т. 3. С. 338), поэтому в швейцарской Реформации оно угасло достаточно скоро.

В чем неправ Кальвин?

Прежде всего, в том, что он невнимательно читал Евангелие.

Господь слушал просьбы Своей Матери и выполнял их. Тому пример с браком и вином.

Далее, Господь рекомендовал христианам молиться друг за друга, то есть помогать друг другу своей благодатью.

«44 А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас,

45 да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных.

(От Матфея 5:44,45)».

«благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас.

(От Луки 6:28)».

«13 Злостраждет ли кто из вас, пусть молится. Весел ли кто, пусть поет псалмы.
14 Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне.
15 И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему.
16 Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного.
17 Илия был человек, подобный нам, и молитвою помолился, чтобы не было дождя: и не было дождя на землю три года и шесть месяцев.
18 И опять помолился: и небо дало дождь, и земля произрастила плод свой.
19 Братия! если кто из вас уклонится от истины, и обратит кто его,
20 пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов.
(Иакова 5:13-20)».

Просьб о молитве в святом Писании очень много, и каждая из них показывает разные стороны молитвы. Господь учит нас молиться Отцу Небесному друг за друга, и за святых, и за грешных. Для чего учит молиться, если посредничество Кальвин отменяет. Но в том-то и дело, что, если мы молимся за врагов своих, то Господь посылает благодать им, и те исцеляются от неприязни к нам, перестают воевать с нами. Если молимся за друзей, то помогаем им преодолеть болезнь или другое неустройство.

Апостол Павел просил молитв, чтобы лучше благовествовать ему.

Человек не приказывает Богу, но делится своей благодатью с другом или врагом своим с Божией помощью.

«Ибо человеку, который добр пред лицем Его, Он дает мудрость и знание и радость; а грешнику дает заботу собирать и копить, чтобы после отдать доброму пред лицем Божиим. И это — суета и томление духа! (Екклесиаст 2:26)».

И Господь не запрещает помогать друг другу, не запрещал Он и Богородице, но не раз предупреждал, что нельзя отдавать все, нельзя увлекаться тратить энергию на пустяки. Необходимо помнить, что ты брат, и сестра, и мать Господу, если станешь обоженой и сможешь жить в Его Царствии.

«18 Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых
19 и о мне, дабы мне дано было слово — устами моими открыто с дерзновением возвещать тайну благовествования,
(К Ефесянам 6:18,19)».

«3 Молитесь также и о нас, чтобы Бог отверз нам дверь для слова, возвещать тайну Христову, за которую я и в узах,
4 дабы я открыл ее, как должно мне возвещать.
(К Колоссянам 4:3,4)».

«Братия! молитесь о нас. (1-е Фессалоникийцам 5:25)».

«Итак, молитесь за нас, братия, чтобы слово Господне распространялось и прославлялось, как и у вас,
(2-е Фессалоникийцам 3:1)».

«18 Молитесь о нас; ибо мы уверены, что имеем добрую совесть, потому что во всем желаем вести себя честно.
19 Особенно же прошу делать это, дабы я скорее возвращен был вам.
(К Евреям 13:18,19)».

Протестантов смущает не столько молитва друг за друга, сколько молитва умерших о живых и молитва живых об умерших.

Можно сколько угодно препираться о положении и месте умерших, но в Писании говорится, что у Бога все живы.

«а вы, прилепившиеся к Господу, Богу вашему, живы все доныне.
(Второзаконие 4:4)».

«Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы.
(От Луки 20:38)».

Живы, значит, живут, действуют, а не лежат штабелями, как диски на полках. Следовательно, могут и помолиться о живых, как и живые об умерших. Особенно те, кто имеет много благодати.

«Божья Матерь стоит во главе сонма святых, прославляемых Церковью. Почитание святых и молитва к ним является древнейшей традицией Церкви, сохраняющейся с апостольских времен. Несправедливы обвинения в адрес Церкви, будто она поклоняется людям наравне с Богом, нарушая заповедь «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Мф. 4:10). Греческое богословие четко различает служение (latreia) Богу и почитание (proskynesis) святых, которым воздается честь не как богам, но как людям, достигшим духовной высоты и соединившимся с Богом. Святые тесно связаны между собой и со Христом. Поклоняясь святым, мы почитаем Христа, Который живет в них: «Христос есть начало, середина и конец. Он есть во всех – и в первых, и в средних, и в последних… – говорит преподобный Симеон Новый Богослов. – Те, кто из рода в род через исполнение заповедей становятся святыми, приходя на смену прежним святым, соединяются с ними, озаряясь, подобно им и принимая благодать Божию по причастию, и все они становятся как бы некой золотой цепью, будучи каждый отдельным звеном, соединяющимся с предыдущим через веру, дела и любовь». [Главы богословские, умозрительные и практические 3, 2-4 [SC 51, 120-122].].

Золотая цепь христианской святости тянется от апостольского века до наших дней: и сейчас есть немало святых – тайных и явных – которые когда-нибудь будут прославлены Церковью». (Игумен Иларион (Алфеев), Таинство веры, Введение в православное догматическое богословие, Богородица и святые).

«Официальное причисление к лику святых, или канонизация – явление довольно позднее: раннехристианская Церковь не знала особых актов канонизации или прославления. Мученик, пострадавший за Христа, сразу после своей смерти становился объектом благоговейного почитания верующих: ему молились, на его гробнице совершали Литургию. В Русской Православной Церкви до сих пор сохраняется правило совершения Литургии на антиминсе, в котором обязательно должна быть частица мощей святого или мученика (антиминс – специальный плат, лежащий на престоле). Это подчеркивает связь Церкви земной, сегодняшней, состоящей из живых, и Церкви небесной, торжествующей, состоящей из прославленных Богом святых. Это также указывает на мучеников как на основу и фундамент Церкви. «Кровь мучеников есть семя христианства», – говорил Тертуллиан. [ PL 1, 534.]. Не всегда Церковь земная имела возможность торжественно канонизировать святых и мучеников – их почитание нередко бывало тайным. Греческая Церковь, находившаяся долгие годы под властью Оттоманской империи, не могла открыто провозгласить святыми своих новомучеников, пострадавших от турок, тем не менее почитание их, хотя бы и тайное, было всеобщим среди православных. Точно так же Русская Церковь, находившаяся под властью большевиков, не могла открыто прославить тысячи новомучеников, погибших после 1917 года от рук большевиков в беспрецедентное по своим масштабам и самое кровопролитное гонение на Церковь, которое когда-либо знала история. Однако народ и отдельные священники тайно совершали им службы, не дожидаясь формальной канонизации, которая была невозможна в тех условиях.

Почитание того или иного святого не является следствием акта канонизации. Скорее, наоборот, канонизация происходит вследствие всенародного почитания святого. Есть святые, о жизни которых не известно почти ничего, а почитание их является всеобщим, как, например, святитель Николай, архиепископ Мир Ликийских, живший в IV веке. Его прославляют христиане как Восточной, так и Западной Церкви; даже нехристиане, обращаясь в молитве к святителю Николаю, получают от него помощь. Это всемирное почитание святителя Николая основано на опыте Церкви: святитель Николай стал «личным другом» тысяч христиан, которым он когда-либо помог, которых спас от гибели…

Не только люди прославляют святых, но и Сам Бог дает иногда видимые подтверждения святости того или иного человека. Например, тела многих святых на протяжении столетий вообще не подвергаются тлению. Мощи (тело) святителя Николая, находящиеся в итальянском городе Бари, источают целебное и благоуханное миро. Мощи святых мучеников Антония, Иоанна и Евстафия, которые находятся в Вильнюсском Свято-Духовом монастыре, за 650 лет с момента гибели мучеников (они пострадали в 1346 году) не подверглись ни малейшему тлению, хотя много лет пролежали под землей (возможность мумификации исключена даже теоретически, так как тела троих юношей были зарыты в землю их палачами). От мощей святых происходят исцеления, засвидетельствованные многими людьми.

Нецерковному человеку бывает трудно понять, зачем нужно молиться святым, когда есть Христос. Однако святые – не посредники между нами и Христом; скорее, они наши небесные друзья, способные услышать нас и помочь своей молитвой. Тот, кто не имеет друзей на небесах, не может правильно воспринять это благоговейное почитание, которым окружены святые в Православной Церкви. Лишая верующих возможности непосредственного и живого общения со святыми, протестанты и сектанты оказываются оторванными от золотой цепи святости, восходящей к апостолам и Христу. Но христианская община, оторванная от этой цепи, не может быть полноценной Церковью, потому что Церковь небесная, торжествующая, и Церковь земная, странствующая, связаны неразрывно. Оторвавшись от неба – от Божьей Матери и святых – Церковь превращается в земную организацию и перестает быть мистическим телом Христа, объединяющим живых и усопших, грешников и святых». (Игумен Иларион (Алфеев), Таинство веры, Введение в православное догматическое богословие, Богородица и святые).

Лит.: Осинин И. Т. Римский новый догмат о зачатии Пресв. Девы Марии без первородного греха пред судом Св. Писания и Св. Предания Св. Отцов. СПб., 1858; Булгаков А. И. О принятии еще одного нового догмата в римском католицизме. К., 1903; Лебедев А. А. Разности Церквей Восточной и Западной в учении о Пресв. Деве Марии Богородице: О непорочном зачатии. СПб., 1903; Hugon E. Marie plene de grâce. P., 1926; Campana E. Maria nel culto cattolico. Torino, 1944; Jugie M. La mort et l’assomption de la Sainte Vierge. Vat., 1944; idem. L’Immaculée Conception dans l’Écriture Sainte et dans la tradition orientale. R., 1952; Roschini G. M. Compendium Mariologiae. R., 1946; idem. Mariologia. R., 1947-1948; idem. Il dogma dell’ Immacolata. Rovigo, 1953; Manteau-Bonamy H. M. Maternité divine et Incarnation. P., 1949; Winch R., Bennett V. The Assumption of Our Lady and Catholic Theology. L., 1950; Laurentin R. Court traité de théologie mariale. P., 1953; Congar Y. Christ, Our Lady and the Church. Westminster, 1957; O’Connor E. D. The Dogma of the Immaculate Conception: History and Significance. Notre Dame, 1958; МерзлюкинА. С. Окатолическомдогмате 1854 г. П., 1960; Semmelroth O. Mary: Archetype of the Church. N. Y., 1963; Сорокин В., прот. Догмат Римско-католической Церкви о взятии Божией Матери в небесную славу с православной точки зрения // БТ. 1973. Сб. 10. С. 67-89; Radkiewicz J. Auf der Suche nach einem mariologischen Grundprinzip: Eine hist.-systematische Untersuchung über die letzten hundert Jahre. Konstanz, 1990; Кудасевич И. Матерь Искупителя: библейские размышления. М., 2000; Лосский В. Н. Догмат о непорочном зачатии // Всесвятая: Православное догматическое учение о почитании Божией матери: Сб. работ. М., 2001. С. 145-155.
Игумен Иларион (Алфеев), Таинство веры, Введение в православное догматическое богословие, Богородица и святые.

Литургическое почитание Богородицы

«Пресвятая Богородица является Матерью Христа и Матерью Церкви – в Ее лице Церковь прославляет материнство, являющееся неотъемлемым достоянием и преимуществом женщины. Примечательно, что протестантские церкви, поручившие женщинам совершение Евхаристии и прочие священнические функции, не почитают Богородицу и не молятся Ей. Но Церковь, лишенная Божьей Матери, утрачивает полноту, так же, как не является полноценной Церковью община, лишенная священства». (Игумен Иларион (Алфеев), Таинство веры, Введение в православное догматическое богословие, Богородица и святые).

«Поминовение Пресвятой Богородицы всегда звучит на литургии в составе intercessio анафоры — в византийском чине литургии intercessio даже содержит особый возглас: «Изрzдно о Пресвятэй, Пречистэй, Преблагословеннэй, Славнэй Владычицэ Нашей Богородице и Приснодэвэ Марjи».

«Пресвzтyю, пречcтую, пребlгословeнную, слaвную вLчцу нaшу бцdу и3
приснодв7у мRjю со всёми свzтhми помzнyвше, сaми себE, и3
другъ дрyга, и3 вeсь жив0тъ нaшъ хrтY бGу предади1мъ». (ЛИТУРГИЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА).

Имя Пресвятой Девы Марии присутствует почти на всех ектениях, постоянно — на отпустах. Молитвы, обращенные к Богородице, входят в чинопоследование некоторых служб суточного круга и в келейные правила.

В богослужении используются многочисленные песнопения, посвященные Ей. Основная часть этих песнопений принадлежит службам богородичных праздников. В седмичном круге богослужения правосл. Церкви среда, пятница и воскресенье также особо посвящены Богородице — службы Октоиха включают стихиры и каноны в Ее честь. Практически все церковные последования содержат богородичны, служащие завершением тех или иных циклов песнопений.

Древнейшие богородичные песнопения восходят к III-IV вв., напр., текст тропаря ῾Υπὸ τὴν σὺν εὐσπλαγχνίαν (Подъ твое благоутробие) был найден на папирусе III в., происходящем из Египта (Giamberardini G. Il culto mariano in Egitto. Jerusalem, 1975. N 24. P. 96; Roberts C. Catalogue of the Greek and Latin papiry in the John Rayland library. Princeton, 1938. P. 150).

«Мы не будем приводить вдохновенных песней и слов великих свp class=»MsoNormal»ятителей и учителей вселенских о достоинстве Девы Марии. Переходя от рассказа о земной жизни Ее к повести о делах небесного Ее милосердия, приведем «слово» нашего родного писателя и святого, дивного святителя Димитрия Ростовского, который в таких бессмертных выражениях говорит о Богоматери: «Если бы кто меня спросил: что в поднебесной сильнее и крепче всего? — я бы ответил: нет ничего более крепкого и сильного на земле и на небе после Господа нашего Иисуса Христа, как Пречистая Владычица наша Богородица, Приснодева Мария. Сильна Она на земле: ибо Она стерла главу невидимого змея и попрала адскую силу, Ею воздвигаются победы, Ею ниспадают враги. Сильна Она и на небе: ибо Бога сильного и крепкого молитвами Своими связывает.

«Связывает, говорю, своими молитвами Бога, Которого некогда на земле связывала пеленами, ибо, когда Он, прогневленный нашими грехами, хочет нас казнить, внезапно карая, Она простирает к Нему умоляющия руки Свои и удерживает Его мстительную десницу, чтобы не погубить грешников с их беззакониями»». (Е. Поселянин, Земная жизнь Богоматери, ГЛАВА VIII, Почитание Богоматери).

Если с первой частью высказывания Димитрия Ростовского можно согласиться, то вторую принять нельзя.

Не связывает Богородица Бога, а просит о помощи, и проявляет Свою великую любовь к людям. Отдает Свою благодать, и за то любима Богом больще всех, ибо Он Сам сказал, что

«Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих. (От Иоанна 15:13)».

Иконография

Изображения Богородицы занимают исключительное место в христ. иконографии, свидетельствуя о Ее значении в жизни Церкви. Почитание Богородицы основывается на догмате о Боговоплощении: «Неописанное Слово Отчее, / из Тебе, Богородице, описася воплощаемь, / и оскверншийся образ в древнее вообразив, / Божественною добротою смеси, / но исповедающе спасение, / делом и словом, сие воображаем». (кондак 1-й недели Великого поста), поэтому впервые Ее изображение появляется в таких сюжетах, как «Рождество Христово» и «Поклонение волхвов». Отсюда развиваются впоследствии другие иконографические темы, отражающие догматический, литургический и исторический аспекты почитания Богородицы. О догматическом значении образа Богородицы свидетельствует Ее изображение в алтарных апсидах, поскольку Она символизирует Церковь. История Церкви от пророка Моисея до Рождества Христова предстает как действие Промысла о рождении Той, через Которую осуществится спасение мира, поэтому образ Богородицы занимает центральное место в пророческом ряду иконостаса.

Развитием исторической темы является создание житийных циклов Богородицы. Важнейшей стороной почитания Богородицы, что засвидетельствовано множеством чудотворных икон, является вера в Ее заступничество за род человеческий «по вся дни».

Основные направления почитания Богородицы проявились в различных формах. Ей посвящаются храмы, Ее изображения занимают важнейшее место в системе храмового убранства, во многом определяя его символику. Многообразием типов отличается иконография Богородицы, широко распространены иконы, предметы пластического искусства, в том числе украшения богородичных образов.

Иконы Божией Матери и их литургическое почитание способствовали сложению развитых богослужебных чинов, дали импульс гимнографическому творчеству, создали целый пласт литературы — сказаний об иконах, что в свою очередь явилось источником дальнейшего развития иконографии.

Почитание Богородицы развивалось, прежде всего, в Палестине. С городами Назарет, Вифлеем и Иерусалим были связаны важнейшие события жизни Богородицы, там хранились ее реликвии и ее первые иконы. В этих памятных местах были построены храмы в честь Благовещения и Рождества Христова. Значительным центром почитания Богородицы был Константинополь, где собирались древнейшие богородичные иконы и святыни, сооружались храмы в ее честь, а город мыслился находящимся под покровом Пресвятой Девы. После III Вселенского Собора почитание Богородицы получило широкое распространение во всем христианском мире.

С VI в. немаловажную роль в почитании Богородицы играют иконы Божией Матери. Основные типы образов Богородицы сложились уже в доиконоборческий период, самые ранние находятся в росписях римских катакомб: изображение сидящей женщины с обнаженным младенцем на руках в кубикуле Велато катакомбах Присциллы (2-я пол. II в.- 1-я пол. III в.) трактуется как образ Богородицы; также в катакомбах Присциллы сохранилась фреска, представляющая Богородицу на престоле в сцене «Поклонение волхвов» (IV в.).

Определяющую роль в сложении иконографического типа «Богородица на престоле» сыграли росписи ц. Санта-Мария Маджоре в Риме (432-440), где впервые в христианском искусстве это изображение было представлено в конхе апсиды (не сохр.). Образ Богородицы на престоле, помещаемый с V в. в конхах алтарных апсид, заменил располагавшиеся там в более раннюю эпоху изображения Иисуса Христа (собор Евфразиана в Порече (Хорватия), 543-553; ц. Панагии Канакариас в Литрангоми (Кипр), 2-я четв. VI в.).

Изображения Богородицы с Младенцем на престоле встречаются также на стенах центральных нефов базилик (Сант-Аполлинаре Нуово в Равенне, VI в.; вмч. Димитрия в Фессалонике, VI в.; Феликса и Адавкта в катакомбах Присциллы в Риме, VI в.), на иконах (напр., из монастыря вмц. Екатерины на Синае, VI в.), а также в произведениях мелкой пластики (напр., ампулы Монцы (сокровищница собора св. Иоанна Предтечи в г. Монца в Италии), диптихи (аворий, VI в., Гос. музеи Берлина)).

Другим распространенным типом изображения Пресвятой Девы является Оранта, где Богородица представлена без Младенца с воздетыми в молении руками (наприме, на ампулах из сокровищницы собора Боббио) (Италия), на рельефе двери ц. Санта-Сабина в Риме, ок. 430, на миниатюре из Евангелия Раввулы (Laurent. Plut. I 56. Fol. 277, 586 г.), на фресках апсиды монастыря прп. Аполлония в Бауите (Египет, VI в.) и капеллы Сан-Венанцио в Риме (ок. 642), а также на донышках стеклянных сосудов (см.: Кондаков. С. 76-81)).

Одним из самых распространенных является образ Богородицы Одигитрии, названный так по имени константинопольского храма τῶν ̓Οδηγῶν, в котором находилась эта почитаемая икона. По преданию, она была написана евангелистом Лукой и прислана из Иерусалима имп. Евдокией. Самое раннее изображение Одигитрии сохранилось в миниатюре из Евангелия Раввулы (Fol. 289 — в рост). На иконах этого типа Богородица держит Младенца на левой руке, правая протянута к нему в молитвенном обращении.

В период иконоборческих гонений широкую известность получил нерукотворный образ Богородицы, по преданию возникший еще при жизни Пресвятой Девы на столпе храма, построенного апостолами в г. Лидда. Список с нерукотворного образа, привезенный из Палестины патриархом Германом, почитается как чудотворная Лиддская (Римская) икона Божией Матери (изображение Одигитрии с Младенцем на правой руке).

Особым почитанием пользовался в Константинополе образ Богородицы Никопеи, держащей обеими руками, подобно щиту, медальон с изображением Младенца Христа. Этот образ впервые встречается на печатях имп. Маврикия (582-602), которого, по преданию, икона сопровождала в войнах. С имп. Маврикием связывают также установление праздника Успения Богородицы. Изображения Божией Матери с овальной иконой Христа в руках известны в росписях монастыря прп. Аполлония в Бауите и ц. Санта-Мария Антиква в Риме (VIII в.). На Востоке в этот период был распространен образ Богородицы Млекопитательницы (фрески монастырей св. Иеремии в Саккаре (V в.) и прп. Аполлония в Бауите), подчеркивающий тему материнства и вочеловечения Бога.

Появившиеся в раннехрист. искусстве типы изображений Богородицы получили дальнейшее распространение и развитие в искусстве Византии, Балкан, Древней Руси. Некоторые иконографические изводы сохранились почти без изменений, например, образ Богородицы на престоле с Младенцем Христом, сидящим фронтально на коленях Матери, Она придерживает Его правой рукой у плеча, а левой у ножки. Такое изображение чаще всего представлено в конхе алтарной апсиды (в храмах Св. Софии Константинопольской, 876; в кафоликоне монастыря Осиос Лукас в Фокиде (Греция), 30-е гг. XI в.; в ц. вмч. Георгия в Старо-Нагоричино (Македония), 1317-1318 гг.; в ц. Рождества Богородицы в Ферапонтовом монастыре, 1502, и др.). Повторением древнего образца является изображение в алтаре ц. Св. Софии в Охриде (30-е гг. XI в.) Божией Матери Никопеи, держащей образ Младенца в медальоне, вместе с тем в послеиконоборческий период получил распространение тип Божией Матери Никопеи (в рост) с Младенцем, изображенным не в медальоне (напр., в ц. Успения Богородицы в Никее, 787 (не сохр.); в Св. Софии Константинопольской, 1118; в соборе Гелатского монастыря, ок. 1130).

Тип Богородицы с образом Младенца в медальоне известен в нескольких вариантах: с образом перед грудью, в рост Оранта, Влахернитисса (Великая Панагия) (мраморный рельеф XII в. из ц. Санта-Мария Матер Домини в Венеции; икона Божией Матери с прор. Моисеем и Патриархом Евфимием (XIII в., мон-рь вмц. Екатерины на Синае), икона «Ярославская Оранта» (XII в., ГТГ); роспись ц. Спаса на Нередице, 1199 (изображение не сохр.)), и поясное изображение (в рус. традиции известно как «Знамение», напр. икона Божией Матери из Софийского собора в Новгороде, до 1169; мозаика нартекса монастыря Хора (Кахрие-джами) в Константинополе, 1316-1321).

Икона Божией Матери «Знамение». До 1169 г. (собор Св. Софии в Новгороде)

Многочисленные иконографические варианты дал тип Одигитрии, к которому относятся такие чудотворные иконы, как Смоленская, Тихвинская, Казанская и др. В послеиконоборческий период распространяются образы Богородицы Елеусы (Милостивой), Гликофилусы (Сладкое лобзание; в рус. традиции Умиление), известные также под именем Влахернитиссы (икона XII в., мон-рь вмц. Екатерины на Синае), где Богородица и Младенец изображены во взаимном ласкании (фреска ц. Токалы-килисе, Каппадокия (X в.), Владимирская, Толгская, Донская иконы Божией Матери и др.). Этот тип изображений подчеркивает тему материнства и будущих страданий Богомладенца, наиболее ярко выраженную в Пелагонитиссе — чудотворном образе из Пелагонийской епархии в Македонии. В русской традиции эта икона получила название «Взыграние» (фреска монастыря ц. вмч. Георгия в Старо-Нагоричино (Македония), 1317-1318; икона из монастыря Преображения в Зрзе (Македония), XIV в.), поскольку Младенец на ней изображен вырывающимся из рук Богородицы. Тема Христовых страданий выражена также в иконографии Богородицы Страстно́й, представленной обычно в типе Одигитрии (фреска ц. Панагии Аракос в Лагудере) или Умиления (русская икона XIII в., ТГОМ; икона XV в. (Византийский музей)), с ангелами по сторонам, которые держат орудия страстей.

Изображения Божией Матери в молении помимо фронтального положения могут представлять фигуру в повороте на 3/4. Такие образы известны с доиконоборческого времени. Руки Богородицы молитвенно протянуты ко Христу, напр., так в изображениях Божией Матери Агиосоритиссы (Халкопратийской) (мозаика в ц. вмч. Димитрия в Фессалонике, VI в. (не сохр.), миниатюра из Христианской топографии Космы Индикоплова (Vat. gr. 699. Fol. 76, IX в.); икона XII в. (мон-рь вмц. Екатерины на Синае); икона из Успенского собора Московского Кремля, XIV в.) и в композициях Деисуса, а также Божией Матери Параклисис (Заступницы), держащей в руках свиток с текстом молитвы, обращенной ко Христу (мозаика ц. вмч. Димитрия, VII в.; Боголюбская икона Божией Матери (Успенский собор Княгинина мон-ря во Владимире, сер. XII в.); икона из собора в Сполето (Италия); XII в., фреска собора Мирожского мон-ря во Пскове, XII в.; мозаика ц. Мартораны в Палермо (Сицилия), XII в.).

Нередко названия определенных иконографических типов отождествляются с эпитетами Богородицы или являются топонимами, указывающими на место, где находится почитаемый образ (в рус. традиции они получили свое наименование, не всегда буквально передающее оригинал), и могут встречаться на иконах различных изводов. Упоминавшаяся икона типа Елеусы из мон-ря вмц. Екатерины на Синае (XII в.) сопровождается надписью: Βλαχερνίτισσα, что связано с существованием почитаемого образа такого типа во Влахернском храме Константинополя.

На мозаической иконе такого же типа из Византийского музея (XII в.) написано: ̓Επίσκεψις (поручительница, ходатаица или покровительница); образы Одигитрии могут иметь надписи: ̓Ελεοῦσα (мон-рь Хиландар, Афон, XIV в.), Περίβλεπτος (Прекрасная) и Ψυχοσώστρια (Душеспасительница) (обе — XIV в., музей в Охриде (Македония)); Κεχαριτωμένη (Преблагодатная) и Πανταβασίλισσα (Всецарица) (обе — XVI в., СЦАМ) и др.; на иконе Богородицы Оранты с образом Младенца перед грудью надписано: ῾Οδηγήτρια (Путеводительница) (XV в.?, ЦАК МДА).

Символические эпитеты Богородицы могут являться наименованием определенного иконографического типа. К таким иконам относится, напр., образ Богородицы «Живоносный Источник» («Ζωοδόχος Πηγή»), находившийся в одноименном храме вблизи К-поля. Богородица изображается по пояс в фиале (чаша с фонтаном), без Младенца, с воздетыми в молении руками (мозаика мон-ря Хора в К-поле; ц. св. Архангелов в Леснове (Македония), 1347-1348) или с Младенцем, Которого Она придерживает обеими руками (фреска мон-ря св. Павла на Афоне, 1423; рус. икона 1675, ЦМиАР). Особенно широко в рус. среде были распространены иконы, основанные на лит. эпитетах Богородицы, такие, как «Неувядаемый Цвет», «Блаженное Чрево», «Взыскание погибших», «Всех скорбящих Радость», «Споручница грешных», «Неопалимая Купина», «Гора нерукосечная», «Непроходимая Дверь» и др.

Богатейшим источником богородичной иконографии являются литургические тексты, прежде всего гимнографические. Расцвет этого вида иконографии приходится на кон. XIII-XVI в. Иллюстрируются пространные поэтические циклы, посвященные Богородице, как Акафист Богородицы, так и отдельные песнопения, центральным образом к-рых является Божия Матерь, напр. стихира «Что Ти принесем, Христе» («Собор Богоматери» — фреска ц. Спасителя мон-ря Жича (Сербия), XIII в.; фреска ц. Богородицы Перивлепты в Охриде, 1295; икона кон. XIV — нач. XV в., ГТГ); задостойник литургии свт. Василия Великого «О Тебе радуется» (икона кон. XV в., ГТГ); фреска Рождественского собора Ферапонтова мон-ря, 1502); стих «Достойно есть» (икона сер. XVI в., Успенский собор Московского Кремля); богородичен 1-го часа «Что Тя наречем» (икона XVII в., ЦМиАР). К числу литургических образов относится также «Похвала Богородицы», основанная на песнопении «Свыше пророцы Тя предвозвестиша» (икона XIV в. и фреска XV в. из Успенского собора Московского Кремля; икона XVI в., ГРМ). Темой икон становятся события, празднуемые Церковью, связанные с почитанием Богородицы и святынь,- «Покров Пресв. Богородицы» (клеймо зап. врат собора Рождества Богородицы в Суздале, XII в.; икона XIV в., НГОМЗ; икона XIV в., ГТГ), «Положение ризы Пресв. Богородицы» (XV в., ЦМиАР).

Помимо богослужебных текстов в основе богородичных икон могут лежать исторические повествования. Напр., на чудотворной Псково-Покровской иконе Божией Матери запечатлены события осады Пскова войсками Стефана Батория в 1581 г. (происходит из ц. Покрова от Пролома, похищена во время Великой Отечественной войны, с 7.09.2001 в Троицком соборе г. Пскова.

В тесной связи с формированием иконографии богородичных праздников стоит развитие житийного цикла Богородицы, в основе его изображений лежат апокрифическое Протоевангелие Иакова, Слово ап. Иоанна Богослова на Успение, Слово прп. Иоанна Солунского и ряд др. текстов, рассказывающих о событиях жизни Богородицы от Ее зачатия неплодной Анной до Успения. Отдельные изображения апокрифических сюжетов были известны уже в доиконоборческий период, напр. пластина со сценами «Благовещение» и «Испытание водой обличения» (VI в., ГМИИ).

В росписи ц. Кызылчукур (Каппадокия; 850-860) сохранился самый ранний житийный цикл Богородицы, включающий 10 сцен от Благовестия Анне до Введения во храм Богородицы. Эти же сюжеты представлены в миниатюрах Минология Василия II (Vat. gr. 1613, 976-1025 гг.) и мозаиках ц. Успения Богородицы в Дафни (ок. 1100). В росписи собора Св. Софии Киевской (1037-1045) протоевангельский цикл, завершающийся сценой «встреча Марии и Елисаветы», представлен в юж. апсиде, справа от центрального алтаря; в соборе Мирожского мон-ря во Пскове (40-е гг. XII в.) цикл, располагающийся в юго-зап. компартименте, включал более 20 композиций (сохр. 16); в новгородских храмах Рождества Богородицы Антониева мон-ря (1125), Благовещения в Аркажах (80-е гг. XII в.), Спаса на Нередице (1199, фрески не сохр.), Георгия в Ст. Ладоге (2-я пол. XII в.) житийный цикл Богородицы находится в жертвеннике. Протоевангельский цикл может включать композиции: принесение даров праведными Иоакимом и Анной, отвержение даров, плач Иоакима и Анны, моление Анны, моление Иоакима, испытание писаний, благовестие Анне, благовестие Иоакиму, встреча Иоакима и Анны у Золотых ворот, рождество Пресв. Богородицы, ласкание Марии, питание Марии, первые семь шагов Пресв. Богородицы, принесение к старейшинам, введение во храм, моление о жезлах, вручение Марии Иосифу, Иосиф ведет Марию в свой дом, благовещение у колодца, встреча Марии и Елисаветы, упреки Иосифа, сон Иосифа, испытание водой обличения.

В XIII-XIV вв. житийный цикл Богородицы расширяется за счет повествования об Успении Божией Матери, куда входят сцены: прощание с иерусалимскими женами, прощание с апостолами, вознесение Богородицы и вручение пояса, перенесение тела Богородицы к месту погребения, отсечение ангелом рук нечестивому Авфонии, апостолы у пустого гроба Богородицы. Одним из примеров такого пространного цикла является роспись ц. Богородицы Перивлепты (свт. Климента) в Охриде (1395). Сцены протоевангельского и успенского циклов занимают средний регистр юж. стены и зап. стену (напр., в ц. Иоакима и Анны (Кралевой) мон-ря Студеница (Сербия), 1314). В ц. мон-ря Хора 20 композиций протоевангельского цикла представлены на сводах и стенах экзонартекса.

В XV-XVI вв. в рус. искусстве получают распространение иконы Божией Матери со сценами жития в клеймах. Подобные изображения были известны в визант. искусстве (диптих XII в., Гос. музеи Берлина). На рус. иконах среди сюжетов успенского цикла выделяются: Моление Богородицы на горе Елеонской, Смертное благовещение, Положение ризы и пояса Богородицы (Тихвинская икона Божией Матери с клеймами жития, XV в., НГОМЗ; Смоленская икона Божией Матери, XVI в., ГТГ). Житийные иконы Божией Матери явились основой для развития принципиально нового типа икон со сказанием о чудесах. Этот иконографический тип, известный в визант. искусстве, получил развитие на Руси во 2-й пол. XVI-XVII в., что связано с литургическим почитанием чудотворных икон и составлением им специальных служб. Развитие текста сказания нашло прямое отражение в памятниках иконографии Богородицы, основанных на различных редакциях текста («Владимирская икона с клеймами сказания о Темир-Аксаке», XVI в., ПГХГ; «Владимирская икона с 64 клеймами Сказания о ее чудесах», XVII в., ЦМиАР; Тихвинская икона , XVI в., Благовещенский собор Московского Кремля; Тихвинская икона из Балахны со сценами осады мон-ря шведами, XVII в., ЦмиАР; Тихвинская икона с житием и чудесами в 99 клеймах, XVII в., Успенский собор Московского Кремля; Казанская икона, XVII в., СИХМ; Толгская икона, XVII в., ЯХМ, ср.: Феодоровская икона, 2001, Пахомиев Нерехтский жен. мон-рь Костромской епархии).

Нередко сюжетом отдельной иконы становился эпизод из сказания о чудесах др. образа Божией Матери. Напр., на Беседной иконе изображено чудо явления Богородицы пономарю Георгию, рассказ о к-ром содержится в сказании о Тихвинской иконе; сюжет иконы «Сретение Владимирской иконы Богоматери» (XVI в., ЦМиАР) является эпизодом из «Сказания о чудесах Владимирской иконы Богоматери».

Иконография богородичных образов значительно обогатилась в позднейшее время. В XIX-XX вв. прославились иконы Божией Матери «Умиление» Серафимо-Дивеевская (келейная прп. Серафима Саровского), на к-рой представлена Богородица без Младенца со скрещенными на груди руками, с нимбом, окруженным огненными язычками, «Спорительница хлебов» (название дано прп. Амвросием Оптинским), где запечатлено явление в небесах Богородицы, благословляющей нивы, обретенная в с. Коломенском «Державная». Отношение Русской Церкви к образам Богородицы глубоко и точно выражено в словах песнопения богородична: « ».

Лит.: Снессорева. Земная жизнь Пресв. Богородицы; Бухарев И. Иконы; Лихачев Н. П. Мат-лы для истории рус. иконописания. СПб., 1906; он же. Историческое значение итало-греч. живописи: Изображение Богоматери в произведениях итало-греч. иконописцев и их влияние на композиции нек-рых прославленных рус. икон. СПб., 1911; Поселянин Е. Богоматерь; Кондаков. Иконография Богоматери; Maria: Études sur la Saint Vierge. P., 1949-1961. 1-5; Lexikon der Marienkunde. Regensburg, 1957; Lafontaine-Dosogne J. Iconographie de l’enfance de la Vierge dans l’Empire byzantin et en Occident. Brux., 1964-1965. Vol. 1-2; Grabar A. Christian Iconography: A Study of Its Origins. Princeton, 1968; idem. Les images de la Vierge de Tendresse: type iconographique et theme (a propos de deux icones de Decani) // Зограф. Београд, 1975. P. 25-30; idem. Remarques sur l’iconographie byzantine de la Vierge // Cah. Arch. P., 1977. Vol. 26. P. 169-178; Татић-Ђурић М. Икона Богородице «Прекрасне», ньено порекло и распространьеност // Зб. Светозара Радоjчића. Београд, 1969. С. 335-354; Лазарев В. Н. Этюды по иконографии Богоматери // он же. Византийская живопись. М., 1971. С. 275-329; Грабар A. L’Hodigitria et l’Еleousа // ЗЛУ. 1974. Т. 10. С. 3-4; Thierry N. La Viérge de Tendresse a l’époque Macédonienne // Зограф. Београд, 1979. Т. 10. Р. 59-70; Бабић Г. Епитети Богородици козу дете грли // ЗЛУ. 1985. Т. 21. С. 261-275; Marienlexikon; Sevcenko N. P. Types of the Virgin Mary // The Oxford Dictionary of Byzantium. N. Y.; Oxf., 1991. Vol. 3. P. 2175-2176; Mouriki D. Variants of the Hodegetria on two thirteenth-century Sinai icons // Can. Arhc. 1991. Vol. 39. P. 153-182; Смирнова Э. С. Икона Богоматери Максимовской: Возрождение рус. художественной традиции в конце XIII в. // ДРИ. М., 1993. [Вып.:] Проблемы и атрибуции. С. 72-93; она же. Новгородская икона «Богоматерь Знамение»: некоторые вопросы богородичной иконографии XII в. // ДРИ. СПб., 1995. [Вып.:] Балканы, Русь. С. 288-309;

Чудотворная икона в Византии и Др. Руси / Ред.-сост. А. М. Лидов. М., 1996; LCI. Bd. 3. S. 154-233 (Библиогр.);

Этингоф О. Е. Образ Богоматери: Очерки визант. иконографии XI-XIII вв. М., 2000.

Н. В. Квливидзе

Крестное время Иисуса Христа

Сайт Анны Притковой

ПРЕСВЯТАЯ БОГОРОДИЦА

БОГОРОДИЦА

Житие

Догматическое учение о Деве Марии Его особенности

Ветхозаветные прообразы Божией Матери

Пророчества о Божией Матери

Богоматеринство

Приснодевство

Состояние природы Девы Марии

Католическое учение о Божией Матери

Протестантское отношение к Богородице

Литургическое почитание Богородицы

Иконография

Добавить комментарий Отменить ответ

БОГОРОДИЦА

Житие

Догматическое учение о Деве Марии Его особенности

Ветхозаветные прообразы Божией Матери

Пророчества о Божией Матери

Богоматеринство

Приснодевство

Состояние природы Девы Марии

Католическое учение о Божией Матери

Протестантское отношение к Богородице

Литургическое почитание Богородицы

Иконография

Поделиться:

Добавить комментарий Отменить ответ