Казанская икона Божией Матери

Добавить комментарий
Жертвенник в алтаре Собора Сретения Владимирской иконы Божией Матери. Сретенский монастырь
Жертвенник в алтаре Собора Сретения Владимирской иконы Божией Матери. Сретенский монастырь

22
октября / 4 ноября 2013 г. Понедельник 20-й седмицы
по Пятидесятнице. Празднование Казанской иконы
Пресвятой Богородицы. Сретенский монастырь.
Божественная литургия. Хор Сретенского монастыря и
Архиерейская детская певческая капелла
«Октоих».

СкачатьMP3

(MP3 файл. Продолжительность 1:14:24 мин. Размер 53.6 Mb)

4 ноября 2013 года

Казанская икона Божией Матери
Казанская икона Божией Матери

21
октября / 3 ноября 2013 г. Неделя 19-я по
Пятидесятнице. Сретенский монастырь. Великая вечерня,
утреня. Хор Сретенской Духовной Семинарии.

СкачатьMP3

(MP3 файл. Продолжительность 2:24:20 мин. Размер 104 Mb)

3 ноября 2013 года

Лосский Очерк мистического богословия12

Добавить комментарий

Лосский Очерк мистического богословия12 восточной Церкви.

<<назад
содержание>>

В. Н. Лосский

Глава XII. ЗАКЛЮЧЕНИЕ. ПИР ЦАРСТВИЯ

В введении к нашей книге мы подчеркивали внутреннюю и неразрывную связь между богословием и мистикой, между догматическим учением и духовной жизнью. Мы можем рассматривать духовную жизнь только в свете догматов, потому что догматы являются ее внешним выражением, единственными объективными свидетельствами опыта, подтвержденного Церковью. В силу кафоличности христианского предания опыт отдельных лиц и общий опыт Церкви тождественны. А христианское предание – не только совокупность догматов, священных установлений и обрядов, хранимых Церковью, но, прежде всего, то, что выражается в этих внешних формах; оно живое предание, есть непрестанное откровение Святого Духа в Церкви, – та жизнь, к которой каждый из ее членов может приобщиться в свою меру. Быть в предании – значит опытно участвовать в открытых тайнах Церкви. Предание догматическое – это вехи, установленные Церковью на пути и познанию Бога, тогда как предание мистическое есть обретенный опыт тайн веры; они не могут быть друг от друга отделены или друг другу противопоставлены. Мы не можем понять догмата вне опыта, не можем иметь полноты опыта вне истинного учения. Поэтому мы хотели на этих страницах представить предание Восточной Церкви как мистическое богословие, как учение и опыт, которые друг друга обусловливают. Читать далее →

Лосский Очерк мистического богословия11

Добавить комментарий

 Очерк мистического богословия восточной Церкви.

<<назад
содержание
вперед>>

В. Н. Лосский

Глава XI. БОЖЕСТВЕННЫЙ СВЕТ

Единение с Богом есть тайна, совершающаяся в человеческих личностях. Читать далее →

Лосский Очерк мистического богословия10

Добавить комментарий

Очерк мистического богословия восточной Церкви.

<<назад
содержание
вперед>>

В. Н. Лосский

Глава Х. ПУТЬ СОЕДИНЕНИЯ

Обожение, jeosiV
<!——>
, твари осуществится во всей своей полноте в будущем веке, после воскресения мертвых. Однако уже здесь, на земле это обожающее соединение должно все более и более осуществляться, преобразовывая искаженную и тленную природу, предуготовляя ее к вечной жизни. Если Бог дал нам в Церкви все объективные условия, все средства для достижения этой цели, то нам, со своей стороны, нужно создать необходимые субъективные условия, потому что соединение осуществляется в «синергии», в соработничестве человека с Богом. Субъективная сторона соединения человека с Богом и является путем соединения, то есть самой христианской жизнью. Читать далее →

Лосский Очерк мистического богословия — 9

Добавить комментарий

Лосский Очерк мистического богословия — 9восточной Церкви.

<<назад
содержание
вперед>>

В. Н. Лосский

Глава IX. ДВА АСПЕКТА ЦЕРКВИ

Миссия посланных в мир двух Лиц Пресвятой Троицы неодинакова, хотя Сын и Святой Дух совершают на земле одно и то же дело: Они созидают Церковь, в которой происходит соединение людей с Богом. Как мы уже говорили, Церковь есть одновременно и Тело Христа и полнота Духа Святого, «наполняющего все во всем». Единство Тела относится к природе, «единому человеку» во Христе; полнота Духа относится к личностям, к множеству человеческих ипостасей, из которых каждая представляет собой целое, а не только его часть. Таким образом, человек по своей природе является частью, одним из членов Тела Христова, но, как личность, он также существо, содержащее в себе целое. Святой Дух, как царское помазание почивающий на человечестве Сына – Главы Церкви и сообщающий Себя каждому члену этого Тела, создает как бы многих христов, многих помазанников Божиих: это – личности человеческие на пути к обожению, стоящие рядом с Личностью Божественной. Так как Церковь есть дело и Христа и Духа Святого, то учение о ней имеет двойное обоснование: таким образом экклезиология одновременно уходит своими корнями в христологию и пневматологию. Читать далее →

Лосский Очерк мистического богословия — 8

Добавить комментарий

 Очерк мистического богословия  восточной Церкви.

<<назад
содержание
вперед>>

В. Н. Лосский

Глава VIII. ДОМОСТРОИТЕЛЬСТВО СВЯТОГО ДУХА

Воплощение Слова – тайна более великая, более глубокая, чем тайна сотворения мира. Однако дело Христа осуществляется в связи со «случайным», то есть как Божественное действие, совершенное вследствие грехопадения Адама. Как следствие предсуществующее, как Божественная воля ко спасению, предшествующая человеческой воле к падению, эта тайна, «сокровенная в Боге прежде всех веков» и раскрывающаяся в истории как тайна креста Христова, не является, собственно говоря, случайной, поскольку человеческая свобода содержалась в самой идее творения. Поэтому эта свобода не могла разрушить мира, предусмотренного Богом: она оказалась включенной в иной, более обширный экзистенциальный план, который раскрылся крестом и воскресением. В мир входит новая и более совершенная реальность – это Церковь, основанная на двойном Божественном домостроительстве: на деле Христа и на деле Духа Святого, на двух Лицах Пресвятой Троицы, посланных в мир. Оба дела лежат в основании Церкви, оба они необходимы для того, чтобы мы смогли достичь соединения с Богом. Читать далее →

Лосский Очерк мистического богословия -7

Добавить комментарий

Очерк мистического богословия восточной Церкви.

<<назад
содержание
вперед>>

В. Н. Лосский

Глава VII. ДОМОСТРОИТЕЛЬСТВО СЫНА

Рассматривая те богословские установки, которые являются в Восточной Церкви основой учения о соединении с Богом, мы воспроизвели основные линии учения о Существе нетварном и существе тварном, о Боге и о человеке – двух сторонах этого соединения. Мы достигли крайних пределов бытия тварного, областей наиболее удаленных от Бога, отделенных от Него не только природой, как тварной, но также и свободной волей, создательницей нового модуса существования – греха, ибо грех, говорит святой Григорий Нисский, есть изобретение воли тварной. Бесконечное расстояние между тварным и нетварным, естественное разделение между человеком и Богом, которое, тем не менее, должно быть преодолено обожением, становится для человека непреодолимой бездной после его самоопределения в новом, граничащем с небытием, состоянии – состоянии греха и смерти. Чтобы теперь прийти к соединению с Богом, к которому призвана тварь, нужно будет преодолевать тройную преграду: смерть, грех и природу. Читать далее →

Лосский Очерк мистического богословия — 6

Добавить комментарий

Очерк мистического богословия восточной Церкви.

<<назад
содержание
вперед>>

В. Н. Лосский

Глава VI. ОБРАЗ И ПОДОБИЕ

Если человек содержит в себе все входящие в мир элементы, то не в этом его истинное совершенство, его слава: «Нет ничего замечательного в том, – говорит святой Григорий Нисский, – что хотят сделать из человека образ и подобие вселенной; ибо земля преходит, небо изменяется и все их содержимое столь же преходяще, как и содержащее». «Говорили: человек-микрокосмос и, думая возвеличить человеческую природу этим напыщенным наименованием, не заметили, что человек одновременно оказывается наделенным качествами мошек и мышей»[1]. Совершенство человека заключается не в том, что уподобляет его совокупности тварного, а в том, что отличает его от космоса и уподобляет Творцу. Откровение говорит нам, что человек был создан по образу и подобию Божию. Читать далее →

Лосский Очерк мистического богословия — 5

Добавить комментарий

 Очерк мистического богословия восточной Церкви.

<<назад
содержание
вперед>>

В. Н. Лосский

Глава V. ТВАРНОЕ БЫТИЕ

Когда мы пытаемся от полноты Божественного бытия обратиться к тому, что призвано к стяжанию этой полноты, к самим себе, к тварному миру, который есть не полнота и сам по себе не-бытие, мы вынуждены признать, что если нам трудно было подниматься к созерцанию Бога, если нам нужно было понуждать себя на апофатическое восхождение, чтобы, в меру своих возможностей, получить откровение о Святой Троице, то не менее трудно перейти от понятия бытия Божественного к понятию бытия тварного. Ибо, если есть тайна Божественного, есть также и тайна тварного. И здесь, чтобы допустить вне Бога и рядом с Ним что-то другое и от Него отличное, какой-то совершенно новый сюжет, также необходим «бросок» нашей веры. От нас требуется своеобразный «апофатизм вспять», который привел бы к откровенной истине о творении «из ничего», exnihilo. Читать далее →

Лосский Очерк мистического богословия — 4

Добавить комментарий

 Очерк мистического богословия  восточной Церкви.

<<назад
содержание
вперед>>

В. Н. Лосский

Глава IV. НЕТВАРНЫЕ ЭНЕРГИИ

Откровение о Боге-Троице – Отце, и Сыне, и Святом Духе есть основа всякого христианского богословия; оно – «само Богословие» в том значении, какое греческие отцы придавали этому слову, обозначавшему для них чаще всего троичную тайну, открытую Церкви. Читать далее →